? ? ? ? 當我們站在辯論的對立兩方，比如說甲方跟乙方，當你學會了《莊子》的某一種【詭辯】的技法以后，你會稍稍能夠看到對方，而形成【環(huán)中】。莊子接下來文字，是制造橋梁信念來搭橋，觸合兩方對立的信念系統(tǒng)。

? ? ? ? 但是，心力不夠的話，如果你還沒有辦法進入《莊子》的門檻，還在代償反應的世界。即便告訴你：【你的自卑的自我】跟你的【自大的自我】是一體的兩面，你如果能搭個橋讓它們互相融合，事情就結束了。但事實上，在這個狀況的人，沒可能說融合就融合。一個人要克服代償反應的這些行為，不知道得花多少年的痛苦掙扎，并不是那么簡單的。

? ? ? ? 【今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣?！壳f子說：現(xiàn)在我說了一句話，比如說，那邊有一只狗，我說了【狗】這個東西。狗這個字所包含的信息，真的能夠等同于由幾十兆細胞所構成的一只生物嗎？莊子說：所以我們說出來的話，我們表達出來的信息，其實并不能夠等同于事件的本質。那么事件的本質，跟我們說出來的話，就不是同一類了?？墒?，這一類跟不同于它的另一類，不都是【一類】嗎？既然它也是類，我也是類，就一樣都是類，所以，我說的狗，跟真正的狗，也都一樣是狗了。

? ? ? ? 這里莊子不是在講道理，而是在教你什么叫【詭辯】。因為莊子說到這里，也發(fā)現(xiàn)他的聽眾傻掉了：他說這個廢話，到底是要教我們什么呢？了所以他緊接著說：【請常言之】就是：不好意思……我再解釋一下?？墒撬俳忉屢幌?，聽起來就更是廢話了。

? ? ? ? 簡單來講，莊子這里在表達的東西，是在告訴我們，什么叫做【超級辯論大法！】:

假如人家說，我說的話跟真實的狗是不一樣的，我也可以說對；我說的話這個信息不等于有那么多細胞構成一個會呼吸、會跑、會吃東西的狗，所以是不一樣的。可是，如果你要說是一樣的。那狗是一樣東西，我說的話也是一樣東西，站在同是【一樣東西】的立場，大家都一樣。都可以【詭辯】。

? ? ? ??

? ? ? ? 所以，莊子就教你超級詭辯大法，而且讓你練到很精通。因為你精通了之后，就會覺得它不好玩，然后就會放棄它了?，F(xiàn)在很多人沉迷于辯論，是因為他還沒有精通超級辯論大法，還沒有到達莊子說的那個停下來的點。就像莊子舉過的例子，他說：魚好快樂?；葑诱f：你又不是魚，怎么知道魚好快樂？莊子說：你又不是我，怎么知道我不知道魚好快樂？惠子說：你又不是我，怎么知道我不知道你不知道魚好快樂？這就是超級辯論大法。當你能夠熟悉超級辯論大法的時候，你就懶得吵了。其實它在實踐的意義，就是教我們：當你完全搞懂這個東西，你就會覺得不夠好玩，不想玩了。

? ? ? ? ?莊子講完之后又說：【請常言之：有始也者。有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者?！空埲菰S我再詳細說明一下

這個說明的內容，直接看原文會覺得太復雜了：不如這樣說好了：

現(xiàn)在我的手上有個茶杯，所以我們說茶杯存在；可是茶杯存在這個命題，是不是也可以說它是：【不存在的不存在？】所以【存在】是“不存在的不存在”，存在其實是一種高倍數的不存在。如果你今天要說我手上沒有這個茶杯的話，你也可以說，你今天既然會說沒有一個茶杯，就代表你心里面其實有一個茶杯，茶杯的不存在也是一種存在。它這里【存在著一個茶杯的“不存在”，所以你會覺得茶杯不存在，終究來講，茶杯是存在的。到底這個茶杯是存在還是不存在？】莊子這段文字講的是這個。

? ? ? 【俄而有、無矣，而未知有無之果孰有孰無也。】所以到最后，一下好像它存在，一下好像它不存在，到底它是存在還是不存在呢？【今我則已有謂矣。而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎】。而且我現(xiàn)在跟你講了這話了，可是我這話講過以后它就消失了；所以，講過就消失的東西，到底是有講呢，還是沒有講呢？

? ? ? ?【夫天下莫大于秋豪之末，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為天。】莊子說，如果我們今天掌握的是超級辯論大法的話，我們就可以用詭辯的方法來證明：天底下最大的動物秋天長出來的細毛尖端。在沒有顯微鏡的時代，那是人類認為的最小了。如果我們可以把它辯論成它是最大的。那么，一個巨大的山就可以稱喜歡為最??；如果我們辯論說一個夭折的小孩子是最長壽的，那么我們也可以說，活的很久，八百歲的彭祖是短命鬼。這些話是隨我們講的，這樣的一種辯論。

? ? ? ? 這段在《莊子》實踐上，有幫助的點是：過去的你會覺得，想要說服別人、想要和別人講，【自己覺得是最有道理的一方】。可是，真的和別人講而遭到挫敗，自己心里難受了，才會發(fā)現(xiàn)，原來天下最硬的道理，就是【不講道理】。你不管如何有道理，遇見不講理的人，你就會沒辦法。所以，【有道理，反而是受傷的一方】。基于莊子的詭辯，會讓你發(fā)覺，任何一種世界觀，都可以是有道理的。

? ? ? ? 在實踐莊子的過程中：本來是【你應該】，誰誰誰做了【不應該】的事情，你就會情緒【不高興】。漸漸的你會變成【都可以】。當你看見別人偷懶，而自己卻是一個勤奮的人，就會覺得【別人不應該偷懶】，為什么別人能享受到的福利，自己享受不到？這是出于嫉妒心，指責別人。當你發(fā)覺，自己可以選擇偷懶也可以選擇不偷懶。偷懶是暫時嘗到甜頭，不偷懶是以后做事情都會很認真，基于認真做事，能享受到高效率。你就會認為【都可以】，兩種行為有各自價值完成。你能統(tǒng)合【兩方的意見】，心就會舒服。

? ? ? ? 只看【因果】的人，你的心就會覺得這個世界還挺公平，沒有必須去【動情緒】。要明白一件事，你可以選擇【生氣或者不生氣】，那也可以選擇找到方法不生氣。

? ? ? ? 當你原來看不順眼、會想指正別人，現(xiàn)在就會想：別人選擇了無限多的【可能的未來結果】中的其中一條【因果線】而已，每條線都可以讓人學到不同的課題，有它的價值完成。這樣就可以馬上從【應該】變成【都可以】。

? ? ? ?

? ? ? ?讀莊子會發(fā)現(xiàn)，《莊子》的語言，永遠是又肯定又否定，又褒獎又貶低，這是《莊子》的語言習慣，所以他非?？隙ㄟ@個超級辯論大法，又非常不喜歡人用這個超級辯論大法。這種矛盾性的發(fā)言到處可見，就像他說：【天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？】我們說一個假設命題：如果我們跟天地萬物是一體的，那我怎么能跟天地萬物有溝通、有對話呢？自己怎么跟自己講話呢？所以跟自己講話是不成立的?？墒牵热惶斓厝f物跟我是一體的，像我王某人，平常也很能跟自己聊天的，我跟我自己不能講話嗎？所以到底是可以講話還是不能講話？

? ? ? ? ?他就說：【既已為之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！】我們如果說一句話，就會碰觸到我說一只狗跟【真正的一只狗】到底一不一樣的命題：那個本來的東西（一），跟我用言語指稱的東西（二），好像是兩個不同的東西。然后，一個旁觀者，看到【真正的狗跟我說的狗不一樣】，又形成了一個新的信息（三）。他說，當我們在互動的過程，一個情報不斷增殖出不同的觀察角度的時候，他說【巧歷不能得】，就算你是最厲害的神算子，也算不出這個話最后會變成什么。

? ? ? ? 這個地方岔個題：有些注家，會把這里的一二三，拿去和《老子》的：道生一一生二，二生三，三生萬物作對比，但莊子顯然只是借兩句老子說過的詞，耍他自己的小幽默。

? ? ? ?簡單來講，莊子認為說，一旦人的意念不是完整的事實的時候，他就會進入物理學所謂的 熵，到最后一定會劣化成一種詭辯，你不想也不行。所以，這話最后會演變成什么鬼，就連最厲害的神算子都算不出來，【而況其凡乎！】更何況我們這些普通人？

? ? ? ? ? 【故自無適有，以至于三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。】從沒有到有，一個話題可以變成三，然后還會繼續(xù)蔓延下去：更何況，人們在吵架的時候，大家各執(zhí)一詞，每個人都有自己的意見，然后彼此把對方妖魔化，這種吵法，會有【適】嗎？適，就是讓一個話題可以安定地停下來的地方。

? ? ? ? 就比如說【你不是我，怎么知道我不知道魚快樂？你又不是我，怎么知道我不知道你不知道魚快樂？……這樣的爭辯是停不下來的，只是在浪費生命。

? ? ? ? 他說：【無適焉，因是已?！恳驗槟懔私庠庌q真正的本質，知道真正的詭辯是可以無止境地辯下去的，當你這些事實都承認的時候，就會停下了。

? ? ? ? ? 很多人不承認事實，比如說中醫(yī)控在飯局上跟相信西醫(yī)的朋友吵起來，是他誤以為他會吵贏，事實上對方聽了他的話，過兩天又可以挑一個語病來跟你繼續(xù)吵下去，這是無止境的?！肚f子》這一部分的語言，最重要的關鍵是告訴他的讀者：【辯論是可以無止境地辯下去的。】

? ? ? ? ?既然如此，莊子就說，如果你能夠承認，它就是會無止境地蔓延、消耗你的能量，那你就會變成第一秒就停下來不再辯論的人。能夠因為承認事實而停下來的人，才是莊子認為的知道怎么節(jié)省能量、道家要的好學生。

整理于《莊子白皮書》

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