人生意義問題的自我審視與哲學(xué)追問

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蔣? 樓? ? ? ???????楊镠印

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楊镠印：樓哥，您好！我寫作業(yè)的時候感覺有些觀點缺乏一些理論理解，尤其是涉及馬克思思想的一些想法。所以也不知道自己的理解正不正確，因此想請樓哥幫忙解答一下并提出一些建議。以下是我的作業(yè)。

一、緣起于“人生哲學(xué)三題”的人生意義問題

所謂“人生哲學(xué)三題”，即人們對我是誰，我從哪里來，我要到哪里去等三個問題的思考和回答。從小到大，這三個問題就常?？M繞在我的耳畔，每次思考時都很快得到了自己的答案，故時常嗤之以鼻，認(rèn)為所謂“終極”也不過如此。但回顧時卻發(fā)現(xiàn)，“終極”不在于無法回答，而是沒有永恒的答案。

?小時候，我認(rèn)為這個問題的答案很簡單，即我是楊镠印，來自媽媽的肚子，要去讀初中、高中。年紀(jì)更大了一些后，我認(rèn)為我其實是腦子里的思維，所謂名字、身份都不過是思維這團內(nèi)核的外表，而我來自于父母，最終歸往死亡。而在學(xué)習(xí)了近一個學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)后，當(dāng)我重新審視這三個問題時，也有了新的感觸。首先，關(guān)于我是誰的問題其實不是表面上對自己身份、代表的提問，更多的則是對存在的思索。廣義上的“我”是由外在身體、器官與腦海中的思維所構(gòu)成，但單獨的以上成分卻又不是“我”。從唯心主義思考，引入靈魂可以快速解決這個問題，能代表我的就是靈魂，靈魂寄居的軀體與人世間的代號均不是我。而從唯物主義的角度思考，“我”這個有機個體實則是微觀世界中細(xì)胞等物質(zhì)共同工作配合的宏觀表現(xiàn)。其次，關(guān)于我從哪里來的問題，可以在對我是誰的問題的認(rèn)識基礎(chǔ)上加以分析。從唯心的角度來看，我來自何處即靈魂來自何處，但靈魂本身便是一個假設(shè)或沒有得到驗證的“理論”，過多思考這個問題必將引入更多的假設(shè)，沒有過多的指導(dǎo)價值。而從唯物的角度來看，這個問題便是在詢問：細(xì)胞間這種有規(guī)律的配合是怎樣產(chǎn)生的？是什么規(guī)則讓沒有意識的受精卵細(xì)胞（假設(shè)意識是腦細(xì)胞工作的宏觀產(chǎn)物）不斷演化配合？現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為是DNA的控制。第三，關(guān)于我要到哪里去的問題也可以做同樣地分析。唯心的角度即詢問靈魂的歸處，如佛教認(rèn)為本世為修行，旨在下一世靈魂前往“西方極樂世界”享受無邊的樂趣。這么想來，是否宗教的存在從某些角度看實則是為人提供了一種簡單的答案，接受它，你便有了“信仰”，即存在的答案。而從唯物的角度講，人乃至生物必然走向死亡，所有細(xì)胞死亡或失去配合（心臟停跳與腦死亡），那么隨之而來的問題便是人活著的意義。

二、人作為一種生命存在的真實意義

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。其正確性在于:
(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實踐,特別是生產(chǎn)實踐中形成的。(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的，因此，就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反，人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。(3)由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。因此，馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實上是不存在的?？梢?，馬克思主義哲學(xué)是從宏觀社會的角度闡述人的存在，認(rèn)為人是社會動物，實現(xiàn)自己在社會中的價值便是人存在的意義。馬克思認(rèn)為意識是勞動和社會的產(chǎn)物，認(rèn)為人認(rèn)識世界和改造世界的過程就是從必然走向自由的過程。

但當(dāng)我在思考馬克思的理論時，認(rèn)為其上依然缺乏了一個“精神指導(dǎo)”，即人活著為什么一定要認(rèn)識世界并改造世界呢？難道僅僅是因為人天生附屬了“意識是勞動和社會的產(chǎn)物”這一標(biāo)簽的原因，故必須要通過勞動和在社會上的活動實現(xiàn)自己為人的價值嗎？而當(dāng)我看到叔本華在《作為意志和表象的世界》中提到的另一種觀點時，讓我有了啟發(fā)，叔本華在著作中提到“意志是世界的物自體，是世界的內(nèi)在內(nèi)容，是世界的本質(zhì)：生命、可見的世界、現(xiàn)象只不過是意志的鏡子。因此生命不可分割地伴隨著意志，有如影之隨形；有意志，也就有生命，有世界。因此對于生存意志來說，生命是確定不移的，只要我們懷抱著生存意志，我們就決不能對我們的生存憂煩，哪怕是在臨死的一刻?！蓖瑯樱J(rèn)為“人的幸福和順?biāo)靸H僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。”他在書中提出了“生存意志”的概念。在他看來，人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個人可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是進入佛教的空無境界。因此，由于人生是痛苦的，尋求快樂與解脫痛苦便是人作為一種生命存在的意義。回顧我們自己的生活，似乎就是這樣，我們不斷學(xué)習(xí)是為了以后更好的生活，獲得更多快樂，哪怕學(xué)習(xí)本身是痛苦的；我們玩游戲、看電影則是直接暫時脫離“現(xiàn)實”，進入另一個虛擬的世界尋求快樂，而那些看似壯烈的偉人則是為了實現(xiàn)心中的理想信念而做出了犧牲，實則也是為了追求快樂（可能這種快樂更高級或在外人看來更難得）。但若人只是一味追求快樂，很有可能會對整體社會造成負(fù)面影響，如吸毒、搶銀行等犯罪行為，為了更多人的快樂（保證生活的安全滿足最基本的快樂），人類社會便有了各種約束。既然人活著是為了追求快樂，那么快樂有沒有高低之分呢？在我看來應(yīng)該是有的，而這應(yīng)該和追求快樂的痛苦過程長短有關(guān)，若是過程越艱難越痛苦，那么實現(xiàn)后的快樂則越高級。當(dāng)然這要排除通過毒品或相關(guān)物質(zhì)直接刺激身體這一過程，因為這種過程并非人自身產(chǎn)生快樂，而是通過物質(zhì)刺激，便不在討論之中?？偠灾?，若建立在以上的人生意義假設(shè)中，對于未來則要保持一種積極向上，追求美好與快樂的態(tài)度。雖然最終人都會死亡，但死亡不是目的，獲得美與快樂才是其意義。若個人獲得美與快樂的途徑與社會國家的一致，在旁人看來或從政治宣傳角度看，這個人便是高尚的；若關(guān)系不完全重合，這個人便是我們看來的普通人；若關(guān)系相違背，則這個人在我們看來便是“惡人”。如果可以這樣說的話，懂得約束、找到長遠(yuǎn)的快樂與一種“美”的眼光看待現(xiàn)在，便是符合普世價值觀的人的生命存在的真實意義。

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電氣工程學(xué)院2015級四班 楊镠印

2017年6月6日

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蔣樓：楊镠印同學(xué)，你好！很高興與你交流！正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說，未經(jīng)省察的人生是不值得過的。人生的價值和意義問題是一個非常重要的人生哲學(xué)大問題。通過對你《人生意義問題的自我審視與哲學(xué)追問》作業(yè)的學(xué)習(xí)，我想從一個旁觀者的角度，談一下我的一些看法。這里面既包括對你所思考的人生的價值和意義問題的直接回應(yīng)，也包括對你的運思和行文中所隱含和流露出來的其他方面問題的評價和引導(dǎo)。

首先，你在運思和行文中多處使用到“唯物主義”和“唯心主義”的說法，其實，關(guān)于這一對概念本身也要做進一步的前提追問。在西方哲學(xué)史上，唯物主義與唯心主義在古希臘哲學(xué)那里就有了最初的形態(tài)。后來，經(jīng)過中世紀(jì)到了近現(xiàn)代社會，唯物主義與唯心主義在哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的潮流中得以發(fā)展，并成為互相對立的兩大哲學(xué)陣營，它們的思想觀點也成為西方哲學(xué)內(nèi)部不同陣營不可逾越和根本沖突的黨性原則。19世紀(jì)中葉，作為現(xiàn)代唯物主義和新唯物主義的馬克思主義哲學(xué)也誕生了，但是這種現(xiàn)代唯物主義和新唯物主義并不是對舊唯物主義（馬克思主義哲學(xué)之前的唯物主義） 的簡單抄襲和完全照搬，而是實現(xiàn)了西方哲學(xué)史的革命性變革，即西方哲學(xué)的實踐論轉(zhuǎn)向。馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的實踐論轉(zhuǎn)向的哲學(xué)變革的重要成果之一就是，這種新哲學(xué)實現(xiàn)了對舊唯物主義和唯心主義的雙重批判、變革和超越，即吉林大學(xué)的孫正聿教授所說的“從兩極到中介”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的眾多流派及其思想家也在不同程度上對傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義進行了改造和發(fā)展。在西方哲學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一系列哲學(xué)運動中，不但實現(xiàn)了哲學(xué)理論及其方法論的重大創(chuàng)新與發(fā)展，而且隨之促使了現(xiàn)代人的思維方式、生活方式和價值原則的歷史性變革。因此，我們在使用“唯物主義”與“唯心主義”的概念的時候，首先要對其作前提性的思考和界定?！拔ㄎ镏髁x”與“唯心主義”作為兩種哲學(xué)形態(tài)和兩套哲學(xué)方法論，本身并不是一個固定的狀態(tài)和模式，而是一個歷史性的多樣化的東西，并且處于不斷地永恒發(fā)展的狀態(tài)。只有對“唯物主義”與“唯心主義”及其相關(guān)關(guān)系的豐富內(nèi)涵進行明晰性的把握之后，我們才能使之變成我們認(rèn)識世界和分析問題的思維方式和方法原則，也才能真正高效地分析各種理論和現(xiàn)實問題。

其次，由于你的理工科的知識基礎(chǔ)和馬克思主義哲學(xué)相關(guān)學(xué)理的欠缺，你在分析人的生命本性和人的發(fā)展等相關(guān)問題時，使用了很多諸如腦科學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、機械學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的概念話語，其實這些概念話語并不是理解和把握人的生命本性和人的發(fā)展的最佳方式和方法。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書中將人的本質(zhì)理解為“種生命”和“類生命”相統(tǒng)一的雙重生命本性。其中，“種生命”是人的自然生命、自在生命和生物學(xué)生命的體現(xiàn)，“類生命”是人的精神生命、自為生命和文化生命的表征。人之所以作為人而成為人，不僅在于其“種生命”的生命存在，更重要的在于其“類生命”的生命存在。馬克思所說的這種人的“類生命”實際上就是人的精神生命、自為生命和文化生命。也就是說，人之所以成為人突出表現(xiàn)在人的文化屬性和文化生命。因而，我們在理解和把握人的生命本性和人的發(fā)展等相關(guān)問題時就必須從“類生命”的角度將人看作為一種文化生命和文化存在。那么，人的文化生命何以可能呢？其實，人之所以能夠成為一種文化性的存在，主要根源于以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人的實踐活動。因為只有在實踐活動的意義上，人才是現(xiàn)實的人、實踐的人、處于社會關(guān)系和歷史發(fā)展過程中的人，而不是抽象的人、虛幻的人和離群索居式的人。只有在實踐活動中，人的“種生命”與“類生命”才能實現(xiàn)具體的現(xiàn)實的統(tǒng)一。也只有在實踐活動中，人的自由個性和人的生命的價值和意義才能夠得以彰顯。

第三，關(guān)于人到底有沒有本質(zhì)，到底如何理解人的本質(zhì)問題，這是一個常談常新的始終存在爭議和分歧的問題。不管是中國古代文化中的人性本善與人性本惡的爭論，還是西方哲學(xué)中的存在先于本質(zhì)還是本質(zhì)先于存在的爭論，都跟人的本質(zhì)問題有著或直接或間接的千絲萬縷的聯(lián)系。人類在認(rèn)識自然的過程中總是試圖揭示自然的本質(zhì)和規(guī)律，于是出現(xiàn)了各種各樣形態(tài)的自然科學(xué)。毫無疑問，自然界的所有無生命的自然存在和有生命的物種存在都是有本質(zhì)，而且是本質(zhì)先于存在的。比如說宇宙星空、山川河流、樹木花草和飛禽走獸都是有其內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)的，而且其本質(zhì)前定地、先驗地、固定不變地規(guī)定了其存在。從“種生命”的維度來看，人雖然也是自然界中的物種之一，但是人恰恰是區(qū)別于其它所有自然存在和物種存在的一種特殊的存在。這就在于，人是一種“種生命”與“類生命”雙重維度相統(tǒng)一的生命存在，也是一種“自在生命”與“自為生命”雙重維度相統(tǒng)一的生命存在，還是一種“物種生命”與“價值生命”雙重維度相統(tǒng)一的生命存在。因而，人是沒有前定的、先驗的和固定不變的本質(zhì)的。如果非得使用“人的本質(zhì)”的提法的話，那么，人就是一種存在先于本質(zhì)的高級生命體。這種存在先于本質(zhì)的觀點，突出地彰顯了人的本質(zhì)的生成性、歷史性和過程性的特征。這也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的人的本質(zhì)生成論之所以超越于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人的本質(zhì)前定論的重要體現(xiàn)。同時，不同的個人到底具有什么樣的本質(zhì)，這是與其所從事的實踐活動密切相關(guān)的。例如，只有通過一個人的實際行動來評價這個人，才是可靠的而不是通過其它東西。只有在一個人死亡之后，才能對之進行“蓋棺論定”。只有人才有或者才能真正配得上“成人禮”。因為物種只有生物學(xué)生命的生長而沒有“類生命”、“自為生命”和“價值生命”意義上的“成長”。只有在實踐活動中、在社會關(guān)系和歷史發(fā)展過程中才能真正把握人的本質(zhì)。這些觀點都是這方面的典型例證。

最后，關(guān)于人生價值和人生意義問題，這也是一個永恒無解而又常談常新的話題。人生價值和人生意義問題，實際上是每個人得以安身立命的終極性問題，也是每一個人之所以作為人而成為人的存在根據(jù)問題。那么，究竟什么才是人生的真正價值和意義呢？雖然古今中外的無數(shù)哲學(xué)家和思想家都對這一問題有廣泛和深入的探討，特別是叔本華、尼采、柏格森、弗洛伊德、海德格爾和薩特等眾多現(xiàn)代西方哲學(xué)家更是在西方哲學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向的意義上對這一問題進行了獨到的探索，但是卻唯獨只有馬克思是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的基礎(chǔ)上，運用實踐觀點的思維方式來把握這一問題的。正是這一與眾不同的研究路數(shù)和思維方式，使得馬克思找到了人生的價值和意義問題的突破口和關(guān)鍵點，也使得人生的價值和意義問題獲得了較為合理和科學(xué)的解釋。因此，我們不妨在馬克思主義價值哲學(xué)的理論視域下分析一下這個問題。其一，人生的價值和意義并不是本來就有的先驗的東西，而是現(xiàn)實的個人通過勞動所創(chuàng)造的東西。一個人的人生價值意義的大小和高低是與其所從事的勞動的目的、類型和層次直接相關(guān)的。在這一意義上，人生的價值和意義實際上就是現(xiàn)實的個人通過相應(yīng)的勞動對于自己的價值理想和所在群體的社會價值理想的追求和實現(xiàn)。同時，只有個人的價值理想與所在群體的社會價值理想相一致時，人生的價值和意義才會真正得以升華和實現(xiàn)。其二，人生價值是個人價值和社會價值的統(tǒng)一。在馬克思看來，人的本質(zhì)并不是費爾巴哈式的觀念所固有的抽象物，也不是離群索居的個體存在，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。因而，人生的價值和意義并不僅是單個人的價值和意義，而是處于社會關(guān)系之中的現(xiàn)實的個人所體現(xiàn)出來的社會性的價值和意義，即社會性的個人價值與社會性的社會價值的統(tǒng)一。馬克思所構(gòu)想的未來社會實際上就是在這樣的意義上而言的，即每個人的自由個性的實現(xiàn)的個人價值與共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體的社會價值的辯證統(tǒng)一。其三，人生價值是感性價值和理性價值的統(tǒng)一。所謂“感性價值”，指的是淺層次和低等次的感官、直覺和表象式的價值，如快樂、開心、愉快、興奮和物質(zhì)享受等。所謂“理性價值”，指的是深層次和高級別的思想、精神和靈魂維度的價值，如幸福、信仰、信念、理想和精神家園等?？梢姡松膬r值和意義，并不僅僅是為了追求快樂和享受，而是只有將個人融入社會和群體之中并且竭盡全力創(chuàng)造社會價值，才是真正自由個性和自我價值的實現(xiàn)。叔本華以“權(quán)力意志”和“生存意志”為關(guān)鍵詞的人生價值觀和意義觀，實際上是其唯意志主義的悲觀主義哲學(xué)的表征。因為叔本華將人生的價值和意義虛無化，認(rèn)為人永遠(yuǎn)生活在痛苦和無聊之間，因而人生的價值和意義也就被他建構(gòu)成虛無主義和消極性的東西。與之相反，馬克思在其《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中以擇業(yè)觀的角度對于人生的價值和意義問題進行了獨到性的論述。正如馬克思所說，“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！薄叭绻覀冞x擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/span>

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重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ?蔣樓

2017年7月11日

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楊镠?。?月12日00：27

樓哥晚上好！看了您的回信，收獲很多，但還是有如下三個問題:
????1.關(guān)于唯物與唯心，這個問題其實自上課學(xué)習(xí)后就有點沒理解，當(dāng)時只是記住了，精神超前于物質(zhì)為唯心，反之為唯物，但對核心理解還是不夠深刻，看了您的一番闡述后又明白了兩大理論體系一直在發(fā)展，那么現(xiàn)在的唯物主義與唯心主義核心是什么呢？兩者最大的矛盾又體現(xiàn)在什么地方呢？
????2.關(guān)于您說的表象價值與理性價值，我仔細(xì)想了想，難道實現(xiàn)信仰或者得到幸福后我們的開心與快樂與平時的開心快樂性質(zhì)不一樣嗎？我覺得只是可能程度不一樣但實質(zhì)一樣吧
????3.人可以通過實踐產(chǎn)生價值，但實踐真的是終極目的嗎？可能我不是很懂，但理想共產(chǎn)主義不就是物質(zhì)極大豐富，或機器人完全取代人類實踐生產(chǎn)，從此沒有剝削，人們都不必參與實踐嗎？另外是否能認(rèn)為像植物人或腦癱患者就是沒有價值的呢？

蔣樓：7月12日

楊镠印同學(xué)，你好！期末比較忙，很抱歉現(xiàn)在才回復(fù)你的問題。下面我將針對你提出的三個問題進一步與你交流一下相關(guān)的哲學(xué)問題。

一、唯物主義與唯心主義的歷史演變及相互關(guān)系

關(guān)于唯物主義與唯心主義的歷史演變及相互關(guān)系問題，是學(xué)習(xí)好馬克思主義哲學(xué)的重要前提和基礎(chǔ)。唯物主義與唯心主義并不是理論形態(tài)意義上的兩個哲學(xué)或兩種哲學(xué)，而是對于哲學(xué)的基本問題的第一方面即思維與存在何者為第一性的不同回答而形成的哲學(xué)的兩大黨派和陣營。其實，世界上并沒有一種叫做“唯物主義”的哲學(xué)形態(tài)，也沒有一種叫做“唯心主義”的哲學(xué)形態(tài)。所謂的“唯物主義”與“唯心主義”，主要指的是通過思維與存在何者為第一性的解釋原則對哲學(xué)史上的各種各樣和千姿百態(tài)的哲學(xué)理論的考察和審視。正是這一黨性原則的考察和審視，哲學(xué)史上的各種各樣和千姿百態(tài)的哲學(xué)理論就被劃分成了唯物主義和唯心主義這樣的兩大陣營。

馬克思主義哲學(xué)之前的唯物主義通常被稱為舊唯物主義，其中包括古希臘的樸素唯物主義和近代的形而上學(xué)唯物主義。其中，古希臘的唯物主義之所以叫做“樸素的唯物主義”，主要在于作為唯物主義的最初形態(tài)的古希臘的唯物主義尚處于唯物主義的童年時代，即尚未形成和確立唯物主義的成熟的和科學(xué)的形態(tài)。近代的形而上學(xué)唯物主義是在文藝復(fù)興運動反對宗教神學(xué)和復(fù)興古希臘人文精神，以及啟蒙運動開啟現(xiàn)代性之蒙的思想潮流中逐漸形成的唯物主義的成熟形態(tài)和科學(xué)形態(tài)。這主要是因為西方近代哲學(xué)從培根、霍布斯、笛卡爾等哲學(xué)家開始一直到康德，逐漸實現(xiàn)了西方哲學(xué)的“認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向”。所謂“認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向”，主要是指西方哲學(xué)實現(xiàn)的從“本體何以可能”到“認(rèn)識何以可能”的問題域的轉(zhuǎn)換。在認(rèn)識論哲學(xué)中，思維與存在的關(guān)系問題才真正作為哲學(xué)的基本問題貫穿于哲學(xué)家的視野和思考之中。古希臘哲學(xué)雖然也蘊含了思維與存在的關(guān)系問題，但是由于時代的局限和哲學(xué)家們自身的原因，他們總是忙碌于解決“本體何以可能”的問題，并且試圖直接給出直觀性和樸素性的答案，因而終究沒有使得唯物主義擺脫幼稚的形態(tài)。這也就是恩格斯之所以說“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，就是思維與存在的關(guān)系問題”的原因。近代形而上學(xué)唯物主義，既包括近代早期培根、霍布斯、洛克、斯賓諾莎和萊布尼茨等人的唯物主義，也包括霍爾巴赫、愛爾維修和拉美特利等人的18世紀(jì)法國唯物主義，還包括19世紀(jì)德國費爾巴哈的唯物主義。不過，馬克思主義哲學(xué)之前的唯物主義基本上是一種機械的唯物主義、形而上學(xué)的唯物主義和不徹底的唯物主義。唯物主義的當(dāng)代形態(tài)，其實就是辯證唯物主義、歷史唯物主義和實踐唯物主義三位一體的馬克思主義哲學(xué)。它是唯物主義的最為科學(xué)和合理的形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)之前的唯心主義也大體經(jīng)歷了從古希臘的“本體何以可能”的唯心主義到近代的“認(rèn)識何以可能”的唯心主義的發(fā)展歷程。柏拉圖的理念論和黑格爾的絕對精神自我運動的概念辯證法分別是上述兩種唯心主義的典型代表。同唯物主義的發(fā)展歷程一樣，古希臘的唯心主義也尚處于唯心主義的童年時代。直到近代哲學(xué)把思維與存在的關(guān)系真正作為哲學(xué)的基本問題時，唯心主義才真正在“認(rèn)識何以可能”的意義上獲得了成熟形態(tài)和科學(xué)形態(tài)。不過，馬克思主義哲學(xué)之前的唯心主義基本上都是一種“無人身的理性”的思辨哲學(xué)。黑格爾的唯心主義辯證法正是這種“無人身的理性”的思辨哲學(xué)的最具代表性的理論。

黑格爾之后，眾多現(xiàn)代西方哲學(xué)家都以“拒斥理性”和“拒斥形而上學(xué)”為名重新清理西方哲學(xué)的思想地基，從而開創(chuàng)了一股“非理性主義”的現(xiàn)代哲學(xué)思潮。比如，以叔本華和尼采為代表的唯意志主義哲學(xué)，以柏格森為代表的生命哲學(xué)，以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)、以海德格爾和薩特為代表的存在主義、以弗洛伊德為代表的精神分析哲學(xué)等等。馬克思主義哲學(xué)實際上也是以“拒斥理性”和“拒斥形而上學(xué)”為名的現(xiàn)代哲學(xué)思潮的重要代表之一。然而，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯并沒有如同其他現(xiàn)代西方哲學(xué)家那樣，簡單采取“兩極對立”和“非此即彼”的本體論的哲學(xué)思維方式對人的非理性因素過于肯定和宣揚，而是通過實踐觀點的哲學(xué)思維方式實現(xiàn)了西方哲學(xué)史的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的偉大變革的重要意義就在于，它不但通過實踐觀點的思維方式超越了舊唯物主義與唯心主義的簡單對立，而且它也通過實踐觀點的思維方式實現(xiàn)了以黑格爾為界的西方傳統(tǒng)哲學(xué)（即理性主義的形而上學(xué)）與現(xiàn)代西方哲學(xué)（即非理性主義的生活哲學(xué)）的簡單對立。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)如此偉大的哲學(xué)變革，主要是因為其創(chuàng)始人馬克思和恩格斯通過實踐觀點的思維方式變革和取代了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論的思維方式。所謂“本體論的思維方式”，就是對于思維與存在何者為第一性的哲學(xué)基本問題的第一方面做出簡單性的回答的思維方式。具有這種思維方式的哲學(xué)家們將思維與存在之間看成“兩極對立”和“非此即彼”的關(guān)系。其中，主張思維具有第一性的哲學(xué)家就形成了唯心主義，主張存在具有第一性的哲學(xué)家就形成了唯物主義?？梢姡m然舊唯物主義與唯心主義兩大理論派別的哲學(xué)家是兩軍對壘、水火不相容和具有重大差異的，但是它們在哲學(xué)的思維方式、解釋原則和建構(gòu)原則上卻具有驚人的一致性。

馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代唯物主義和新唯物主義的代表，在繼承了舊唯物主義與唯心主義的合理之處的基礎(chǔ)上并沒有對思維與存在的關(guān)系問題進行簡單的回答，而是通過對這一問題進行理論思維的前提性批判的方式探尋到了思維與存在的現(xiàn)實根基即現(xiàn)實的人的實踐活動。這是因為只有在現(xiàn)實的人的實踐活動中，思維與存在的關(guān)系才能夠得以真正科學(xué)合理地解決。也只有從現(xiàn)實的人的實踐活動出發(fā)思考問題，才不會陷入舊唯物主義與唯心主義那種“兩極對立”和“非此即彼”的純粹的抽象的思辨哲學(xué)泥潭。從現(xiàn)實的人的實踐活動思考問題的方式實際上就是馬克思主義哲學(xué)所開創(chuàng)的“實踐觀點的思維方式”。這種“實踐觀點的思維方式”，集中體現(xiàn)了現(xiàn)實的人在其實踐活動過程中所形成的主體與客體、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、價值與事實、應(yīng)然與實然、應(yīng)當(dāng)與是、人與物等一系列既相互對立又彼此統(tǒng)一的矛盾性關(guān)系，并且實現(xiàn)了上述矛盾性關(guān)系的和解與融通。這些矛盾性關(guān)系的和解與融通也可以看做是“實事求是的唯物論原則”和“否定批判的辯證法原則”雙重維度的統(tǒng)一?，F(xiàn)實的人的實踐活動中所蘊含的這些矛盾性關(guān)系實際上就是思維與存在的關(guān)系的哲學(xué)基本問題的現(xiàn)實表征和確證?？傊R克思主義哲學(xué)正是通過實踐觀點的思維方式，實現(xiàn)了對舊唯物主義與唯心主義的雙重超越，實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了辯證唯物主義、歷史唯物主義與實踐唯物主義的統(tǒng)一，同時也奠定了馬克思主義哲學(xué)超越于現(xiàn)代西方哲學(xué)眾多流派的思維方式前提和重要理論根基。

二、人的價值、意義與幸福

關(guān)于人的價值、意義與幸福的問題，其實是一個自我實現(xiàn)的問題，而不僅僅是開不開心、快樂不快樂的問題?！伴_心”和“快樂”是一個感性層面的概念和范疇，屬于表象層面和感性認(rèn)識的階段。人的價值、意義和幸福是一個感性與理性雙重維度融為一體更側(cè)重理性層面的概念和范疇，也是一個理論與實踐雙重維度相互關(guān)照的概念和范疇，屬于本質(zhì)層面和理性認(rèn)識階段。馬克思說過，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?？梢姡鐣允侨说谋举|(zhì)特征。因此，人生的價值、意義和幸福必然是體現(xiàn)在社會關(guān)系之中的，也是在人的實踐活動過程中完成的。滿足個人需要固然開心與快樂，不過將個人價值與社會價值相結(jié)合，努力升級自己的個人價值和擴大自己的社會價值應(yīng)該更開心與快樂。中國古人說過，“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，“君子窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”等等。其實，這里面就既有個人價值，也有社會價值，同時又是個人價值和社會價值的統(tǒng)一。因為個人價值和社會價值在現(xiàn)實中是無法完全區(qū)分開的。我們通常使用的“功成名就”、“成功人士”、“偉人”、“領(lǐng)袖”、“英雄”、“模范”、“榜樣”等贊美人的范疇其實都是對于人的社會價值的肯定與歌頌。

三、實踐活動的作用、地位和現(xiàn)實意義

由于人的價值和意義只有在實踐活動過程中才能體現(xiàn)出來，因而，從本質(zhì)上說，只有從事實踐活動的人才具有真正的價值和意義。對于植物人或腦癱患者來說，他們雖然在生命體征上來說還屬于人的范疇，不過這樣的人，我們通常認(rèn)為他們已經(jīng)不是“正常人”，而是喪失勞動能力并且無法從事實踐活動的“殘疾人”。這樣的非“正常人”的“殘疾人”，只具有生命體的自在生命，而隨同勞動能力一并喪失的還有他們的自為生命。這樣的“殘疾人”，他們存在的價值僅僅在于家人、朋友和社會對于他們的情感、象征、寄托等需要。他們已經(jīng)無法獨立地生活。對于他們自身來說，已經(jīng)既無法實現(xiàn)自身的個人價值，更無法實現(xiàn)自身的社會價值。因而，對于這樣的人，在國家政策、社會福利和個人家庭方面都是要特別關(guān)照、幫扶和照顧的。

人不但可以通過實踐活動產(chǎn)生價值，而且人也只有通過實踐活動才能實現(xiàn)價值。所謂的“自我實現(xiàn)”即人的價值和意義，就是要在實踐活動過程中生成和展開的。這恰好證明了實踐性是人的本質(zhì)特征之一。不過，實踐活動并不是目的，而是方式和手段。實踐是人之為人的存在方式、生存方式和生活方式，也是人之為人的思維方式、話語方式和文化特征。三百六十行的人都有各自不同的存在方式、生存方式和生活方式，也都有各自不同的思維方式、話語方式和文化特征。這就在于他們都是從事不同類型的實踐活動的“某種人”。對于共產(chǎn)主義社會的人來說，并不是通過機器人來代替人從事實踐活動，而人就可以少從事或不從事實踐活動。而是，有了機器人之后，人可以根據(jù)自身的興趣和愛好更便捷、更充分、更高效、更全面和更自由的從事各種各樣的實踐活動。就如同馬克思所說的，“上午打獵、下午捕魚、傍晚畜牧、晚飯后從事批判”。其實，在共產(chǎn)主義社會，勞動將不再是謀生的手段，而將轉(zhuǎn)化為人生成自身自由個性的手段，即“勞動將成為人的第一需要”。

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