不同于先秦儒家的新特點(diǎn)：

1）保守性增強(qiáng)，批評(píng)性減弱。

漢儒崇奉“溫柔敦厚”的詩教，“詩可以怨”的思想有了明顯的限制?！皽厝岫睾瘛钡脑娊坛蔀殚L期封建社會(huì)中文藝發(fā)展的桎梏，使文學(xué)成為儒家經(jīng)學(xué)的附庸。

神學(xué)迷信思想加重，讖緯學(xué)說的盛行，把文藝的產(chǎn)生和發(fā)展看作是神的意志的體現(xiàn)。

2）發(fā)展了先秦儒家文藝思想中的科學(xué)的、積極的、進(jìn)步的內(nèi)容，做了更加深入、更加系統(tǒng)的闡述，并充實(shí)了許多新內(nèi)容，更趨成熟和完整。

美刺諷諫說的明確提出，對(duì)六義的闡述。

對(duì)詩歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，將“志”與“情”緊密結(jié)合：思積于中，滿而后發(fā)。

進(jìn)一步明確了文學(xué)和現(xiàn)實(shí)、文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系：感于哀樂，緣事而發(fā)。饑者歌其食，勞者歌其事。

提出文藝創(chuàng)作中的“物感”說等，將儒家文藝思想發(fā)展到新的階段：《禮記·樂記》《毛詩大序》

《禮記·樂記》：中國古代重要的音樂美學(xué)著作，是儒家文藝思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

“樂”：配有歌舞的詩、樂、舞統(tǒng)一體。

1）音樂的本源在人心感物。提出了“物—心—聲—音—樂”的音樂本源論，注重外界事物對(duì)心的感發(fā)，但在人性論上認(rèn)為七情是人心固有。

2）音樂對(duì)社會(huì)政治有巨大的反作用，提出了“聲—音—樂—心—物”的音樂作用論。音樂的功用在于“治心”，使欲望無窮的人性得到節(jié)制，消除悖逆詐偽之心，改惡從善?！奥曇糁琅c政通”，音樂是王道政治的重要組成部分。

3）關(guān)于音樂的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)了音樂對(duì)情感的表達(dá)。音樂創(chuàng)作必須具有高度的真實(shí)性，應(yīng)當(dāng)是人真實(shí)情感的自然流露，須做到藝術(shù)家的人格與藝術(shù)品的高度統(tǒng)一。

《毛詩大序》：是《樂記》中的音樂美學(xué)觀點(diǎn)在詩學(xué)的延伸。

1）“發(fā)乎情，止乎禮義”：詩歌創(chuàng)作不可超過封建禮義的大防，但在揭露、批判黑暗現(xiàn)實(shí)方面，必須“主文而譎諫”，以委婉的方式，在統(tǒng)治者接受的范圍作一些可接受的批評(píng)。

保守性進(jìn)一步加強(qiáng)，“溫柔敦厚”“中和”，文藝為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)。

2）諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒”。充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用。

既是對(duì)先秦儒家文藝思想積極方面的繼承，也反映了漢代處于上升時(shí)期封建制度的特點(diǎn)。它對(duì)文藝的要求也表現(xiàn)了矛盾的兩重性，既有保守的方面，也有進(jìn)步的方面。

3）六義說：風(fēng)雅頌，賦比興。

政教美刺角度，反映漢儒的文學(xué)觀點(diǎn)，并不完全符合《詩經(jīng)》的實(shí)際。

“以一國之事，系一人之本”“言天下之事，形四方之風(fēng)”：詩歌創(chuàng)作以具體個(gè)別來表現(xiàn)一般。詩人所言雖是個(gè)人之言、事、情，但卻具有廣泛的代表性，是一國乃至天下言、事、情的集中體現(xiàn)。

4）情志統(tǒng)一說：比較明確的指出詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)。

肯定“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>

強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性”的，但要求無論情志，都必須服從“禮義”的規(guī)范。