【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

10、休謨（公元1711—1776年）

? 英國資產(chǎn)階級(jí)懷疑論和不可知論者。他既是哲學(xué)家，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家。出身于蘇格蘭的小地主家庭，當(dāng)過外交官和副國務(wù)大臣。政治上是一個(gè)保守主義者。馬克思稱他是“對(duì)‘教會(huì)與國家’頌揚(yáng)備至的輝格黨寡頭統(tǒng)治的熱烈擁護(hù)者”。[1]

? 他和貝克萊一樣，是一個(gè)主觀唯心主義的感覺論[2]者，但他認(rèn)為貝克萊主張的“存在就是被感知”太露骨了，因此，他改換一種形式，宣揚(yáng)感覺就是一切。他把人的知覺分為兩類：一類是不強(qiáng)烈、不活躍的知覺，即思想或觀念；一類是比較活躍的知覺[3]，即印象。他雖然承認(rèn)“我們的一切觀念或較微弱的知覺都是印象或是較活躍的知覺的摹本”[4]。但是，他在感覺面前停了下來，至于感覺的源泉又何在，他說那是無法曉得的。因此，他既不贊成物質(zhì)是第一性的，也不贊成精神是第一性的。恩格斯在劃分哲學(xué)兩大陣營時(shí)，把休謨路線看作是介于唯物主義和唯心主義之間、動(dòng)搖于兩者之間的中間派，即不可知論的路線。

? 他在因果關(guān)系上大做文章，販賣他的主觀唯心主義。列寧說：“因果性問題上的主觀主義路線，即不從外部客觀世界中而從意識(shí)、理性、邏輯等等中引出自然界的秩序和必然性的主觀主義路線”。[5]休謨的因果觀就是這種主觀主義路線的變種。他否認(rèn)世界的客觀規(guī)律性和因果關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。他把自然界和理性，理性和經(jīng)驗(yàn)加以分割和對(duì)立，他說：“我們必須承認(rèn)，自然使我們遠(yuǎn)離她的秘密，她只是我們知道物象的少數(shù)表面的性質(zhì)”[6]，“因果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性，乃是憑借于經(jīng)驗(yàn)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]同時(shí)，他又認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物的起源是永遠(yuǎn)無知的。另外，他還否認(rèn)聯(lián)系的必然性，把一切根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的推論說成是習(xí)慣的結(jié)果，把相繼發(fā)生的因果聯(lián)系說成是兩種現(xiàn)象的會(huì)合。這一切無非是證明世界是沒有規(guī)律的，是不可知的。

? 他的懷疑論對(duì)各種關(guān)于上帝的論證也表示懷疑。但是，他不僅不是無神論者，而且認(rèn)為宗教有保留的必要。休謨的不可知論對(duì)康德、穆勒、邊沁，以及馬赫主義、實(shí)用主義、新實(shí)在論、新實(shí)證論等資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)都有很大的影響。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的路線斗爭中，不可知論也有它的影響。因此，深入批判不可知論，肅清和抵制休謨路線的影響，至今仍有重要意義。

? 主要著作有《人性論》、《人類理解研究》、《自然宗教對(duì)話錄》等。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第三卷282頁。

[2] 經(jīng)驗(yàn)論。

[3] 如人的見聞、欲望和愛憎等

[4] 《人類理解研究》21頁。

[5] 《列寧選集》第二卷156頁。

[6] 《人類理解研究》32頁。

[7] 《人類理解研究》28頁。