各位老師，各位同學(xué):

我非常高興能參加這一次本年度應(yīng)屆畢業(yè)生的畢業(yè)典禮，也感到榮幸能夠作為教師的代表做一個發(fā)言。

首先要祝賀哲學(xué)學(xué)院的全體畢業(yè)的同學(xué)完成了學(xué)業(yè)，即將進入工作或者繼續(xù)深造，這是各位畢業(yè)生的人生道路上的一個新的起點，這件事本身就是值得祝賀的。我們都是哲學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生和研究者，在想到“人生的新起點”這個觀念的時候，自然要想到“時間”，講到時間這個觀念，自然就進入了一個哲學(xué)上的非常重大的討論——時間的觀念和對時間的哲學(xué)思辯向來是重要的哲學(xué)學(xué)說不可或缺的一部分，所以我想借助這樣一個話題，來談一談我們的教師，對我們今年畢業(yè)的哲學(xué)學(xué)院的所有畢業(yè)生未來的期許和祝愿。

我想談三點，第一點就是講人是時間性的存在物。時間是什么？時間不是一維的，并不是無數(shù)均勻的瞬間點連綴而成的一維的一條線。時間是三維的，時間在它的每一個瞬間都攜帶著過去、籌劃著未來，這就是當下的存在方式。各位今天舉行這樣一個畢業(yè)的典禮，也就是在這個時間點上攜帶著過去、籌劃著未來。那么未來是什么？我們會想起黑格爾，黑格爾哲學(xué)當中非常重要的、顯著的部分就是他的歷史哲學(xué)思想。既然談到歷史，于是哲學(xué)如何思考時間？我們都知道黑格爾哲學(xué)的歷史哲學(xué)的基本觀念就是歷史的理性，把人類社會的時間進程放入一個理性的邏輯框架中去理解，所以真理是一個過程。但這個過程是試圖表明邏輯和歷史的統(tǒng)一，這樣就產(chǎn)生一個重大的疑問——歷史的存在是時間性存在，歷史事物都是時間性存在，時間性的存在如何又同時是邏輯的東西？這個大問題曾經(jīng)折磨了我好久，在今天順帶提一下是為了思考一個問題——就是未來是什么？未來尚不存在，但是我們卻要去籌劃它，能以籌劃未來的方式活在當下，就像我們今天的畢業(yè)生以籌劃未來的方式來慶祝自己的畢業(yè)。

那么未來是什么？我們再度可以提到黑格爾，黑格爾的歷史哲學(xué)有一個著名的說法——當我們對一個社會形態(tài)的理解在理性的把握達到成熟的時候，其實這個被把握的社會形態(tài)已經(jīng)變老了，所以他說哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹只在黃昏的時候起飛，所謂黃昏指的就是這個他所思考和想要把握的社會形態(tài)已經(jīng)進入黃昏了、已經(jīng)年老了，他這個社會形態(tài)的某種真理才算被把握到了，就是所謂著名的“密涅瓦的貓頭鷹”的比喻。

黑格爾不愧是偉大的哲人，他也知道自己歷史哲學(xué)思想的一個巨大的沒有解決的空缺，于是關(guān)于未來，黑格爾說過這樣的話：未來不是知識推斷的對象，未來是希望和恐懼的對象。黑格爾的這個說法本身表明了他對自己歷史哲學(xué)的突破，但這個進一步的思考已經(jīng)不是由他來做了，我們想到的是后來的海德格爾，海德格爾的代表作品就是《存在與時間》，時間的觀念如何觸摸人的內(nèi)心？時間的觀念既然觸及人的內(nèi)心，他就意味著人對存在的理解，因為人的領(lǐng)會存在才會籌劃那個暫不存在的未來。這是海德格爾哲學(xué)給我的一個重大的啟發(fā)，我這里并不是在空談?wù)芾?，而是在談我們的現(xiàn)實人生?，F(xiàn)實人生就是個時間的歷程，每一個人都是時間性的存在，所以當我在展望未來的時候，我們對未來究竟有沒有信心？未來在何種意義上是可以被擔(dān)保的呢？

必須承認黑格爾說得對：未來是希望和恐懼的對象。于是我們?nèi)巳绾巫哌M未來？人類向來是如何走進未來的？人類不是以預(yù)知未來的方式走進未來，向來不是如此。假如人類是以預(yù)知未來的方式走進未來的話，人類就是算命先生了。人類是以籌劃和下決斷的方式走進未來。這里我用的一個概念叫“籌劃”，籌劃不是預(yù)知，籌劃本身表明了某種沒有把握的東西。哲學(xué)的事業(yè)是真理的事業(yè)，通過黑格爾講真理是一個過程，又通過馬克思對黑格爾哲學(xué)的批判性的吸取，讓人類的歷史、人的感性的存在也是一個歷史過程，然后就又通過海德格爾對我們的啟發(fā)，我們重新建立我們的生命觀。

哲學(xué)是真理的事業(yè)，那么真理是個怎樣的事業(yè)呢？我借用海德格爾的表述：真理并不是某種可以既與的、被擔(dān)保的認識，不是在某個地方等待著我們終于達到了它的真理，不是這樣的東西，真理就是屬于對未來的籌劃，對于未來的創(chuàng)建，請注意創(chuàng)建這個詞，我們?nèi)魏稳硕疾荒苷J為自己是真理在握的。

在座各位復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院的畢業(yè)生們有多年的哲學(xué)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，恐怕在真理觀上已經(jīng)達到了這樣的認識，我們對真理的這種認識，對于我們的未來的人生道路具有莫大的啟發(fā)的意義。我們當然對未來充滿信心，這個信心的根據(jù)在哪里？根據(jù)在于我們具有著追求真理的熱情，并且有創(chuàng)建未來的勇氣。

這是我今天要講的第一點，我希望我把這一個愿望，也許是全體哲學(xué)教師的對畢業(yè)生的愿望如此表達了一下，我相信每一個在哲學(xué)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生都應(yīng)當擁有追求真理的勇氣、熱情，和創(chuàng)建真理的勇氣。

今天我要講的第二點，就是我們作為學(xué)習(xí)和研究了多年哲學(xué)的學(xué)生，我們應(yīng)當相信我們自己。我們相信我們自己什么？相信我們自己可以免除當代文明的虛無主義病癥。我用虛無主義概念來揭示當代文明的根本病癥，最初發(fā)現(xiàn)這個根本并且把它赤裸裸地說出來的是尼采，馬克思是用了“異化”來診斷當代文明的根本病癥，海德格爾用了“遺忘存在”來揭示當代文明的根本病癥——我們只抓住存在著遺忘的存在本身，這都是關(guān)于虛無主義病癥的不同的哲學(xué)表述。所以我相信我們復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當有一種自信，讓我們作為哲學(xué)的研究者免于當代文明的虛無主義病癥，這種虛無主義病癥是資本邏輯和技術(shù)的進步強制賦予這個時代的，所以我們復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生要記得，我希望要記得，我們要跟這個社會的資本邏輯保持必要的距離。

我們?nèi)绾慰创覀兾磥砣松某晒褪?？何為成功，何為失?。窟@個標準不能由資本的邏輯賦予我們，否則我們就白白地學(xué)習(xí)了哲學(xué)，我們離開智慧就太遙遠。什么是成功？什么是人生的成功，什么是人生的失??？并沒有一個所謂量化的標準，它是關(guān)乎文化精神的事情。我們今天的中國的年輕人在一種怎樣的文化精神中來評價自己的人生？這是件大事。那么我們是中國人，今天來參加這個畢業(yè)典禮的復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院的學(xué)生多少都讀過中國哲學(xué)的著作，有的是直接研究中國哲學(xué)的，有些是研究西方哲學(xué)，但一定也了解中國哲學(xué)。在我們哲學(xué)學(xué)院的教師和研究者當中向來有一種很好的特征或者傾向，就把馬中西打通——我們并不主張專業(yè)細分，我們復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院那么多很好的教師，身上都有馬中西的很多特點。所以我們這些學(xué)院的學(xué)生、畢業(yè)生也應(yīng)當是，我們應(yīng)當作為中國的年輕人關(guān)注中國哲學(xué)。

如果有人問我一個問題：王老師，在你看來人生的意義是什么？那么我一定跟這位同學(xué)講你這個問題問得太抽象，抽象到已至于我無法回答。你應(yīng)該這么問：歐洲人的人生意義是什么？阿拉伯人的人生意義是什么？中國人的人生意義是什么？這樣的問題我們才能夠討論。一個歐洲基督徒的人生意義是什么？在他的基督教的信仰中；一個穆斯林的阿拉伯人，如果他是穆斯林他的人生意義是什么？在他的伊斯蘭教的心；所以我們應(yīng)該來問的是比方說中國人的人生意義是什么？中國人從哪里獲取他的人生？一定是從本民族的文化精神中，從本民族的哲學(xué)中。因為我們中華民族不是個宗教的民族，中華民族的文化精神實現(xiàn)始終是在哲學(xué)中進行的，所以應(yīng)當這樣回答——中國的哲學(xué)實際上就是人生哲學(xué)。

中國哲學(xué)有多家多派，后來成為主流的是儒道佛三家，佛家當然是中國化了的，佛學(xué)于是融入了中國哲學(xué)，特別是禪宗，于是我們就要想：我們復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院無論哪一個專業(yè)學(xué)科畢業(yè)的本科生、碩士生、博士生，我們不要忽略了中國哲學(xué)，因為中國人的人生意義，主要是由儒家來回答，儒道佛三家，儒家始終是根本。

如果有同學(xué)問你能否簡要說一下，按儒家看來中國人的人生意義，我回答就會是兩個漢字——“牽掛”，中國人很怕死，中國人恐怕是世界上各個民族當中最怕死的民族之一。為什么怕死？因為世界上有人牽掛著，或他牽掛別人或別人牽掛他，假如一個中國人在這個世界上沒有任何人牽掛，他就不會怕死，所以我是這么來回答關(guān)于中國人的人生意義的提問的。他扎根于儒家，儒家讓中國人站在大地上，這大地就是親情和親情傳遞給我們的責(zé)任。把這一點表達的最好的，在我看來是孟子的“親親而仁民，仁民而愛物。”我想這就是我要說的第二點，就是我們哲學(xué)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，在未來的生涯當中我們多少已經(jīng)養(yǎng)成了思考哲學(xué)的習(xí)慣，也會去讀一些哲學(xué)的經(jīng)典，別遺忘了中國哲學(xué)，特別是中國哲學(xué)的原典。

今天我想講的第三點，其實就是對未來、對我們畢業(yè)生的未來的一種期待。我們要過有意義的人生，不等于現(xiàn)在意義上的成功人生。我向來反對把復(fù)旦大學(xué)看成是培養(yǎng)社會精英的地方，不，復(fù)旦大學(xué)是培養(yǎng)民族脊梁的地方，能夠擔(dān)當推動民族進步之使命，哪怕只在一個平凡的崗位上默默的工作，我們不要去追求那種作為未來成為社會精英那種意義上的成功。所以我就想起了《大學(xué)》位列《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書之首，《大學(xué)》講的“三綱領(lǐng)”我們復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院的學(xué)生都知道：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！?三綱領(lǐng)真是高明，有原則的高明，關(guān)于我們應(yīng)該度過怎樣的人生有一種原則高度的啟發(fā)。

第一個綱領(lǐng)明明德，在明德前面加一個“明”什么意思？就我們本有明德，我們在這一件上相信自己?！懊鞯隆痹谕蹶柮髂抢锞褪恰傲贾保簿褪俏覀儽居小傲贾?，但是可以被遮蔽、完全可能被遮蔽、經(jīng)常被遮蔽，遮蔽這個名字叫“私欲”，把這個私欲之弊去掉，就讓明德重新呈現(xiàn)，那叫“明明德”，這是我的解釋，但大多數(shù)人恐怕也這么解釋。

明明德并不是個人在書房里邊苦思冥想的，這樣明明德明不了，明明德的途徑是什么？是親民，“親民”在我看來應(yīng)當這么來解釋：就是參與和體察人民生活，朱熹把他改成了他說“舊本有誤”，說本應(yīng)當是“新民”，后來王陽明又批評了朱熹說還是親民是對的。我認為“親民”是對的，因為中國的基本思想并不是要改造老百姓、改造人民生活，而是參與和體察人民生活，因為天道就在人民生活中。那么我們哲學(xué)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生們，將來你無論從事怎樣的職業(yè)，不要頻頻被你的職業(yè)的這個小小范圍所限制，你從事你的職業(yè)，你也通過你的職業(yè)在親民，在參與和體察人民生活，這是你明明德的途徑。

然后我們?nèi)松慕K結(jié)的最高的目標是什么？“止于至善”。至善并不是我們?nèi)松旧磉^得非常圓滿、毫無遺憾、不犯錯誤，剛才我們的院長已經(jīng)講過了自由和錯誤，錯誤和自由是關(guān)聯(lián)在一起，我們不是上帝這個全知全能的至善，這個至善也不是這個上帝意義上的至善，而是此心——我們的生命情感，用王陽明的話來說什么叫至善—“此心存乎天理之極?！薄按诵摹本褪巧楦械木铀?strong>我們的生命情感始終和天理一致，而且是那么的純粹。天理也不是概念，不是道德的教條和規(guī)則，這個天理是我們生命情感本有的條理，我們進入我們生命情感本有的調(diào)理，不要摻雜任何雜質(zhì)進去，那叫“純”，我們的一生這樣走過來，那叫人生，最好的人生。

這是我理解的第三條綱領(lǐng)。也許在解釋上會跟有些學(xué)者不一樣啊。但是總而言之，中國的哲學(xué)是生命實踐的哲學(xué)，這個生命實踐的哲學(xué)就是讓我們的生命實踐達到智慧的境界，中國哲學(xué)是人生的智慧境界，是每一個中國年輕人所需要、所應(yīng)當進入其中的。

在這個并不輕松的時代，我真誠地祝愿我們哲學(xué)學(xué)院的本屆畢業(yè)生，在你們未來的人生道路上，肯定不會一帆風(fēng)順，但是在你們遇到挫折困境的時候，你們的內(nèi)心是光明的，對未來是永遠不會絕望的，你們將親手演繹你們年輕的生命和熱情，推動民族的進步。

我就講到這里，謝謝大家！