發(fā)現(xiàn)自己手真是生了，好久不做考據(jù)都不知道怎么考據(jù)了。

1，舊約4土御門的赤術(shù)式

「——結(jié)立法壇。持紙雪天花驅(qū)除現(xiàn)世污穢滌盡八方制定法壇。

「——指畫結(jié)界。鎮(zhèn)守四方封印四地始獲至寶。

「——折紙為記依附神靈持之以為法式根基。

「——號令四獸。北之黑式、西之白式、南之赤式、東之青式。

「——納獻(xiàn)立式之壇。招喚兇式鎮(zhèn)于壇中。

「——丑時執(zhí)釘之兇煞巫女到此供吾驅(qū)策。

「——以此結(jié)界代草人。

「——以吾式神代命釘。

「——以吾之拳代銅錘。

?「不用擔(dān)心，阿上。區(qū)區(qū)『天使墜落』儀式現(xiàn)場，在我的超距離 魔法炮擊下保證被轟得一干二凈。雖然因為『水』被『神之力』控制 住，我沒辦法使用最拿手的黑術(shù)式——但偶而用用不熟練的赤術(shù)式也 不錯?！?/p>

這一段信息量爆表

可以看出來，土御門用的法術(shù)與中國的五行有非常大的關(guān)系
五行在八卦的方位里：

金是西方，木是東方，水是北方，火是南方，土是中部。

我在此只列出五行與方位、顏色、神獸的關(guān)系：

木：東方，青色，青龍

火：南方，紅色，朱雀

土：中央，黃色，應(yīng)龍

金：西方，白色，白虎

水：北方，黑色，玄武

所以他說的號令四獸是嚴(yán)格的按照我國的五行來的。

至于丑時背后所蘊含的十二地支，我在此不做過多贅述

但同時，這個術(shù)式也有日本神道教的影子(畢竟是日本的輕小說)

先說結(jié)立法壇：

原始神道教的中核是巫術(shù)與祭祀

當(dāng)時人們認(rèn)為神不會久居人間，因此很長時間內(nèi)不為神靈建造建筑物。只是祭祀前臨時設(shè)定清凈之地作為祭祀場所，或以巖石充當(dāng)神座。祭祀完后就撤去設(shè)施，把祭具埋入地下，這就是為什么元春弄法壇要蕩滌污穢。

再說依附神靈。

在江戶時期中后期，出現(xiàn)了通過一定宗教手法，能使神靈附體的宗教活動者。而用紙扎作神已及后邊的式神，在日本官方史料《稿本醍醐天皇實錄》中有關(guān)于晴明將紙變成式神的記載。藤原道長前往法成寺參拜時，隨行的一只白狗緊緊咬住他的衣?lián)蛔屗M(jìn)門，于是道長請來晴明。晴明判斷有詛咒道長的東西，埋在大門下面。挖開地下五尺有兩個素陶杯，用結(jié)成十宇形狀的黃色紙捻捆扎著，杯底有一個朱砂紅宇。晴明推測施咒的是磨國的道摩法師。于是晴明從懷中掏出一張白紙，把它折成飛鳥的形狀，讓它嘴邊銜著一只酒杯，再拋向空中，白紙頃刻間變成了一只白鷺飛向南方。白鷺落在一座古宅里，院內(nèi)坐著一位蓬頭垢面、衣冠不整的老法師—道滿。道滿坦白是受藤原顯光所托施行咒術(shù)的。

而安倍晴明的直系后裔是土御門家族，會這個也不奇怪。

2，舊約4風(fēng)水、蓋亞理論

「很接近，類似那樣的感覺。道教的『道』是把『氣』灌入他人體內(nèi)的術(shù)式，一樣的概念應(yīng)用在土地及地球上就成了『風(fēng)水』。以科學(xué)的觀點來看就是所謂的蓋亞理論。簡單來說就是把地球當(dāng)成生命體的一種醫(yī)學(xué)。」土御門接著好像想起來什么，又補上一句：「而其中 我又特別擅長黑術(shù)式，說得明白一點就是『制造水路』?！?/p>

中醫(yī)認(rèn)為，氣是人體內(nèi)活力很強、運行不息的精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。而道教也是主氣的修煉，他們相信人身體有氣脈的存在，把氣灌入他人體內(nèi)也確實存在。

道家把天地視為大宇宙，把地球上的人類視為一個小宇宙。道家在修煉丹道的時候，首先注重的是氣。地球在道家的心目中是有生命的，也是一個生命體，所以地球也是有氣的。

無獨有偶，20世紀(jì)60年代，英國科學(xué)家詹姆斯·洺夫洛克提出了蓋亞假說，在這個假說中，洛夫洛克把地球比作一個自我調(diào)節(jié)的有生命的有機體。但這并不意味著世界是有生命的，而是說明生命體與自然環(huán)境——包括大氣、海洋、極地冰蓋以及我們腳下的巖石——之間存在著復(fù)雜連貫的相互作用。

蓋亞假說認(rèn)為，這些相互關(guān)系共同作用使地球保持著適度的穩(wěn)定狀態(tài)，以使生命繼續(xù)生存。這種平衡狀態(tài)——有時也稱為體內(nèi)平衡——是生命有機體的特性之一，有機體通過內(nèi)部調(diào)節(jié)維持現(xiàn)狀。為支撐他的觀點，洛克指出，雖然太陽輻射在過去持續(xù)增強，但是地球表面溫度卻始終保持穩(wěn)定。同時，他還強調(diào)，雖然有無數(shù)的因素可以破壞海洋鹽度和大氣成分，但是這兩者也始終保持著穩(wěn)定狀態(tài)。

3，創(chuàng)約4希伯來字母代碼Gematria或是卡巴拉速讀法Notarikon這種無用的過度解讀模式

Gematria——希伯來語：???????，一種為單詞或短語分配數(shù)值的系統(tǒng)，相信具有相同數(shù)值的單詞或短語彼此之間存在某種關(guān)系，或者與數(shù)字本身有某種關(guān)系，因為它可能適用于一個人的年齡，日歷年或類似情況?！癵ematria”這個詞通常被認(rèn)為來自希臘語geōmetri?。ā皫缀螌W(xué)”）。雖然詞源上源自希臘語，但它主要用于猶太——特別是與卡巴拉相關(guān)的文本。

Notarikon——希伯來語：?????????，一種以猶太教拉比和卡巴拉式的方法（從句子中單詞的開頭，中間或結(jié)尾取出的字母中取出單詞）來解釋希伯來語圣經(jīng)（形成單詞的方法，或者將單詞解釋為如此構(gòu)造）的方法。該方法源自17世紀(jì)后期，最早的使用記錄是倫敦皇家學(xué)會的哲學(xué)交流。

至于為什么被嘲諷過時，因為大嬌嬌樂意。

4，創(chuàng)約4盧恩符文二三事

火炎kenaz，庇護algiz，以及勝利teiwaz。無罪的刺客喲，請不要妨礙我們。

這三個都是老弗薩克盧恩

而且在北歐體系魔法中，魔法師會將幾個盧恩組合在一起以使得盧恩的力量相互取長補短，發(fā)揮更大的力量使用魔法（有Bindrunes和Cipher Runes，但在由于資料較少我無法分辨這是哪種，也有可能只是單純的盧恩搭配）

Kenaz表層含義：“火炬” – 深層含義“Ken”或知識

Algiz表層含義：“麋鹿” – 深層含義：保護，更高的自我

Teiwaz表層含義：“神，提爾” – 深層含義：正義，犧牲

Tiwaz是以北方法律和正義之神提爾的名字命名的符文。Tyr與盎格魯-撒克遜符文詩中的北極星有關(guān)。古代海員在長途旅行中使用北極星作為他們的主要導(dǎo)航輔助工具，而Tiwaz的形狀可能就是參考了這一點。因此這象征著宇宙和人類通過法律和正義以及我們的道德指南針的積極秩序?；煦缤ㄟ^覺醒意識的屬性和與進(jìn)行這種覺醒有關(guān)的指導(dǎo)原則而變得有序。

因此Tiwaz的力量可以輔助一個人的orlog的能量帶來正確的解決方案。

而algiz則是與神圣或典型意識模式的本質(zhì)聯(lián)系或聯(lián)系的符文，它一般用作圣化，用algiz連接身為：“神“的Tyr。而在Kenaz學(xué)習(xí)方面，可以由ALGIZ的保護性教學(xué)力量補充

——

史提爾·馬格努斯擅長的是符文魔法。尤其以使用層疊加工的卡牌配置到整個戰(zhàn)場，構(gòu)筑對自己有利的結(jié)界之后再面對戰(zhàn)斗為最佳手段
他卻突然取出盧恩魔法的卡牌并向她揮舞炎劍

其實在使用盧恩符文的時候，任何材料的媒介都可以。如果它服務(wù)于一個長期目標(biāo)，則選擇一種可以經(jīng)得起時間的考驗（如木材或石頭）的材料，如果它在不久的將來，普通的紙板或紙張就足夠了。

——

“日耳曼通用弗薩克文字第10號，Naudiz，音值為n，其意義為痛苦， 同時也是構(gòu)成‘ Beer 麥酒符文’的術(shù)式所需要的文字之一。據(jù)說這個術(shù)式能 讓你不被惡女所騙。實際效果是當(dāng)容器里有毒的情況下會使容器自動裂成兩半，從而保住使用者的性命，沒錯吧？”

果然，眨眼之間就被看穿了。

不過，史提爾之所以下意識地停住了手，其實是出于別的原因。他絕不會背叛這位少女。這是從很久之前就已經(jīng)約定好了的，就算眼前這位瞪著自己的少女早已將其遺忘。

“如果把人體作為中心布下術(shù)式的話，一說謊身體可能就會裂成兩 半。而且從大前提上來說，我也絕不能讓你用刀具在別人身上留下無法抹除的傷痕。

而這個啤酒，則來源于埃達(dá)第二十二首詩歌《西格德里弗之歌》:

你務(wù)必學(xué)會喝酒的羅納文字

倘若你不想遭到別人的妻子

說你壞話而你對她無限信任。

你必須在牛角背面或手背上，

用指甲刻出‘不得已’這個字。
“那只酒杯必須做上清晰記號,

要往酒里多扔進(jìn)去幾瓣大蒜,

保存得好可庇佑你逢兇化吉。

雖則我知道你決計不會遭難，

你的蜜酒只甘甜不摻兌惡意。

5，創(chuàng)約4圣者托馬斯·貝克特

當(dāng)圣者托馬斯·貝克特被四人拿劍暗 殺掉的時候，周圍的人們將他從頭蓋骨中濺出的鮮血和腦漿收集起來 帶回了家，并堅信那是萬靈藥……因此這一次并不單單是因為安娜腦 袋不正常。人類這種生物在面對讓他們感到神秘的存在時，就是會做 到那個地步。我們應(yīng)該認(rèn)為那個名叫梅爾莎白的女人，對于安娜來說 已經(jīng)達(dá)到了那樣的領(lǐng)域。

圣托馬斯·貝克特（Saint Thomas à Becket，1118年12月21日？—1170年12月29日）是英格蘭國王亨利二世的大法官兼上議院議長（Lord Chancellor），坎特伯雷大主教（1161年4月18日—1170年12月29日在位）。

因為亨利二世試圖讓王權(quán)壓倒神權(quán)。（英格蘭的教會一直與國家分離，但傳統(tǒng)上國王對誰擔(dān)任坎特伯雷大主教的最高職位有發(fā)言權(quán)。）因此亨利二世與他的關(guān)系一直很緊張：英王有一次當(dāng)場怒吼：“就沒有誰能幫我擺脫這個胡鬧的教士嗎！”（"will no-one rid me of this troublesome priest?")　國王的話被四位忠心耿耿的騎士（威廉·德·特雷西、理查德·勒·布列塔尼、休·德·莫維爾和他們的領(lǐng)袖雷金納德·菲茨烏爾斯）聽見了，他們私下決定要幫助國王排憂解難。他們騎馬直奔坎特伯雷，宰了貝克特。

謀殺案發(fā)生后，混亂接踵而至，在場的人都不知道下一步該做什么，尸體留在原地好幾個小時。有些人將衣服浸入他的血液，或者將其收集在小容器中帶走，以期待貝克特未來顯圣

貝克特死讓許多貴族開始反對亨利二世，教皇也為之譴責(zé)，迫于壓力，亨利二世認(rèn)慫了。

托馬斯·貝克特（Thomas Becket）后來成為反對暴政的殉道者。不久，他也逐漸被封圣，他的墳?zāi)钩蔀槌フ叩臒狳c。他是最快被封圣的，貝克特作為行神跡圣人的名聲迅速傳播開來，來自歐洲各地的人們開始涌向坎特伯雷，希望他們能得到醫(yī)治。除了參觀墳?zāi)雇?，朝圣者還可以購買他的血液和水的混合物，稱為圣托馬斯水，由僧侶裝瓶并出售在稱為壺腹的小鉛容器中。

6，創(chuàng)約4legion

“嗚嗚……這、這是Legion，當(dāng)麻當(dāng)心，現(xiàn)在…條紋…該用…你 的右手…內(nèi)褲…了…條紋……”

羅馬軍隊的主要單位，由3，000至6，000步兵和100至200騎兵組成，拉丁語legiō

（湊數(shù)的）

7，新約4沉睡的刻印

據(jù)說是北歐神話的主神奧丁，為了封印失控的女武神而使用的符文，正如字面上的意義，是強制使人入睡的文字列。

（不過使用者... 是芬蘭的女魔法師.......
芬蘭雖然同屬北歐，但主體民族是烏戈爾人不是日耳曼人啊喂，他們有自己的英雄傳說《卡勒瓦拉》）

原型出自《埃達(dá)》第二十二首西格德里弗之歌+沃爾松格薩迦Volsunga saga

她說道有兩個國王互相廝殺征伐不休。
一個名叫戴頭盔的貢納爾，他雖已年邁卻仍是個
了不起的斗士。主神奧丁曾允諾庇佑他獲得勝
利。
她說道另一個阿格納爾是為人所不齒的歹
人，可是戴頭盔的貢納爾在廝殺之中被西格德
里弗失手誤殺。主神奧丁聞此噩耗怒不可遏，
對她施以用睡眠之針刺身使她昏睡不醒的重
刑，以懲罰此次過失。奧丁還勒令她一旦蘇醒
便立即嫁人。“可是我說道：‘我已經(jīng)在婚嫁上
發(fā)過重誓，決不嫁給一個膽怯畏縮的男人?！?/span>

英文版埃達(dá)(譯者Benjamin Thorpe，I.A.Blackwell)里是這么說的odin pricked her with a sleep-thorn(奧丁用沉睡荊棘刺她)

沃爾松格薩迦Volsunga saga
她繼續(xù)說道，“我設(shè)下計謀讓亞爾瑪·貢納在戰(zhàn)斗中轉(zhuǎn)勝為敗喪了性命。主神奧丁惱羞成怒，對我進(jìn)行報復(fù)，用催眠毒針刺我，并且詛咒我再也不會贏得更多的勝利，只有等著出嫁。我不相信這個咒語，我發(fā)誓決計不同膽小怕死的人結(jié)婚?！?/span>

順帶一提，布倫希爾德沉睡的故事也是童話故事睡美人的來源
(布倫希爾德遭受主神的處罰還算比較好的——相較于普羅米修斯，豬八戒沙師兄等)
然而你以為這就完了嗎？

SVEFNTHORN

Svefnthorn （古諾爾斯語svefntorn，意為“沉睡荊棘”，發(fā)音為“ SVEFN-thorn”） 在數(shù)個北歐薩迦中都有它的身影，它也是北歐民間的魔法符號。其時間大致出現(xiàn)在北歐維京時代之后很久。

The Svefnthorn (Old Norse?svefntorn, “sleep thorn,” pronounced “SVEFN-thorn”) is a symbol that features in several of the Norse sagas and in folkloric magical formulas recorded long after the Viking Age.

然而，因為它的來源多種多樣，導(dǎo)致了它的形態(tài)千奇百怪，無論你怎么去描述描繪它。與大多數(shù)古北歐魔法符號不同，它似乎沒有任何一種確定的形式。而且施法Svefnthorn于某人的方式上以及Svefnthorn被施展后的效果也是互不相同的。

Its visual form, when described or depicted at all, varies considerably from source to source. Unlike most ancient Norse?symbols, it doesn’t seem to have had any one definitive shape. There are also significant differences in how one would go about applying the Svefnthorn to someone, as well as the exact effects that the Svefnthorn would bring about once applied.

但是翻遍所有文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)其記載的Svefnthorn雖然形式各異，但都有一個共同點：Svefnthorn都是用來使對手陷入沉睡的魔法，而且施法后他/她很長一段時間都不會醒來。

But the mentions of the Svefnthorn in the literature all have one thing in common: the Svefnthorn was used to put an adversary into a deep sleep from which he or she wouldn’t awaken for a long time.

除了女武神布倫希爾德的故事，其他文獻(xiàn)也有記載它的

在《哈羅夫·克拉基國王薩迦》第七章中，奧洛夫王后施法國王烏爾夫，以使他昏迷，然后她就可以對他和他的男人們進(jìn)行多人運動。雖然它的時效性也就幾個小時。

In?The Saga of King Hrolf Kraki(Hrólfs saga kraka), Chapter 7. Queen Olof “stuck” King Helgi with a Svefnthorn in order to knock him unconscious so that she could play a trick on him and his men. The effect wore off, apparently entirely on its own, in a matter of hours.

在《貢古·霍爾夫的薩迦》第二十四、二十五章中，維爾哈馬爾在晚上將一個Svefnthorn攻入霍爾夫的頭內(nèi)，他馬上就睡著了。直到第二天，一匹馬讓他的身體翻了個個，讓那個荊棘掉了，他才醒過來。

在這里，Svefnthorn似乎是“物理催眠”，而不僅僅是一個咒語。

In?Gongu-Hrolf’s Saga(G?ngu-Hrólfs saga), Chapters 24-25.Vilhjalmr stuck a Svefnthorn into Hrolf’s head in the night, and he didn’t wake up until well into the following day when a horse rolled his sleeping body around and the thorn fell out. Here, the thorn seems to have been a physical thing of some sort that was lodged in Hrolf’s head rather than “merely” a spell.

近現(xiàn)代的冰島原典《霍爾德手稿》也就是我方框里圈的東西就介紹了這玩意
?

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這個標(biāo)志要刻在橡木板上，并放在一個需要睡覺的人的腦袋下面，其效果是“除非拿走否則他再也醒不來了。

This sign would be carved on oak and laid under the head of the one who is supposed to sleep so that he can not awaken until it is taken away.

然后再對比一下新約4里女武神怎么使用的

她若無其事地將左手搭在右手手腕上，從藏在袖口中的環(huán)狀細(xì)繩取出一片郵票大小的木片。木片表面上烙印著符文文字，布倫希爾德將木片緊緊握在手中，口中念念有詞。

因為魔禁是文學(xué)作品，所以對于魔法的使用與現(xiàn)實有一定差距
然而從這魔法使用的相似度可以看出，鐮池和馬是對北歐魔法這一神秘學(xué)的高嶺之花是有足夠深的了解的

8，神裂火織SS最后的如尼

其出自于

埃達(dá)第二章《高人的箴言》

我知道第十八道符咒
可是我決計不肯泄露
哪管少女還是他人妻
休想懇求我教會她們
世間千般事情萬般好
不如只如我自己知道
這首歌謠結(jié)尾竟如何
只有一個女人見分曉
此女若非我曾經(jīng)擁抱
必定是我的姐妹同胞
(姐妹同胞是奧帝努斯)

而問題來了，這最后的如尼長什么樣？

要知道百度百科上的如尼符文沒有一個是十八符文體系啊

但你別說，還真有十八如尼體系，有人真的把奧丁的十八般武藝搞出來了

（雖然是個歷史發(fā)明家，但不得不說他多多少少影響了現(xiàn)在的盧恩魔法）

他，Guido von List，著作為Das Geheimnis der Runen (the Secret of the Runes)有興趣的可以去libgen上下載看看，我在這里就不多說了

在對眼睛動手術(shù)后，Guido von List聲稱自己看到了最古的如尼符文。他聲稱這些符文是所有如尼符文的祖宗。他開創(chuàng)了一套18如尼符文體系，他所說的他的符文與《埃達(dá)》第二章高人的箴言所說的奧丁符文是一一對應(yīng)的。但是，沒有證據(jù)支持他的主張。

After an eye operation Guido List claimed to have had a vision where he saw the “original” set of runes. He claimed that these runes were the runes that all other rune-rows were based on. Having 18 runes in his set, he identified each of his runes with one of the 18 spells in the Havamal in the Elder Edda. However, there was no evidence to support his claim.

他的這套體系這其實是在十六符文的小弗薩克體系的基礎(chǔ)上再加上兩個List認(rèn)為最適合高人的箴言中的最后兩節(jié)經(jīng)文的符文而成的。

沒有任何證據(jù)證明古日耳曼人使用它

Basically it's the Younger Futhark with two runes added that List thought would be best suited to the two last verses in the Havamal.

there is no evidence whatsoever that the Teutons used it.

既然他說了他這個體系是與高人的箴言是一一對應(yīng)的，那按照他的說法最后的如尼應(yīng)該長這樣。

Gibor(本名)

g(發(fā)音)

神之符文，代表宇宙的意識和性的聯(lián)合（sexual unity自行意會去）。

The god rune, stands for cosmic ? consciousness and sexual unity.

其代表著生命的禮物Gift of life

意義為生命的給予者，生命的給予者和生命的禮物本身。這也是宇宙意識和神圣真理。

This rune represents the giver of life and both the giver and the gift of life itself. It is also the cosmic consciousness and the divine principle.

就算是魔道書的“原典”，也需要數(shù)百頁的單位才能產(chǎn)生如此的“情報厚度”。布倫希爾德所揭示的最后的如尼，僅憑一個文字就能匹敵整本“原典”。瘋狂，簡直太瘋狂了。簡直像是證明了這一個字中包含了多少魔法價值一般。

這是最后的如尼，和這個比起來，B格都很高啊.....

9，雷神之錘Mjollnir

我只想說些其他的

你以為的雷神之錘是這樣的

實際上.....

誰來P個鐮刀上去？

不過有一說一，托爾的錘子在古代北歐地位很高，護身符一類的東西

護身符雷神之錘經(jīng)常被其信徒佩戴，以祈求保護——這種習(xí)俗如此流行，甚至在北歐改信基督之后這種習(xí)俗仍在繼續(xù)。在現(xiàn)代，常被用作奧丁信徒成員的信仰象征，也是北歐傳統(tǒng)的象征。

雷神之錘后來的一種形式被稱為狼的十字架，或龍的十字架，這與早期基督教化時期有著千絲萬縷的聯(lián)系

The Thor’s Hammer amulet was worn frequently by believers as a symbol of protection- a practice so popular it continued even after most of the Norse population had converted to Christianity. In modern times, is often used as an emblem of recognition for members of the Asatru faith, and as a symbol of Norse heritage.

A later form of the Mjolnir is called the Wolf’s Cross, or Dragon’s Cross, and was associated with early ?Norse Christianity:

兩個拓展：

1、創(chuàng)約4

“也可能信息本身非常簡單，只是我們沒看出來罷了。”
“為什么這么說？”
“因為藏匿在繪畫之中的賢者之石的做法，以及莎士比亞肖像畫里的秘密就是這樣的。那些謎題之所以很難解讀，并不是因為它們使用了各種錯綜復(fù)雜的暗號。它們之所以難搞，是因為里面使用了很多獨創(chuàng)的記號，比如說太陽即為黃金，鵜鶘即為紅石之類。一旦理解了那些記號的意義便很快就能看出其中的秘密，所謂的信息其實就是這樣的東西哦。

本人資質(zhì)愚鈍，我沒能找到上述的來源，不過我可以談一談象征：

《現(xiàn)代漢語詞典》1996年修訂本對“象征”下了兩個簡明扼要的定義，一是“用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義”；二是反過來，“用來象征某種特別意義的具體事物”。這兩個定義說明象征物集“形”和“義”ニ者為一身，形于外而義于內(nèi)，形為可感（可觸可見可言），義為不可感，有時甚至無法言傳?？筛性谶@里已經(jīng)不重要，它只是通向不可感的途徑，不可感才是人類創(chuàng)造象征的最終目標(biāo)。

英語詞典中的“象征”(symbol)-詞有多個定義,其中之一是“某種東西由于聯(lián)系、聯(lián)想、習(xí)俗或偶然的類似而代表或暗示另外的東西,特指以有形喻無形”。象征的本質(zhì)在于形象思維，即“將抽象的感覺訴諸感性，將真正的生活化為有意義的意象(Webster'sNinthNew?Collegiate?Dictionary,1991)

圖騰、禁忌和巫術(shù)不是象征最重要的但卻是它最初的源泉。生活在樹棲穴居、茹毛飲血的蠻荒時代的初民在為生存作艱難掙扎的同時，其意識也在漸漸地脫離獸性,那穎渴望了解世界、異?；钴S的心靈使他們將不停探索的目光外投于身邊的大自然和頭頂?shù)纳n穹，內(nèi)射于人類自身的種種活動和人際關(guān)系,但由于這一時期的人類在進(jìn)化歷程中尚處于人與獸之間，他們的頭腦里還缺乏類概念和邏輯思維,在這種無法科學(xué)理解自然的情況下,其想像力當(dāng)然異常發(fā)達(dá)。原始人提心吊膽、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地注視著自然界光怪陸離的景象，百川奔流,春華秋實,紅日銀月繁星，一切都是那么不可思議，他們堅信在世間萬事萬物萬動背后都隱藏著一股神秘的力量,太陽東升西落,植物生長老死,火山地震突如其來，電閃雷鳴乍然而至,這一切都不是自然現(xiàn)象,乃是由一只神秘之手在操縱。于是,在“萬物有靈論”的驅(qū)使下,原始人豐富的想像力攙和進(jìn)謬誤或合理的聯(lián)系，便衍生出代表原始文化的圖騰、禁忌和巫術(shù)。

相對圖騰而言,禁忌和巫術(shù)意味著人類在探求大自然.挑戰(zhàn)未知世界的過程中主體意識的升華,正如傅治平先生在其《心理大嬗變》中所說的，“如果說,禁忌的目的在于避免不希望得到的結(jié)果,巫術(shù)的目的則在于企求獲得希望的結(jié)果”。圖騰、禁忌和巫術(shù)使用的器具經(jīng)由儀式和教育得以代代相傳,其形象漸漸定格為某一固定含義,銘刻在人們心中,成為象征物。

例如，繁殖力旺盛的魚在東西方原始民族的圖騰崇拜中皆占有一席之.地，后來在古中國，魚象征“幸福和富?！?到今天,從我們過年吃魚這一習(xí)俗中仍能隱約看出這一古老象征的遺跡?！把钡南笳鱽碜越珊臀仔g(shù)。古人對婦女經(jīng)血懷有一種矛盾心理,既認(rèn)為它孕育著強大的生命力，又指責(zé)它“不潔”，因此產(chǎn)生了“血”的禁忌:經(jīng)期的婦女被隔離開,行經(jīng)結(jié)束后必須沐浴,并且在一段時間內(nèi)不得與丈夫同房。另一方面,古墨西哥的阿茲臺克人要屠殺大批俘虜來獻(xiàn)祭太陽，這一巫術(shù)的目的在于給西落的太陽注入新的生命活力,使它能精神抖擻地穿過陰暗可怕的冥府,安全地.回到東方的出發(fā)點，在這里，血已經(jīng)上升為維持字宙秩序的力量。由此，血作為生命力的象征通過一正一反的例證得以定位。神話是誕生象征的另一塊沃土。幾乎存在于所有古老民族的神話是人類理解世界的一種寓言式表達(dá),是充滿象征的故事系統(tǒng)，可以說，神話是容納象征的軀體，象征是流淌于其中的血液。維柯認(rèn)為，神話與象征這種互為生息的關(guān)系是源于初民尚不具備抽象思維能力，便以具體形象代替抽象概念的思維特征,如古希臘羅馬神話中以大英雄赫拉克勒斯代替“勇敢”這一概念，以阿波羅代替對太陽的認(rèn)識,以復(fù)仇女神表達(dá)良心譴貴這一觀念等等，由此可見，神話故事體現(xiàn)的是一種隱喻思維,也正是這種形象性，使得蘊于其中的象征隨同神話在每一個民族發(fā)展中得以保存。神話更高級的形式一史詩，如《荷馬史詩》、《吉加美士史詩》,因其在民族文學(xué)乃至世界文學(xué)中的重要地位，自然也產(chǎn)生了不少令人印象深刻的象征。

象征的另一源泉是宗教?！霸谌祟悇?chuàng)造的各種文化形式中,宗教和文學(xué)恐怕是歷史上最能潛移默化大眾心靈的兩種形式。”(何光滬《宗教與文學(xué)》中譯本序,1987年)文學(xué)在世界歷史各個時期一向活躍，它以大眾反饋和社會潮流為導(dǎo)向,以生動的
敘述為載體,易為大眾理解和接受，那么,在許多現(xiàn)代人心目中總是和陰暗的教堂、古舊的神像、晦澀的教義相聯(lián)的宗教是如何能立足千年、長盛不衰的呢?最重要的一點是宗教負(fù)載著人類對宇宙本質(zhì)、對人生意義厚重的哲學(xué)思考,正如現(xiàn)代宗教思想家蒂里希所指出的:“宗教是人的終極關(guān)切。”正因如此，貌似古色古香的宗教其實對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會習(xí)俗和倫理道德的影響不但深厚而且久遠(yuǎn)。本人認(rèn)為宗教長存的另一不可忽視的原因是宗教總是刻意將抽象的說教形象化,因為惟有這樣才能使宗教教義深入普通百姓的心靈深處并根深蒂固。這方面最典型的例子莫過于宗教對“天堂”和“地獄”這兩個具有象征意義的觀念的表述。本來人死后歸于塵土,萬事皆空,無所謂上天堂下地獄，但宗教為達(dá)到促人向善避惡的大目標(biāo),對其信徒可謂采取了“軟硬兼施”的辦法,一方面極力描繪美妙無比的天國畫景:鮮花盛開,林木蔥郁,金瓦玉地,美味佳肴,榮登天堂的人們生活無憂無慮、自由自在,永無死亡之虞;另一方面又刻意渲染地獄之可怖:無底深淵,火光熊熊，陰森可怕,充滿青面獠牙的惡鬼煞神,更不用提那琳瑯滿目的刑具?？梢韵胍?在神父牧師的滔滔演說中，這兩種截然不同的圖景在人們的幻覺和沉思中得到怎樣的豐.富、補充,并最終成為指導(dǎo)他們苦修、行善、積德的潛意識“束棒”。佛教里那位方面大耳鳳眼、一臉慈祥的觀音菩薩是仁慈和福氣的化身，而袒胸露腹、笑容可掬的彌勒佛則象征著無憂極樂,這些都是亞洲幾乎家喻戶曉的象征。由此可見,象征著眼于情感,訴諸心靈體驗和內(nèi)心震撼，當(dāng)然能打動人心。宗教.上的象征作為深奧教義的直觀圖示和例舉與之相輔相成，使宗教既成為一門深厚的哲學(xué),又能在世俗生活中發(fā)揮它強大的精神指導(dǎo)作用。
雖然象征起源于現(xiàn)代人遙不可及、難以言明的蠻荒時代,但它絕不僅僅是只供人觀賞和研究的古化石和木乃伊，遠(yuǎn)古的象征猶如誕生于高山群巒間無名之處的溪水，潺潺流過歷史的森林、草叢和巉石,如百川歸海輾轉(zhuǎn)進(jìn)入我們每天隨口說出的俗話習(xí)語和我們的潛意識中,它更以各種化身和面具隱現(xiàn)在文學(xué)作品中，成為我們生活的一部分,成為聯(lián)系今古的一根紐帶。
自古以來，象征與文學(xué)猶如雞與蛋的關(guān)系,互相包容互相孕育，詩歌小說多多少少都包含有象征意象。

對于神秘主義者來說，神秘符號在儀式和儀式中起著非常關(guān)鍵的作用

2，現(xiàn)實里奧丁被妖精化的去處

在日本人整理是世界諸神上寫到:在基督教化后期奧丁變成了被基督教國王用面包驅(qū)逐的惡鬼......(好喜感）

在《挪威列王傳》里的一副版畫里還有騎士奧丁（詳見左一）? ? ?

不過最著名的妖精化則是wild hunt:

幽靈出獵（英語：Wild Hunt），是一個歐洲民間神話，關(guān)于一群幽靈般或超自然的獵人在野外追逐獵物：

在一年中最寒冷、最黑暗的時候，狂風(fēng)和風(fēng)暴在大地上呼嘯而過。在這段時間里，如果有人在外邊，都可能發(fā)現(xiàn)這個幽靈般的游行隊伍或被它發(fā)現(xiàn)。它們或許會“請”你坐一趟“順風(fēng)車”，或者更糟 而部分掌握魔法的人呢，它們會資源加入以作為他們無形的一部分。類似靈魂出竅般身體躺在床上，好像在睡覺/靈魂早就跟著它們一起走。有時，狩獵隊的成員進(jìn)入城鎮(zhèn)和房屋，造成大破壞，偷走食物和飲料。

而如果出獵行動僅由一人率領(lǐng)，傳說故事就會說他是某位不知名的國王或貴族或者是一位一生做盡了邪惡的壞事聲名狼藉的地主

該民間傳說的類似記錄貫穿了古代、中世紀(jì)一直到近現(xiàn)代歐洲，尤集中在北歐日耳曼地區(qū)。

目前最早的文獻(xiàn)記錄是《盎格魯-撒克遜編年史》公元1127年的以下事件：

Let no one be surprised at what we are about to relate, for it was common gossip up and down the countryside that after February 6th many people both saw and heard a whole pack of huntsmen in full cry. They straddled black horses and black bucks while their hounds were pitch black with staring hideous eyes. This was seen in the very deer park of Peterborough town, and in all the woods stretching from that same spot as far as Stamford. All through the night monks heard them sounding and winding their horns. Reliable witnesses who kept watch in the night declared that there might well have been twenty or even thirty of them in this wild tantivy as near as they could tell.

不要讓任何人對我們將要講述的事情感到驚訝：在鄉(xiāng)間普遍流傳著這樣的傳說：2月6日之后，許多人（在彼得伯勒鎮(zhèn)的鹿苑里并從此延伸到斯坦福德的所有樹林）看到、聽到一大群獵人的哭聲。他們騎著黑馬和黑鹿，帶著瞪著雙可怕眼睛的黑狗。里都可以看到。整晚上僧侶們都聽到他們的鳴笛聲和繞角聲。夜間守望的可靠證人宣稱：有三十人甚至二十人盡他們所能地進(jìn)行這種瘋狂暴躁的活動。

在斯堪的納維亞，它被稱為Oskoreia（可怕的旅程）/Odensjakt（奧丁的狩獵）在中地德語和高地德語（德語方言）中，它被稱為Wuotanes Her（奧丁的軍隊）在現(xiàn)代德語中，這被稱為“” Wütende Heer，（憤怒/鼓舞的軍隊）/?Wilde Jagd（幽靈出獵）

1673 年，約翰內(nèi)斯·謝弗 (Johannes Scheffer) 在他的著作《拉波尼亞》(Lapponia?) 中講述了幽靈出獵中拉普蘭人/薩米人的故事。

而奧丁是幽靈出獵老大的概念最早被記載是在雅各布·格林（也就是編童話的格林兄弟之一）1835年編撰的《Teutonic folklore》，同時他也提出一種猜想：狩獵的領(lǐng)導(dǎo)者可能是一位女性，叫 Berchta /或者是Holda ，他相信這位女性也可能是奧丁的妻子。

他認(rèn)為這個神話早在基督教前就有了根源。

Hélène Adeline Guerber在她 1895 年的作品《北方土地的神話》（Myths of the Northern Lands）寫到了奧丁和他的駿馬Sleipnir。她告訴她的讀者死者的靈魂被幽靈出獵的暴風(fēng)卷走。

盡管該故事有多個版本，其帶領(lǐng)幽靈狩獵的首領(lǐng)也各不相同：例如

16世紀(jì)，領(lǐng)導(dǎo)者是Hans·von·Hackelnberg——原因是他在獵殺野豬時，不小心被野豬的獠牙搞死了而由于他不想去天堂，而是繼續(xù)他的寶貴愛好——打獵，于是幽靈出獵誕生了。

威爾士版本中領(lǐng)導(dǎo)者是 Gwynn ap Nudd /死者之王。且死者之王后面跟著一群長著血紅色耳朵的獵犬。

在英格蘭，則是被稱為加百列的白色紅耳獵犬，據(jù)說如果你看到它們，你將有發(fā)生厄運。英格蘭南部首領(lǐng)則是Herne the Hunter/Herlathing——可能與神話中的國王Herla有關(guān)。

在蘇格蘭，則又有一個變體——Sluagh將從西部飛來是為了捕捉垂死的靈魂——在20世紀(jì)之前蘇格蘭人對此深信不疑，當(dāng)他們家里有病人時，他們就會關(guān)上了房子西側(cè)的門窗。

奧克尼島則認(rèn)為是仙女或鬼魂在夜間出來并騎著白馬疾馳、

而且有些騷的是奧克尼群島被認(rèn)為是巨魔（討厭陽光，喜歡吃人），除非人類有足夠幸運跨越奧克尼群島的小溪。

北法蘭西是死亡女神 Mesnée d'Hellequin。

德意志呢，則稍微有一些多：?Perchta, Berhta, Berta, Holt, Holle, Hulda, Foste, Selga, Selda, Heme, Herla, Berchtold [or] Berhtolt......

當(dāng)然，奧丁是怎么被撤上這些呢？

奧丁有兩個別名：Jólnir 和 Jauloherra，這兩個詞都有“圣誕老人”的意思，而圣誕節(jié)也正好與發(fā)生幽靈出獵的時間有關(guān)（奧丁有時候也會被認(rèn)為是圣誕老人的來源）。

而且奧丁的特性于幽靈出獵的特性也有關(guān)：

死亡之神，靈感，狂喜恍惚，戰(zhàn)斗狂熱，知識，統(tǒng)治階級，以及一般的創(chuàng)造性和智力追求。

傳說中他經(jīng)常騎著八條腿的駿馬穿越九大世界，

而去除后邊基督教搞得大腦降級的妖魔化后話（后邊幽靈出獵有什么龍啊魔鬼等等的）

我們發(fā)現(xiàn)幽靈出獵經(jīng)常與死者和陰間有關(guān)。首先，獵人或戰(zhàn)士本身具有幽靈般的性格。狗和馬，這些與死亡密切相關(guān)的動物（以及許多其他事物）幾乎貫穿幽靈出獵本身。在一些關(guān)于狩獵的敘述中，騎手很難（如果有的話）與陸地精靈（landv?ttir，北歐神話里的土地爺）區(qū)分開來，他們自己經(jīng)常與死者混為一談。仿佛在某種意義上，他們被認(rèn)為是同一個人。

最后在古日耳曼人的世界觀里，活人和死人的世界在隆冬時節(jié)之時會相互交融，這在很大程度上說明為什么幽靈出獵是在動態(tài)。 用Claude Lecouteux的話來說，“幽靈出獵源自于祖先崇拜和死者崇拜，這些幽靈被認(rèn)為是人神之間的中間人

就好像隆冬的元素——可怕的寒冷，幾乎無情的黑暗，只被狂風(fēng)和疾馳的風(fēng)暴打破的詭異、荒涼的寂靜——展現(xiàn)了不安的死者。古代北歐人的生活方式和世界觀使他們傾向于感知周圍世界的精神品質(zhì)，在他們關(guān)于此的敘述中記錄了這種有時與魔法世界接觸產(chǎn)生的可怕結(jié)果。

正如H.R.埃利斯·戴維森（H.R.Ellis Davidson）所說：“在人們的記憶中，騎著馬穿越空中的古代亡靈之神應(yīng)該以這種方式保持一個位置是很自然的，這會令我們想起了他的名字曾經(jīng)引發(fā)的恐怖?！?/p>

參考資料

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2，Norse Mythology for Smart People

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18，Rune Meanings Archives ? Rune Secrets

19，Rune Magic 101: What are and How to Make Bind Runes | Time Nomads

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22，Stephen E Flowers，《The Galdrabók: An Icelandic Grimoire》