所有的對(duì)立面都非絕對(duì)對(duì)立之他者。任何將其視作絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)恰是犯下康德主義（Kantian)的錯(cuò)誤——這個(gè)絕對(duì)的他者在康德哲學(xué)體系中即“物自體”。 在此基礎(chǔ)之上另需揭露的錯(cuò)誤： 1）看似進(jìn)步實(shí)則落后，看似正動(dòng)實(shí)則反動(dòng)的布爾喬亞悲劇英雄式的投機(jī)幻想。生存與自救是第一要義，其次才是發(fā)展乃至解放；而非沉溺于悲劇英雄自我毀滅的自戀幻想之中。并且極端過激的行為與策略恰反只會(huì)招致極端的拒斥與失??；因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的浸潤講究潛移默化，潤物無聲。 2）肆意的亂立靶打假靶的無的放矢行為，即虛空對(duì)線。所有的他者皆非絕對(duì)的他者，需要攻擊的標(biāo)靶不是現(xiàn)實(shí)中具體特定的個(gè)人，而是生產(chǎn)與再生產(chǎn)出各具體個(gè)人的身份認(rèn)同與享樂模式的社會(huì)關(guān)系。 3）沒有隱瞞的必要，一切都可以公開，包括本文。因?yàn)樾枰谎谏w與遮蔽的是丑聞，需要被粉飾與偽裝的是虛假；簡言之，即見不得人的東西，包括潰瘍面、腐爛物等。 4）把“哲學(xué)”或行動(dòng)本身視作高人一等，隔絕他人的籌碼。并憑此制造差異和對(duì)立，以獲得優(yōu)越性與虛榮感性質(zhì)的增殖性符號(hào)或標(biāo)簽。這是小布爾喬亞的迷思幻想與投機(jī)手段。因?yàn)樾袆?dòng)永遠(yuǎn)是自救，是在利己基礎(chǔ)上的利他。不論己他，皆處在社會(huì)之中，產(chǎn)生(produced)于社會(huì)，同時(shí)反作用(react/feedback)于社會(huì)?！舅官e諾莎主義】 5）“物自體不可知”的不可知論所導(dǎo)致的悲觀主義。對(duì)此最有力的反駁是：“物自體不可知”這一命題本身是可知且已知了的。另外對(duì)以上已可知錯(cuò)誤的指出亦恰是對(duì)不可知論的有力反駁。故剩下要做的是：在行動(dòng)中失敗，在失敗中繼續(xù)前進(jìn)；學(xué)習(xí)新的失敗，追求必然的失敗。 “德國人的理論興趣，只是在工人階級(jí)中還沒有衰退，繼續(xù)存在著。在這里，它是根除不了的。在這里，對(duì)職位、牟利，對(duì)上司的恩典，沒有任何考慮。相反，科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情，這種同情，它在官方科學(xué)那里是既沒有尋找也沒有期望過的。德國的工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者?！?——《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》