1.社會意義上，藝術(shù)自律是藝術(shù)“被”介入的應(yīng)激反應(yīng)

藝術(shù)自律，即“為藝術(shù)而藝術(shù)”，藝術(shù)遵循自己的邏輯與法則，而不受到政治、經(jīng)濟、道德、倫理的外在領(lǐng)域干涉。

這種藝術(shù)自律在社會層面上，是藝術(shù)對外在干涉的應(yīng)激性反映，當文藝作品被用于政治宣傳，或被文化工業(yè)整合成為資本主義邏輯的一部分。藝術(shù)自身需要用藝術(shù)自律，捍衛(wèi)自身的領(lǐng)地和純粹性。

但這種藝術(shù)自律往往是單向的，只強調(diào)了外在領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)的干涉，而對藝術(shù)對外在領(lǐng)域干涉”睜一只眼閉一只眼“。我將在第四部分討論藝術(shù)對外在領(lǐng)域的干涉，而將首先考察藝術(shù)自律的形成和困境。

2.審美意義上，藝術(shù)自律是藝術(shù)尋求自身價值系統(tǒng)（合法性）的結(jié)果。

藝術(shù)自律是現(xiàn)代主義藝術(shù)的核心特點之一。現(xiàn)代主義藝術(shù)所面對的問題是現(xiàn)代性問題。即，現(xiàn)代主義藝術(shù)一方面面對的是流變的經(jīng)驗，一方面又抱有著對永恒的追求?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的自律，意味著藝術(shù)需要一個標準使其成為藝術(shù)，而這一標準絕不能是外在于藝術(shù)的，因為外在的世界是流變的經(jīng)驗，是轉(zhuǎn)瞬即逝的雜多。藝術(shù)與社會（經(jīng)驗世界）得以區(qū)隔，藝術(shù)按照藝術(shù)自身的邏輯而行動。最終，藝術(shù)的本質(zhì)最終只能訴諸于自身。

這一歷史過程如下所述：

最開始，現(xiàn)代主義藝術(shù)在歷史不同階段，用不同的藝術(shù)形式（即一段時間內(nèi)藝術(shù)的本質(zhì)），為經(jīng)驗賦形，形成一段相對穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)。但當一個藝術(shù)形式A剛剛確立自身的邊界和標準，又會迅速被后來的藝術(shù)形式B所批判和破壞。而這是由于藝術(shù)仍在為“經(jīng)驗”賦形，而現(xiàn)代經(jīng)驗的快速流變，使得舊的藝術(shù)形式很快就失去了自身的合法性。最終，現(xiàn)代主義藝術(shù)一步步拋棄掉與經(jīng)驗世界的聯(lián)系，訴諸于理性的自我批判，走向理性的自反。以格林伯格的《現(xiàn)代主義繪畫》為例，繪畫這一藝術(shù)形式的“本質(zhì)”或 “基礎(chǔ)” ，最終被歸結(jié)為繪畫的媒介——即畫布——的純粹“平面性”。最終，藝術(shù)的內(nèi)容（對經(jīng)驗的再現(xiàn)）被拋棄，而藝術(shù)的形式（對什么是藝術(shù)的追問）成為了藝術(shù)的內(nèi)容。

3.純?nèi)坏乃囆g(shù)自律何以不可能

藝術(shù)自律的困境在于，理性自反的最終結(jié)果，是理性自身都無法接受的。當藝術(shù)自律走到極致，藝術(shù)自律本身也會被消解。當現(xiàn)代主義繪畫最終只剩下那張畫布，那依舊不是一個完全的二維平面（因為不存在這樣的平面），畫布依舊是“物”的存在。也就是說，理性為繪畫、雕塑、小說、音樂做出的本質(zhì)性規(guī)定是不可能被實現(xiàn)的。不同藝術(shù)門類之間的邊界就被消解了，藝術(shù)自律為自己設(shè)下的本質(zhì)也就消失，藝術(shù)不得不再次回到經(jīng)驗的場域，藝術(shù)和社會的區(qū)隔就被打開了。

4.藝術(shù)介入和藝術(shù)自律的辯證關(guān)系

純粹的藝術(shù)自律的不可能，必然導(dǎo)致藝術(shù)走向社會，走向藝術(shù)介入

此處討論的藝術(shù)介入，主要考察藝術(shù)對外在領(lǐng)域的干涉。例如，先鋒藝術(shù)往往主張藝術(shù)對社會的介入，通過藝術(shù)，來批判社會，來“震驚”被社會規(guī)訓(xùn)的人，來激發(fā)階級意識，用藝術(shù)來“革命”。

藝術(shù)自律和介入的辯證關(guān)系在于：

首先，介入既是對自律的“尼采式”反叛，也是自律走到極致的最終結(jié)果。

其次，純粹的自律和介入都不可能，藝術(shù)既不能完全獨立存在，也不能成為其他領(lǐng)域的附庸。藝術(shù)應(yīng)當是在自律和介入的張力中，逐漸被敞開的。如阿多諾認為，藝術(shù)要堅持自身的形式自律，將社會經(jīng)驗性要素，用藝術(shù)的方式和范疇進行表達。即通過藝術(shù)作品實現(xiàn)的對社會的認識，從而實現(xiàn)自律和介入的統(tǒng)一。

最后，自律和介入本質(zhì)上是現(xiàn)代性的兩個面向，前者用理性思辨的方式，追求著確定性和永恒。后者則拿起實踐的武器，像“超人”一樣，直面并嘗試改變流變的經(jīng)驗世界。