首先是文本（加粗是原文自帶，分段和編碼是我自己加的，方便討論，原文沒有，原文是一整段）：

1主體最初是一個純粹的、沒有在當(dāng)前出現(xiàn)于自己面前的主體——當(dāng)它想要出現(xiàn)在自己面前時，它就成為自己的客體，并且沾染上了一種偶然性（偶然性是本質(zhì)的對立面）。即便如此，它作為本質(zhì)并沒有被揚(yáng)棄，因為它并非只是一般意義上的本質(zhì)，而是一個具有無限樣式的本質(zhì)。因此那種偶然性對它來說僅僅是一個契機(jī)，促使它返回到自己的本質(zhì)之內(nèi)，與那個偶然的東西相對立，把自己作為一個之前并非存在的本質(zhì)而加以設(shè)定。

2自在地且先于自身而言，它是本質(zhì)（即一種相對于存在而言的自由），但卻不是作為本質(zhì)，因為它還沒有作出自身關(guān)注這一災(zāi)難性的行為（如果我可以這么說的話）；它曾經(jīng)站在它不能退縮的一個斜坡面前。要么它一直這么站著（即保持為一個純粹的主體），在這種情況下，就沒有生命，而它本身也是作為“無”，要么它意愿自己，而在這種情況下，它就轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€東西，一個不同于它自己的東西（sui dissmile）。

3誠然，主體意愿自己作為這樣一個東西，但直接看來這恰恰是不可能的，也就是說，通過意愿本身，它已經(jīng)成了另一個東西，扭曲了自己，但事情之所以是這樣，原因僅僅在于，主體沒有能力直接地把自己作為本質(zhì)而加以設(shè)定。至于那個有限的或拘謹(jǐn)?shù)拇嬖凇@是唯一直接可能的存在——剛開始的時候，只能這樣呈現(xiàn)出來，即把它自己的存在作為無限存在，作為本質(zhì)，與之進(jìn)行溝通。

4就此而言，主體能夠意愿那個存在，盡管那個存在剛開始的時候并不是它所真正意愿的東西。通過這個有限的存在的中介活動，主體上升到第二個層面或潛能階次——即把自己作為本質(zhì)而加以設(shè)定。這個被設(shè)定在第二個潛能階次的本質(zhì)和那個最初的主體是同一個東西，唯一的差別在于，后者（在無須親自行動的情況下）一開始就作為本質(zhì)而被限定，因此是一個自動出現(xiàn)的本質(zhì)。

那么，現(xiàn)在開始簡單類比地嘗試解讀這段話。

謝林給“主體”一個規(guī)定，是一個無限主體，它是唯一直接確定的東西，是一個無限的主體，不會停止作為主體而存在，不會消隱在客體里面轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊目腕w——這是斯賓諾莎的實體。

謝林的主體在轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w的同時，并不會停止作為主體而存在。謝林說它不是否定意義上的無限，而是肯定意義上的無限。這里又要理解“否定”和“肯定”，在規(guī)定表達(dá)里，“否定”往往是與無限相關(guān)，是通過講對象不是什么而來進(jìn)行規(guī)定，而“肯定”則是與有限相關(guān)，通過列舉可數(shù)的屬性，來講對象是什么來進(jìn)行規(guī)定。謝林說是肯定意義上的無限，是說主體既能使自己成為有限的某物，同時又保持主體來擺脫有限性，這與他之后說的“同一”相關(guān)。

讓我們在必要的地方用人來作為類比理解。

1主體最初是一個純粹的、沒有在當(dāng)前出現(xiàn)于自己面前的主體——當(dāng)它想要出現(xiàn)在自己面前時，它就成為自己的客體，并且沾染上了一種偶然性（偶然性是本質(zhì)的對立面）。

假如我們把人看作一個主體，當(dāng)人意識到自己，開始思考自己的時候，就將自己當(dāng)作一個客體來進(jìn)行觀察——尤其是反思時。我們的觀察必定是觀察自己在某一時刻的行為，也即某一時刻顯現(xiàn)出來的那個自己，“做了錯事的自己”“贏得了比賽的自己”，我們關(guān)注的是自己的偶然屬性“愚蠢”“優(yōu)異”。這些偶然屬性盡管是我們的一部分，卻不是我們的本質(zhì)。這里說的是主體，比人更適用，主體的本質(zhì)不是偶然性的東西。?
（在這里，可以看到這種主體與偶然性之間的關(guān)聯(lián)，與海德格爾“無蔽”真理觀的關(guān)聯(lián)）

即便如此，它作為本質(zhì)并沒有被揚(yáng)棄，因為它并非只是一般意義上的本質(zhì)，而是一個具有無限樣式的本質(zhì)。

就像前面所說的“主體在轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w的同時，并不會停止作為主體而存在”，因此，沾染上偶然性并不會讓主體的本質(zhì)消失，主體是“肯定意義上的無限”，“肯定”就是說具備一定的樣式，但這種樣式的數(shù)量是無限的。

因此那種偶然性對它來說僅僅是一個契機(jī)，促使它返回到自己的本質(zhì)之內(nèi)，與那個偶然的東西相對立，把自己作為一個之前并非存在的本質(zhì)而加以設(shè)定。

也就是說，正因為這種偶然性的出現(xiàn)，讓主體得以發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)中包含了這種偶然性，并且作為無限中之一的偶然來對本質(zhì)加以設(shè)定，讓本質(zhì)清晰化。就像我們發(fā)現(xiàn)自己的“愚蠢”“優(yōu)異”這樣的偶然屬性時，發(fā)現(xiàn)自己之前不知道自己是“愚蠢”“優(yōu)異”的。從而，我們可以從自己“愚蠢的方面”和“優(yōu)異的方面”對自己加以規(guī)定，認(rèn)識自己的這些部分。

2自在地且先于自身而言，它是本質(zhì)（即一種相對于存在而言的自由），但卻不是作為本質(zhì)，因為它還沒有作出自身關(guān)注這一災(zāi)難性的行為（如果我可以這么說的話）；它曾經(jīng)站在它不能退縮的一個斜坡面前。

這段話不好理解，這里用了比擬的手法來講主體。主體還不是客體時，是一種純粹的本質(zhì)狀態(tài)，這種本質(zhì)可以是任何偶然性。當(dāng)主體成為客體時，就作為了其中一種偶然性而存在了。存在是一種“在”的狀態(tài)，一種被規(guī)定的狀態(tài)，也即偶然性存在的狀態(tài)。

當(dāng)主體是自在地先于自身的時候，它是本質(zhì)，這種本質(zhì)不是作為無限偶然性的本質(zhì)。主體就“是”本質(zhì)，而不是被“規(guī)定”、被“作為”本質(zhì)。作為本質(zhì)，是它關(guān)注自身，開始將自己作為自己的客體觀察時才有的，“作為”總是作為偶然性的作為，與“是”不同。

為什么說主體的自身關(guān)注是災(zāi)難性的，就是后面所說的比擬，主體站在不能退縮的斜坡面前。在斜坡面前不能退縮，那就必然會有滑落或不滑落兩種狀況，這對主體來說像是一種“失控”，因而是災(zāi)難性的。接來下會說：

要么它一直這么站著（即保持為一個純粹的主體），在這種情況下，就沒有生命，而它本身也是作為“無”，要么它意愿自己，而在這種情況下，它就轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€東西，一個不同于它自己的東西（sui dissmile）。

要么主體不滑落，也就是保持純粹主體，不關(guān)注自己，也就不會發(fā)現(xiàn)自己，不會有客體?！皼]有生命”，因為生命是一種偶然性的客體。沒有客體，那主體就是無。

要么主體滑落，它關(guān)注自己。注意這里用了“意愿”，也就是說，主體關(guān)注自己是一種意志行為，一種主動的選擇，它注意到自己，將自己作為客體觀察時，就發(fā)現(xiàn)之前未曾發(fā)現(xiàn)的自己。就像人有時候從忙碌中停下來，反問自己時，就發(fā)現(xiàn)了自己的存在，問“我在干什么”。

3誠然，主體意愿自己作為這樣一個東西，但直接看來這恰恰是不可能的，也就是說，通過意愿本身，它已經(jīng)成了另一個東西，扭曲了自己，但事情之所以是這樣，原因僅僅在于，主體沒有能力直接地把自己作為本質(zhì)而加以設(shè)定。至于那個有限的或拘謹(jǐn)?shù)拇嬖凇@是唯一直接可能的存在——剛開始的時候，只能這樣呈現(xiàn)出來，即把它自己的存在作為無限存在，作為本質(zhì)，與之進(jìn)行溝通。

這一段可以放一起理解。主體為什么要意愿自己，主體意愿自己的時候，就把自己變?yōu)橐粋€客體，一個不再是純粹的，而是偶然性的存在。主體為什么要這么做，謝林解釋說，這是因為主體沒有能力直接地把自己作為本質(zhì)加以設(shè)定，也就是說，主體只有通過間接的方式，才能規(guī)定自己，只有通過將自己作為客體，才能發(fā)現(xiàn)客體中規(guī)定的偶然性，才能夠通過這無限的偶然性而認(rèn)識自己的本質(zhì)。

這就像我們?yōu)槭裁匆此甲约海瑸槭裁匆ㄟ^反思，自己觀察自己。我們不觀察自己，也是自己，但卻不能認(rèn)識自己。我們只有觀察自己，找出自己的一個個偶然屬性，發(fā)現(xiàn)自己是“愚蠢”“優(yōu)異”“機(jī)敏”“懶惰”的偶然屬性時，才通過這些屬性，認(rèn)識自己那個包含了所有屬性的本質(zhì)。

4就此而言，主體能夠意愿那個存在，盡管那個存在剛開始的時候并不是它所真正意愿的東西。

主體真正意愿的是自己的本質(zhì)，但主體能夠意愿的，只有作為客體的存在。

通過這個有限的存在的中介活動，主體上升到第二個層面或潛能階次——即把自己作為本質(zhì)而加以設(shè)定。

也就是說，通過這個偶然性存在的客體——主體關(guān)注的自己——主體才得意認(rèn)識自己的本質(zhì)，這些本質(zhì)是通過客體一個個被規(guī)定的的偶然性來認(rèn)識的?！皾撃茈A次”是后面的命名，可以忽略掉。

這個被設(shè)定在第二個潛能階次的本質(zhì)和那個最初的主體是同一個東西，唯一的差別在于，后者（在無須親自行動的情況下）一開始就作為本質(zhì)而被限定，因此是一個自動出現(xiàn)的本質(zhì)。

被設(shè)定、被規(guī)定的偶然性構(gòu)成的客體本質(zhì)，與主體的本質(zhì)，是同一個東西，只不過客體的本質(zhì)是從主體而來的，是主體意愿自己時，自動出現(xiàn)的?？腕w的本質(zhì)一開始就是偶然性的，是被規(guī)定的，也就是“作為”的本質(zhì)，而不像主體的本質(zhì)那樣，是“是本質(zhì)”。

這一段雖然是在講主體，我們?nèi)耘f可以在觀察思考自己時，發(fā)現(xiàn)它是適用性。畢竟這些從費(fèi)希特的自我體系出發(fā)而來的。

我思考自己時，是把自己當(dāng)作一個客體思考，是思考自己在某件事情、某個關(guān)系里的自己，是自己在那件事情、那個關(guān)系里呈現(xiàn)出來的屬性，我通過這呈現(xiàn)出來的屬性，來認(rèn)識自己。當(dāng)然，認(rèn)識自己是為了更好的自己，也就是發(fā)現(xiàn)自己的不足進(jìn)行改正，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)。

同樣，在另一個角度。當(dāng)別人把我作為客體思考時，就不是主體與客體同一的狀態(tài)了，而是主體與客體對立的狀態(tài)。

我們能夠擁有最好的關(guān)系，是友誼（愛情是友誼之上，包含了友誼的關(guān)系）。在友誼里，其他人可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己并不知道的自己，他們會說“你做過XX，是XX樣的人”，或者問“你為什么做XX，讓我無法理解”。通過這種方式，他們就幫助我們，發(fā)現(xiàn)一個自己之前不知道的，自己的屬性，或，提出問題，讓我們自己來回答問題而發(fā)現(xiàn)自己之前不知道的，自己的屬性。這就是“他人是鏡子，照出我們自己”的意思。

但愿我們都能有這樣好的友誼（和友誼之基石上的愛情）。