???關(guān)于傳播學(xué)的爭論從來沒有停止過。

?? 被譽(yù)為傳播學(xué)四大奠基人的拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德從不認(rèn)為自己的研究與“傳播”有關(guān)，而是在更廣泛的社會參與中，關(guān)乎政治、社會和心理。傳播學(xué)研究中最重要的研究流派，從芝加哥學(xué)派到法蘭克福與伯明翰，無一例外也都是關(guān)于社會關(guān)系、語言符號、制度與人類文化的研究——只不過「傳播」恰恰是這些社會要素的連接者和社會互動(dòng)的本質(zhì)形式，繼而才被統(tǒng)稱為「傳播學(xué)研究」。

???人類社會的互動(dòng)與發(fā)展少不了傳播，但傳播是過程，制度、文化、心理、體制、模式才是結(jié)果：所以在過去的一千多年里，「傳播」從來都沒有被視為一門真正的學(xué)科：當(dāng)哲學(xué)家聚在一起聊理性與存在主義時(shí)，傳播只是思想傳遞的手段；當(dāng)心理學(xué)家探討自我和本我時(shí)，傳播只是自我形成的路徑；當(dāng)政治學(xué)家激辯民主和統(tǒng)治時(shí)，傳播也不過是借助大眾傳媒實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的——直到傳播建制，傳播學(xué)誕生，整合了過往所有人文社科中傳播學(xué)的影子，把來自人類學(xué)的貝特森與元傳播、來自政治輿論學(xué)的伊麗莎白·諾伊曼、來自社會學(xué)的戈夫曼、來自社會學(xué)的葛蘭西與馬爾庫塞等人的理論與觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)納入學(xué)科體系后，新的聲音開始出現(xiàn)：“傳播學(xué)是小偷學(xué)科?！薄ⅰ澳脕碇髁x”、“沒有歷史”、“根本就不應(yīng)該有傳播學(xué)”。

?? 傳播學(xué)在這樣的聲討與尷尬的境地中試圖尋找一條新的出路：20世紀(jì)的傳播效果研究成就了傳播學(xué)，也徹底窄化了傳播學(xué)：一則是傳播學(xué)開始聚焦于「中介」研究，研究傳播媒介、傳播技術(shù)與傳播渠道、研究大眾傳播媒介是如何影響和建構(gòu)人的功能主義視角；二則是量化研究被普遍的應(yīng)用于傳播學(xué)分析，讓傳播成為機(jī)械化、工具化的研究——早期芝加哥學(xué)派奠定的關(guān)于「關(guān)系與互動(dòng)」的思路徹底的被「中介與工具」所取代：于是一門人文社會學(xué)科開始變成了一門工具應(yīng)用科學(xué)。

???或許這里有個(gè)足夠生動(dòng)的例子來說明這種研究視角的轉(zhuǎn)變，一個(gè)人送給另一個(gè)人一朵玫瑰，借此表達(dá)愛意并希望可以成為彼此的伴侶——芝加哥學(xué)派研究的是雙方的親密關(guān)系是如何形成與互動(dòng)的，是聚焦于「人與關(guān)系」的交往研究；但后期的大眾傳播學(xué)則聚焦于「玫瑰」本身，是中介與效果的研究——并且所有的大眾傳播研究本質(zhì)都是在不斷告訴你「如何選擇更好的玫瑰」或者「如何用比玫瑰更好的東西以達(dá)到更好的意義表達(dá)」，于是傳播學(xué)就從關(guān)系構(gòu)建的社會學(xué)科，變成了效果量化的科學(xué)研究，變成了一次又一次的實(shí)驗(yàn)、測量、尋找普世性，和不斷的借助各種傳播技巧與方法來改良傳播效果。

???也正是這種聚焦于「傳播中介」的功能性，而某種意義上忽視了傳播這一行為的社會性與人類性意義的方式，讓傳播學(xué)固步自封于「媒介」視角里，也讓傳播學(xué)思維變成了一種單一的，對媒介變量的分析——所以如若用這樣的思維方式和認(rèn)知邏輯，用功能化的傳播學(xué)去認(rèn)知社會的話，那必然會導(dǎo)致認(rèn)知的有限性，和思維的片面性。

???一直到今天。

???許多研究者們發(fā)現(xiàn)了傳播學(xué)的固步自封和脈絡(luò)雜糅，從2019年傳播學(xué)研究百年一直到今天，媒介環(huán)境學(xué)、媒介空間學(xué)、媒介考古學(xué)，乃至更廣泛的媒介學(xué)、行為學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等新的視角開始重新被引入到傳播學(xué)研究中，試圖改寫這個(gè)學(xué)科的現(xiàn)在與未來：某種意義上，我們正站在一個(gè)新的學(xué)科十字路口，靜觀甚至參與這場學(xué)科海嘯。

?? “舊的傳播學(xué)不存在了?！?/span>

??
02/11/SAT.

一本適合複試的書
一本足夠有靈韻的書

@TuTouSuo???

?? Author：本世紀(jì)重要傳播理論家約翰·杜翰姆·彼得斯

?? 禿頭所推薦理由：如果你是媒介技術(shù)、媒介哲學(xué)的狂熱愛好者,請一定不要錯(cuò)過彼得斯的《奇云》。談到彼得斯，我能想到的便是博古通今的深度闡釋，是極具想象力的文字表達(dá)(尤其是由鄧建國教授進(jìn)行翻譯后其可讀性更高):“梭羅呼吁我們在方方面面都要生活簡約時(shí)刻準(zhǔn)備著,這樣即使有敵人攻入了我們的城鎮(zhèn)，我們?nèi)钥梢匀缡フ芤粯幼叱龀情T，雖兩手空空但心靜如水。在《對空言說》之后,彼得斯繼續(xù)為眾人梳理傳播與媒介的關(guān)系，如果媒介環(huán)境學(xué)派將媒介看作與文化、符號相同的某種人類生存的環(huán)境一一所謂[媒介即環(huán)境]那么彼得斯便是將其直接擴(kuò)大為[環(huán)境即媒介]-一海洋、森林、火、風(fēng),都是媒介的其中表現(xiàn)之一。可以說，如果你想要理解何為媒介哲學(xué),何為媒介環(huán)境,何為媒介技術(shù)，就必須要讀這本《奇云: 媒介即存有》。相比于前面兩本而言，其閱讀難度較高,但也將是最具有閱讀價(jià)的一本書。

?? 帶讀學(xué)長：南京大學(xué)HORS

?? 最適合在復(fù)試體現(xiàn)學(xué)科深度和靈韻的一本書：用HORS學(xué)長自己的話來說，《奇云》這本書很上頭，他帶讀的也很上頭，讀書筆記也寫的很上頭：或許我們可以把《奇云》這本書作為舊傳播翻篇，新傳播開始的序曲——杠桿、移動(dòng)、環(huán)流等等，彼得斯不斷的類比傳播，表述不一但有一點(diǎn)相同，作為“中間”的傳播是不定的，其位置跟隨著關(guān)系變化而涌動(dòng)。我們每個(gè)人都知道“中”，但離開特定的情境，沒有人能夠指認(rèn)出“中”在何處，其道理就在于此——在前言中提到的，作為所有學(xué)科「過程」的傳播，其真正的研究方向或許就應(yīng)當(dāng)是「過程」本身，將其作為「中間」來重新錨定學(xué)科的邊界和方向，媒介是器皿和環(huán)境，是一種可能性的孕含者，這種可能性又不斷地為我們的生存提供新的確定點(diǎn)，這就是新的傳播學(xué)。

?? 帶讀筆記

?? 緒論：居中狀態(tài)（In Media Res）

寫在帶讀之前，《奇云》這本書非常難讀，即便是老師們也很難說能在短短10天內(nèi)把這本書讀透讀懂，考慮再三之后這本書的帶讀我打算和大家做一個(gè)每章關(guān)鍵詞和關(guān)鍵概念的梳理，這也是最簡單粗暴的讀書方法，也讓大家能夠在最短時(shí)間內(nèi)get到《奇云》這本書的一些精華。

在本書中，彼得斯想要建立的是一種媒介哲學(xué)，但這不僅是他一個(gè)人的學(xué)術(shù)野望，也是當(dāng)前全球傳播學(xué)界向哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一種嘗試。

在書名和緒論當(dāng)中，彼得斯都非常強(qiáng)調(diào)的是“元素型媒介哲學(xué)”（a philosophy of elemental media），本書原名也是“The Marvelous Clouds：Toward a Philosophy of Elemental Media”，后被鄧建國老師譯為了經(jīng)典的《奇云：媒介即存有》。而“存有”這一詞譯得非常讓人驚艷，也把本書字里行間所存在的環(huán)保主義和生態(tài)主義的影子在書名上就體現(xiàn)了出來。

而本章節(jié)最重要的也就是兩個(gè)概念：媒介即存有、媒介的位置。

首先，我們第一次讀書筆記就要深挖“存有”這一詞，相信這也是本書大家在理解上遇到的第一個(gè)難點(diǎn)?！按嬗小边@一概念出自海德格爾《存在與時(shí)間》，海德格爾認(rèn)為在世存有是此在（being，可以簡單理解為存在）的先天建構(gòu)，其含義是“在世界之中存在”。而彼得斯的“存有”也即是認(rèn)為人作為一種存在者存在于媒介所建構(gòu)的“世界”之中，也就是所謂的媒介即環(huán)境。

彼得斯原意為邁向一種元素型媒介本體論，后來鄧建國老師意譯為媒介即存有。他們即是從海德格爾的存在論的角度觀察媒介影響，將自然環(huán)境和人造物相結(jié)合，確指媒介為一種自然元素，認(rèn)為人即是媒介所營造的環(huán)境，或者世界之中所存在的，也就是所謂媒介即存有。同時(shí)，彼得斯將媒介環(huán)境學(xué)中的媒介即環(huán)境的隱喻所顛覆，提出媒介即使是它成為可能的中間之物，也就是環(huán)境即媒介。

其次是本章緒論中最關(guān)鍵一個(gè)詞源追溯，即“媒介”（medium）一詞。在文中，彼得斯引用了雷蒙德·威廉斯在《關(guān)鍵詞》一書中對于媒介一詞的解釋。據(jù)雷蒙·威廉斯考證，Medium一詞最早源于拉丁文，意指“中間”。16、17世紀(jì)該詞一直是作為“中間物”的意義被使用，直到18世紀(jì)才與報(bào)紙發(fā)生關(guān)聯(lián)。后隨著廣播新聞業(yè)不斷發(fā)展，Medium使用的越來越少，并逐漸被Media替代。20世紀(jì)大眾傳媒業(yè)興起，Media被廣泛使用，甚至用以特指“新聞媒介”，也因此至今，人們提到媒介一詞，首先聯(lián)想到的便不是“中間物”，而是與新聞傳播有關(guān)的媒介。

而媒介不僅只是一種手段或工具，傳播學(xué)學(xué)者黃旦指出，媒介是有“媒”有“介”，“媒”意為居中( 中介機(jī)構(gòu)或中間物) ，“介”強(qiáng)調(diào)交接轉(zhuǎn)化。媒介是連接、觸發(fā)與轉(zhuǎn)變的不斷運(yùn)作，“故凡是媒介，必是從關(guān)系著眼”，“之所以習(xí)慣于將某種技術(shù)和機(jī)構(gòu)命為媒介，在于預(yù)先已設(shè)定其為‘實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空社會交往’”。

因而，媒介是一種“中間位置”，該詞本就含有“自然”、“環(huán)境”之意，但后幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，其涵義基本落在了符號和意義層面，由此忽視了媒介作為一種元素，與自然、人和社會有著密不可分的關(guān)聯(lián)。并且在文中彼得斯也指出，媒介通常會沿著權(quán)力、時(shí)間和空間三個(gè)軸線重新組織文明的形態(tài)。

???第一章：理解基礎(chǔ)設(shè)施型媒介

基礎(chǔ)設(shè)施型媒介是本章的核心，也是這本書最容易理解的一個(gè)概念。

這個(gè)媒介概念起源于基礎(chǔ)設(shè)施主義，而基礎(chǔ)設(shè)施也最初是一個(gè)軍事概念，指代機(jī)場、鐵路、基站、地道等軍事設(shè)施。但是資本主義早期蓬勃發(fā)展的過程當(dāng)中，基礎(chǔ)設(shè)施的興建和占有成為了早期資本實(shí)現(xiàn)在空間上擴(kuò)張的主要手段，并且也在擴(kuò)張過程當(dāng)中也逐步占領(lǐng)社會空間。而彼得斯在此也將基礎(chǔ)設(shè)施定義為：各種大型的、具有力量放大的能力系統(tǒng)，它跨越巨大的時(shí)間和空間將人與機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來；或者還可以定義為：大型的、附用的和運(yùn)行良好的系統(tǒng)或服務(wù)。

這里大家一定要注意的是，這是基礎(chǔ)設(shè)施的定義，但是不是基礎(chǔ)設(shè)施性媒介的定義。那什么是基礎(chǔ)設(shè)施性媒介呢？縱觀全書，彼得斯沒有給出我們一個(gè)明確的定義，黃旦和鄧建國老師在導(dǎo)讀中也沒有給我們一個(gè)答案。

而且在本章中彼得斯也玩了一個(gè)文字游戲，本章中文譯名叫，理解基礎(chǔ)設(shè)施性媒介，但是英文是understanding media，這個(gè)在本書的第39頁也有解釋，不過要在此說明的是，under和stand兩個(gè)詞不僅組成了理解媒介，也指出了媒介本身就是隱藏在表面之下的，是具有透明性的龐大技術(shù)系統(tǒng)，等待我們常人去發(fā)掘。

但是如果聯(lián)系一下目前物質(zhì)性研究和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中的基礎(chǔ)設(shè)施媒介，與之形成對話，我們也許可以一窺基礎(chǔ)設(shè)施性媒介的面目。然而，我不會給該詞一個(gè)定義，老師們都無法做到的事情，我也很難做到，這里我們只能盡力根據(jù)現(xiàn)有研究和書中的只言片語總結(jié)出基礎(chǔ)設(shè)施性媒介的一些特征；

一、基礎(chǔ)設(shè)施型媒介可以消除時(shí)距（時(shí)間和空間的距離），勾連社會關(guān)系

長久以來，身體的物質(zhì)性一直是人跨越時(shí)空進(jìn)行傳播的障礙，自蘇格拉底對話觀后的交往理念，都將身體視為必須要克服的障礙，基礎(chǔ)設(shè)施的存在本身就是幫助人類跨越時(shí)間和空間帶來的溝壑，從而征服自然的技術(shù)。所以基礎(chǔ)設(shè)施性媒介本身就是消除時(shí)距的技術(shù)體系，但它不止于此，作為媒介它更是跨越時(shí)空將社會關(guān)系聚集起來，邀約在媒介所構(gòu)建的意義空間之中，以此再組織社會中的權(quán)力和資本。

二、基礎(chǔ)設(shè)施型媒介是物質(zhì)性的，也是透明性的。

在當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的媒介研究者看來，媒介本身就是一種嵌入政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它是一種“情境化的技術(shù)系統(tǒng)”，媒介的物質(zhì)性體現(xiàn)在該技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)作過程中所依賴的一系列物質(zhì)資源、資本力量、控制技術(shù)、人類勞動(dòng)等等。但也如海德格爾所言，技術(shù)本身是透明的，所以他用眼鏡作比，認(rèn)為人通過眼鏡觀看物時(shí)，被觀看物與人之間的距離就得以消除了，同時(shí)眼鏡在這一過程中抽身而去，人忽視掉了眼鏡的存在，以此來說明技術(shù)的透明性，同時(shí)改變了通過它所中介的事物之間的關(guān)系，基礎(chǔ)設(shè)施型媒介同理也是如此。

所以彼得斯的目的就是讓過去處在聚光燈下的內(nèi)容和意義隱退到背景中，讓這些隱形的元素媒介、基礎(chǔ)設(shè)施媒介和后勤媒介從背景走上前臺，重新講述自然環(huán)境、技術(shù)與人之間的關(guān)系。

???第二章：論鯨類和船舶；或，我們的存在港灣（海洋是媒介嗎？—沒有基礎(chǔ)設(shè)施的政治性動(dòng)物）

海洋這一章可以說是彼得斯想象力最放開的一章，初讀這本書大家可能會困惑，為什么彼得斯要花如此大的篇幅去寫海洋和鯨魚？

但實(shí)際上，彼得斯在借此討論媒介環(huán)境以及媒介環(huán)境對人的身體所產(chǎn)生的影響。

海洋就是在類比我們當(dāng)前所處媒介環(huán)境，我們生活在互聯(lián)網(wǎng)這一基礎(chǔ)設(shè)施所搭建的信息與技術(shù)的海洋之中，數(shù)字媒介構(gòu)成了我們的生存環(huán)境，改變了人的存有方式。但是正如彼得斯引用麥克盧漢的比喻一樣的，鯨魚不知道自己生存在海洋當(dāng)中，因?yàn)槊浇榄h(huán)境是透明而不可見的，存有于該環(huán)境當(dāng)中的存在者在占有媒介的同時(shí)，也被媒介技術(shù)體系懸置著。而我們作為存在者實(shí)際上也存有于媒介物的包裹之中，所以在此彼得斯同意麥克盧漢的說法，即人類需要一種反環(huán)境。

而什么是反環(huán)境呢？在1968 年，麥克盧漢在《通過消失點(diǎn)，詩畫中的空間》一書中，首次提出了這一術(shù)語。他以《皇帝的新衣》為題，將“新衣” 作為一種比喻，用來形容看不見的環(huán)境。而所謂“反環(huán)境”就是個(gè)體對所處環(huán)境本身的認(rèn)知，它主要由藝術(shù)和藝術(shù)家人為來創(chuàng)造。但麥克盧漢同時(shí)也指出，反環(huán)境也存在于新老媒介交替之時(shí)，而生于大眾傳媒和數(shù)字媒介更迭之際的z世代，更能體會到這種媒介環(huán)境的更迭所帶來的社會形態(tài)和社會關(guān)系的變遷。

但是認(rèn)識到我們所處的媒介環(huán)境是什么是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這只代表著作為存在者的我們接觸到了周遭世界，但是還尚未認(rèn)識到如海水一般包裹著我們的媒介物對我們的身體和社會慣習(xí)產(chǎn)生了什么樣的影響。而這就是彼得斯花大篇幅描寫鯨魚器官和社會行為的原因。

如彼得斯所言，鯨魚有高度發(fā)抖的聲覺感官，但是嗅覺和視覺是極差的，因?yàn)樵诤Ｋ新暡ㄟh(yuǎn)比視力要好用得多，鯨魚也依據(jù)高度發(fā)達(dá)的聲音器官發(fā)展出了自己獨(dú)有的生存習(xí)慣，甚至是音樂。這就是海洋媒介對鯨類身體的形塑，也是彼得斯借鯨魚之比喻希望我們讀者所認(rèn)識到的一點(diǎn)，即媒介環(huán)境對于人類物質(zhì)性身體和社會性行為的形塑。

在本章的后半節(jié)，彼得斯主要講述了身體在傳播中的重要性以及自然環(huán)境所形塑的文化技藝。彼得斯非常形象的以生存在水下世界的鯨和海豚的聲音感官系統(tǒng)與生存在陸地上人的身體感官做了對比，指出了不同環(huán)境使得我們進(jìn)化出了不同的感官和傳播技藝。

實(shí)際上，彼得斯是在以此討論具身傳播與傳播中身體的物質(zhì)性問題。傳播學(xué)者延森把身體看作是傳播的第一維度，在沒有媒介技術(shù)這種“器具”存在之時(shí)，人類是完全依靠面部器官和手等“身體”作為傳播的載體的。以我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“縱橫家”為例，蘇秦等人依靠三寸不爛之舌可以縱橫列國，完全憑的是“口才”，但是當(dāng)印刷術(shù)逐漸普及后，我們會發(fā)現(xiàn)歷史上這種憑借出色的身體技藝而青史留名的媒介人物逐漸消退了，而傳播的身體維度也逐漸淡化，因?yàn)橛∷⑿g(shù)使得傳播成為了一個(gè)“離身”的行為。所以在印刷術(shù)的傳統(tǒng)下，身體的物質(zhì)性就成為了人們跨越時(shí)空進(jìn)行傳播的障礙，傳播被視為一種純“精神性”的過程，即人與人之間的點(diǎn)狀溝通，身體的“缺席在場”成為交流之常態(tài)。

但是當(dāng)前為什么呼吁要重視“身體”呢？因?yàn)殡S著虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等去身體化的技術(shù)的發(fā)展，身體的在場不再理所應(yīng)當(dāng)，身體作為數(shù)據(jù)之源，移動(dòng)終端最終載體的基礎(chǔ)設(shè)施之地位越發(fā)凸顯，因而再發(fā)現(xiàn)傳播的具身面向也就成為了必然。

在這里我也稍微給具身傳播寫一個(gè)定義，雖然在目前學(xué)界它缺乏確定性概念，但具身一般指向以人的物質(zhì)性身體為基礎(chǔ)，結(jié)合媒介技術(shù)所進(jìn)行的交往傳播實(shí)踐。

那其實(shí)到了環(huán)境所形成的文化技藝，鯨魚有特殊的發(fā)音和聽覺系統(tǒng)，他們可以異步接收海底的音波。那類比之下，當(dāng)前的人類的傳播技藝在口語時(shí)代體現(xiàn)在修辭術(shù)和口才；在印刷時(shí)代體現(xiàn)在文法和字跡上；在當(dāng)前的數(shù)字時(shí)代則更復(fù)雜得多，初級的傳播技藝可以是網(wǎng)絡(luò)用語、互聯(lián)網(wǎng)梗和即時(shí)短訊語言的使用，高級的傳播技藝則是可視化能力和編程技巧等等。

這一段的讀書筆記也是希望看彼得斯的時(shí)候也要順著他的思路反觀當(dāng)下，回溯我們當(dāng)前的身體技藝和認(rèn)識數(shù)字媒介環(huán)境對我們感官的形塑。

???第三章：一場關(guān)于火的布道

這一章是很精彩的，不過也是非常天馬行空和零散的一章，這里我們主要討論彼得斯重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的容器型媒介這一概念。

什么是容器型媒介呢？彼得斯在書中沒有給我們一個(gè)確切的答案，要理解這個(gè)概念首先要理解芒福德的容器型技術(shù)，而所謂 “容器”，首先是一種空間，不僅指實(shí)在維度上為人所棲居、容納各種生產(chǎn)生活方式的物理空間，亦指精神與文化層面上通過社會交往所聯(lián)結(jié)的關(guān)系空間。容器型技術(shù)的功能是“存儲”，它使得物可以在時(shí)間上得以延續(xù)，并且具有極強(qiáng)的透明性。所以通俗的理解，容器型媒介也就是以自身內(nèi)部空間，存儲意義、社會關(guān)系和物質(zhì)的媒介物。

而容器型媒介雖然容納事物，但是不等同與大眾傳媒這種主要輸送信息流的“管道型”媒介。而當(dāng)前典型的容器型媒介，在學(xué)界公認(rèn)的是“城市”，它通過敞開這種虛實(shí)交織又包羅萬象的 “虛空”，構(gòu)成了一種獨(dú)特的 “文明容器”。而在彼得斯看來，一個(gè)社會用來管理時(shí)間、空間和權(quán)力秩序的事物，均可視為“媒介”。

城市作為一種容器，他不僅存儲著人類的歷史，也延續(xù)著文明的生存，更是管理權(quán)力的器具。而它內(nèi)部的所打開的空間，也是蘇賈所順著列斐伏爾的思路所提出的“第三空間”。在他看來，列斐伏爾在這部集大成之作中，實(shí)際上區(qū)分了三種“空間”形式。在此，城市是一種“再現(xiàn)的空間”，指的是將實(shí)在的空間與關(guān)于空間的表征合二為一的空間形式，是文明都市日常生活的真正舞臺。

城市這一容器型技術(shù)彼得斯在本章中也有提及，不過彼得斯這一章最有趣的論述還是關(guān)于“人的馴化”這一點(diǎn)。彼得斯舉例的是我們的身體上的馴化痕跡，實(shí)際上正如我們的寵物一般，越可愛的身體在我們的社會中越吃香，身體的美觀早已壓過身體的質(zhì)量，人類不再需要依靠身體去狩獵，處于知識社會下的人之身體自然產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。而再想想當(dāng)下，這種馴化的痕跡也更為明顯，普遍的近視和亞健康都體現(xiàn)著數(shù)字媒介時(shí)代技術(shù)對人的馴化，以及權(quán)力對人的馴化。

???第四章：蒼穹中的燈光：天空媒介Ⅰ（時(shí)間）

這一章是非常零散的一章，彼得斯列舉大量歷史學(xué)、語言學(xué)甚至是生物學(xué)的知識來說明天空媒介這一巧思，但是他一如既往的語焉不詳，沒有真正說明什么是天空媒介，但這也是他的寫作習(xí)慣，彼得斯提出天空作為媒介也只是為了打開我們的思路，給予我們學(xué)術(shù)靈感。

但縱觀本章全文，我們會發(fā)現(xiàn)與其說彼得斯在討論天空，不如說彼得斯在借天空媒介之名討論時(shí)間，所謂天空媒介不過是人類管理、構(gòu)建時(shí)間的器具，歷法、時(shí)鐘和日冕都是指向時(shí)間的媒介，它們都是時(shí)間軌跡的指示工具，并且依照此軌跡指導(dǎo)人類的社會活動(dòng)。天空媒介本質(zhì)上是追逐時(shí)間軌跡的媒介，而彼得斯也只是借此引發(fā)我們對于時(shí)間的思考。

彼得斯對于時(shí)間的這種思考，在一定程度上受到了他喜愛的海德格爾的著作《存在與時(shí)間》的影響，而這本書也為彼得斯的奇云提供了很多重要的概念，如“存在”、“在世存有”、“時(shí)間”等等，膚淺地理解這本書的主旨就是人這一存在者是存有于“世界”之中的，人類作為存在者通過操勞與其他存在者（可以是人類，也可以是非人類）進(jìn)行接觸和溝通，并通過“時(shí)間性”來闡釋世界。而彼得斯通過列舉了歷法這一天空媒介，不僅是在說明管理時(shí)間對于人類政權(quán)組織的重要性，也在說明這種被構(gòu)建的社會時(shí)間對于我們的身體和生物鐘同樣存在影響。

以生物鐘為例子，四季劃分規(guī)定了人類的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)周期，而24小時(shí)制度則是確定了人類的每日工作周期，在我們的時(shí)間觀念和身體本能中已經(jīng)確定了每日的起床時(shí)間和工作習(xí)慣，在每一個(gè)季節(jié)里又規(guī)定了我們的工作計(jì)劃和穿衣風(fēng)格。并且現(xiàn)代社會對于時(shí)間的管理也已經(jīng)精確到了分分秒秒，我們常用的番茄Todo和Forest等專注技術(shù)工具以及“倒計(jì)時(shí)”和“紀(jì)念日”等專屬日歷都成為了我們自己管理自己時(shí)間的新型天空媒介。這種媒介對于時(shí)間的管理精確到了分秒，同外在結(jié)構(gòu)壓力一起給予了我們一種時(shí)間焦慮，也相信大家在考研時(shí)候都有被番茄鐘的專注計(jì)時(shí)時(shí)長支配的類似恐懼，如“我今天學(xué)滿了8小時(shí)了嗎?”、“自習(xí)室里面怎么有人每天可以學(xué)習(xí)這么長？”

彼得斯這一章可以作為我們對于這種時(shí)間工具的一種祛魅工具，來幫助我們破除這種時(shí)間焦慮，盡管因?yàn)樯龑W(xué)壓力等外在結(jié)構(gòu)性問題依然存在，但是我們也可以認(rèn)識到人類應(yīng)該是時(shí)間管理工具的主人和制作者，而不是被其支配的客體。

???第五章：時(shí)代和季節(jié)：天空媒介Ⅱ（時(shí)機(jī)）

本章除了繼續(xù)講述天空媒介和時(shí)間之外，彼得斯終于點(diǎn)到了本書的標(biāo)題“奇云”（the Marvelous Clouds），可是這章其實(shí)也沒有太直接說明本書命名的原因，但正如彼得斯在書中所說，將云視為一種媒介，是“媒介”這一概念的極限考驗(yàn)，所以這章我們也主要來談?wù)劇霸啤薄?/span>

實(shí)際上本章中的云更具備一些符號學(xué)的色彩，它藝術(shù)、日常生活和書寫實(shí)踐中常見的一種自然符號象征，云是無形無蹤但又可見的液滴，云的解讀可以是氣象學(xué)的，也可以是詩意的，而這種解讀往往反映了觀察者的主觀意圖，按彼得斯所說，云投射的不是其形狀本身，它更像是觀察者的一面精神鏡子。

彼得斯這本書全文所反映的是一種新的看待自然的觀念，云這一看似非常自然純白的事物，實(shí)際上充滿了人工建構(gòu)的痕跡，在數(shù)字時(shí)代生存的我們亟需更改自己看待自然的觀念。自然不再是沒有人跡和技術(shù)的原始世界，環(huán)保主義者們要求的所謂“原生態(tài)”已經(jīng)是一種不可能抵達(dá)的烏托邦，彼得斯雖然倡導(dǎo)要復(fù)歸自然，但是他也點(diǎn)出了這種“自然”（nature）本身就是人工所建造的，作為人類的我們所要維護(hù)的自然是一種將技術(shù)體系和原初環(huán)境和諧匹配的生存世界，而非要將一切還原。

而這種觀念之下，云這個(gè)概念非常適合作為本書的標(biāo)題，云是一種自然物，但也是支撐當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的一種理念，古人觀云以知天，將云作為各種象征物融入天文學(xué)和文學(xué)之中；而當(dāng)前的人類卻是在不發(fā)展越發(fā)復(fù)雜的“云”技術(shù)，如云計(jì)算、云服務(wù)、云數(shù)據(jù)庫、云經(jīng)濟(jì)等等，“云”這一技術(shù)概念已經(jīng)成為當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施，所謂的“云”也指的是一種“共享資源”和“共享技術(shù)”的實(shí)踐，而這也是人類在建構(gòu)一種新型的技術(shù)自然的現(xiàn)象。

云在過去是水汽的聚合物，是天空之中不可或缺的背景元素，有云才會有雨水，才能促進(jìn)人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然界的水循環(huán)。云看似無用，但是它的存在卻是一直在自然循環(huán)中不斷發(fā)揮其基礎(chǔ)設(shè)施般的作用。而在當(dāng)前的“云”則是技術(shù)的聚合物，同樣是數(shù)字時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施，它統(tǒng)合算力和存儲資源，分配共享給每一個(gè)所需的節(jié)點(diǎn)和用戶，最大化利用互聯(lián)網(wǎng)的盈余資源。

雖然很遺憾彼得斯沒有多說為何以奇云為本書之名，但是“云”的確是非常神奇（marvelous）而又透明的基礎(chǔ)設(shè)施型媒介。

???第六章：“臉”與“書”（銘刻型媒介）

本章有一個(gè)重頭戲，那就是銘刻型媒介，然后彼得斯也玩了一個(gè)文字游戲，即“face”“book”，將社交軟件臉書拆分成了臉和書寫，并將筆墨著重放在了書寫和銘刻上。

書寫本身就是一種銘刻實(shí)踐，彼得斯從語言學(xué)的角度闡明了書寫對于人類一瞬即逝的聲音語言的重要性，銘刻賦予人類語言和思維以物質(zhì)性。在書寫等銘刻實(shí)踐出現(xiàn)之前，人類之間只存在肉身在場的交流方式，由于書寫的出現(xiàn)一種離身交流的方式徹底改寫了人類的傳播實(shí)踐和社會結(jié)構(gòu)。

那什么是銘刻呢？其實(shí)就是存在者留下關(guān)于自身信息的書寫實(shí)踐，而銘刻型媒介就是承載這種記錄信息的物質(zhì)載體和記錄工具，人類一切記錄信息的工具都可以是銘刻型媒介，彼得斯也沒有給我們一個(gè)確定性的定義，我們也無法定義一個(gè)這么復(fù)雜的學(xué)術(shù)名詞。

而本章雖然在說“臉書”，但是其實(shí)彼得斯并沒有怎么去寫社交媒體，而是在進(jìn)一步的討論文字媒介對人類歷史的影響，而在此其實(shí)也繞不開基特勒的話語網(wǎng)絡(luò)理論，即是一種“技術(shù)與機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，使得一個(gè)特定的文化得以選擇、存儲和處理相關(guān)數(shù)據(jù)”。

基特勒在梳理媒介史的時(shí)候，他回溯到了古希臘時(shí)期，他認(rèn)為在文字和書寫工具尚未發(fā)展成熟之前，“古希臘哲學(xué)家用自己的靈魂進(jìn)行了哲學(xué)思考”。古希臘哲學(xué)家們用“白板”記錄自己的思考和書信，而此處的白板就構(gòu)造了一種用以投射靈魂形象的媒介，白板作為想象的媒介導(dǎo)向了對靈魂的理解或人的本體論認(rèn)識。而白板的作用就是作為書寫的媒介，基特勒是在借此說明，即便是沒有文字和書寫工具的時(shí)候，人類已經(jīng)存在了書寫（銘刻）實(shí)踐了，而這種書寫實(shí)踐就是人類的本質(zhì)之一。

不過彼得斯和基特勒都跳出了討論文字媒介是如何壟斷權(quán)力和跨越時(shí)空的老生常談，彼得斯和基特勒在這一點(diǎn)思考得很簡單直接，那就是文字作為存儲信息的物質(zhì)手段，對“時(shí)間”和人的身體產(chǎn)生了什么樣的影響？彼得斯引用了基特勒的話，認(rèn)為媒介是一種對時(shí)間軸的處理和操縱，文字將時(shí)間轉(zhuǎn)化為可以操縱的文字符號，也讓人類擁有了記錄過去的可能。

???第七章：上帝和谷歌

這一章很有意思，彼得斯在英文里面玩了一個(gè)小文章游戲，God（上帝）和Google（谷歌），他在本章中也有就此解釋，一是將谷歌當(dāng)作一種新型的宗教性媒介來解讀，二也是認(rèn)為谷歌本身就是數(shù)字時(shí)代全知全能的象征之一。

但在直接進(jìn)入主題之前，彼得斯又回扣了一下前文所提到的書寫和書面文化，他有一句話很有意思：“知識屬于人的臉，而書籍則屬于人的手，知識與書籍可以無窮無盡地累積而不考慮個(gè)體的接受能力”。而彼得斯的意思是說，“在書面文化中，個(gè)體的心智能力與社會的物質(zhì)能力之間的平衡被打破了，”這就帶來了信息爆炸和個(gè)體的信息接受過剩。

這種信息的指數(shù)級在增長在書面文化里帶來了百科全書、圖書館的出現(xiàn)，方便信息的分類和管理，但是信息的增長數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文字在物理空間上的存儲容量。而當(dāng)數(shù)字媒介出現(xiàn)后，人類雖然解決了信息的存儲的問題，但是卻無法解決信息的管理和分類問題，所以搜索引擎也就應(yīng)運(yùn)而生。

不談彼得斯的宗教媒介這一說，單從彼得斯對于谷歌這種搜索引擎的解讀就能給我們提供認(rèn)識數(shù)字媒介的全新的視角。彼得斯把搜索引擎的技術(shù)模式描述得很清楚，這種“page ranking” 的模式是依據(jù)頁面之間的相互關(guān)系和用戶的模糊搜索詞為檢索依據(jù)，并根據(jù)用戶搜索后的點(diǎn)擊結(jié)果來不斷更新檢索結(jié)果的排序權(quán)重。當(dāng)前的搜索引擎技術(shù)不追求完美匹配用戶的信息搜索需求，它以“模糊性”為關(guān)鍵，旨在幫助用戶進(jìn)行一輪信息篩選，并且不斷聚集互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容，逐漸成為當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的“元媒介”。
但是在中國的百度很明顯在互聯(lián)網(wǎng)初期憑借著類似谷歌的技術(shù)模式取得了一定的成功，但是其后續(xù)發(fā)展明顯是不如谷歌的，百度沒有成為中國互聯(lián)網(wǎng)的上帝，反而卻有在逐漸淡出互聯(lián)網(wǎng)的趨勢。其中原因彼得斯說得很清楚，谷歌看似是一個(gè)免費(fèi)提供信息的搜索引擎，實(shí)際上卻是一個(gè)在不斷聚合各類信息的數(shù)據(jù)挖掘公司，而百度雖然也有類似的業(yè)務(wù)，但是“莆田系”醫(yī)院的推廣等事件的曝光以及各種失真信息的堆積，失去了用戶的信任，而且其搜索技術(shù)也不符合當(dāng)前用戶的信息需求和社交媒體時(shí)代的發(fā)展模式。

所以其實(shí)在此就是，我們需要一個(gè)幫助我們處理和尋找訊息的媒介，搜索引擎在互聯(lián)網(wǎng)中就是這樣的基礎(chǔ)設(shè)施，而搜索也成為當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)最普遍運(yùn)用的技術(shù)之一，無論是社交媒體還是流媒體app都會在自己的軟件內(nèi)部設(shè)置醒目的搜索欄供用戶使用。
這種搜索的習(xí)慣也改變了我們的記憶，也出現(xiàn)了一個(gè)新的詞匯叫“谷歌效應(yīng)”，諷刺人類當(dāng)前雖然很少能記住信息的內(nèi)容，但是卻可以清晰地記住信息的位置。

?? 結(jié)論：意義的安息日

時(shí)間過得很快，不知不覺中我們就來到了奇云的最后一章“意義的安息日”，我們的假期和帶讀也來到了一個(gè)尾聲，而到了最后彼得斯也終于點(diǎn)出了他本書的核心論點(diǎn)——“人類的工具性能揭示其自然性”。

最后的意義的安息日的部分內(nèi)容很像桑塔格的《反對詮釋》一文，彼得斯其實(shí)是想要告誡人類不要在“自命不凡”，要破除人類作為主體的自我超越性，要放棄對意義的壟斷。

誠然，人文社科的研究就是不斷生產(chǎn)意義和不斷闡釋的過程，所以桑塔格要反對闡釋，彼得斯也要反對闡釋的壟斷，歷史上的偶然事件被曲解為必然，大自然的造物被曲解為人類的奇跡，宇宙的一切事物之所以具有意義，只是因?yàn)槿祟愓J(rèn)為它們對人類本身存在意義。但自然和宇宙的歷史遠(yuǎn)超人類的歷史，人類不過是天地一沙鷗，我們幾萬年的歷史對于地球上億年的歷史來說只不過是一瞬，更何況是宇宙。

所以彼得斯想要?jiǎng)裾]當(dāng)前的人文社科研究者，要放棄傳統(tǒng)的傲慢和對意義的壟斷，要重新認(rèn)識人與技術(shù)之間的關(guān)系，也是人與自然的關(guān)系，當(dāng)前的媒介技術(shù)體系也早已作為基礎(chǔ)設(shè)施深嵌入到了自然世界之中，起到了勾連整個(gè)人類社會和組織社會關(guān)系的本體論作用。而彼得斯也更強(qiáng)調(diào)的是，即便人是媒介技術(shù)的制造者和意義的生產(chǎn)者，那也不代表當(dāng)前的技術(shù)本身不能夠自主產(chǎn)生意義，技術(shù)本身就是在不斷自我迭代的。按照彼得斯的觀點(diǎn)出發(fā)，試想當(dāng)前人工智能和機(jī)械學(xué)習(xí)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，我們已經(jīng)不能夠想象未來技術(shù)與自然的互嵌會發(fā)展到何種地步，這種技術(shù)自然會迭代到什么模樣，而“存有”這個(gè)世界中的人類又處于何種境地，這些都是彼得斯激起我們思考的問題。

本書的內(nèi)容為我們打開了一扇窗，重新看待自然與技術(shù)之間的關(guān)系，也再認(rèn)識人類自身的主體性和生存狀況的問題，也許我們都需要放棄這種為人的自我超越性和作為人文社科研究者的“傲慢”（也就是對于意義的壟斷），跟隨的彼得斯的腳步，開展一種“更環(huán)保的”媒介研究。

最后推薦浙江大學(xué)劉于思老師的一篇論文《“潔凈”亦危險(xiǎn)：物質(zhì)性和廢棄社會視角下電子媒介垃圾的理論反思》作為結(jié)尾，我想這就是彼得斯所說的“更環(huán)保的”媒介研究當(dāng)中的一種，技術(shù)早已進(jìn)入我們的自然當(dāng)中，不僅作為便利我們的基礎(chǔ)設(shè)施，也作為人類完全無力處理的數(shù)字垃圾存在的現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)中。

*新的傳播學(xué)正在拉開帷幕。

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「2024/TuTouSuo」

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追逐自我/暢意自由

保持靈魂對Freedom的渴望

「2023/TuTouSuo」

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將書籍與宇宙一同

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