? ? ? ? 我們說(shuō)，精神哲學(xué)是從自然哲學(xué)里面發(fā)展出來(lái)的，體現(xiàn)了自然哲學(xué)中潛在的本質(zhì)。精神哲學(xué)里頭有主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)環(huán)節(jié)。在他的主觀精神里面，共有三個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)是人類(lèi)學(xué)，一個(gè)是精神現(xiàn)象學(xué)，一個(gè)是心理學(xué)。人類(lèi)學(xué)當(dāng)然就是銜接自然哲學(xué)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)論的，人是有機(jī)的最高點(diǎn)。而在人類(lèi)學(xué)里面，又發(fā)展出精神現(xiàn)象學(xué)。精神現(xiàn)象學(xué)雖然是第二個(gè)階段，但卻是黑格爾最重要的階段，最后一個(gè)心理學(xué)其實(shí)沒(méi)有精神現(xiàn)象學(xué)那么重要。所以我們?cè)谥饔^精神里面，主要考察精神現(xiàn)象學(xué)，我們把人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)都把它忽略，當(dāng)然你要認(rèn)真研究、讀懂黑格爾的書(shū)的話，肯定是不能忽略的，但是介于重要性和課時(shí)來(lái)看，只能重點(diǎn)放在最重要的精神現(xiàn)象學(xué)上。從現(xiàn)代哲學(xué)的眼光來(lái)看，精神現(xiàn)象學(xué)有它突出的地位，在黑格爾的哲學(xué)體系里面，它是最突出的。比如說(shuō)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾本人當(dāng)然沒(méi)有涉及黑格爾和精神現(xiàn)象學(xué)，但是它的學(xué)生和弟子都在精神現(xiàn)象學(xué)里面去尋找某些靈感。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)就是把人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)懸置起來(lái)，胡塞爾反對(duì)心理主義和人類(lèi)中心主義，他認(rèn)為真正能夠算哲學(xué)的只有現(xiàn)象學(xué)。所以我們能夠看出，精神現(xiàn)象學(xué)在黑格爾體系里面的特殊地位，特別對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)，所以我們把它單獨(dú)提出來(lái)加以考察。

?一、什么是精神現(xiàn)象學(xué)

? ? ? ?精神現(xiàn)象學(xué)是什么，黑格爾認(rèn)為，精神現(xiàn)象學(xué)就是“意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”。精神現(xiàn)象是研究什么的，是研究意識(shí)的，而且是研究經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的意識(shí)的，它是為意識(shí)的更高的科學(xué)奠定基礎(chǔ)的，是更初級(jí)的意識(shí)的科學(xué)。但是馬克思認(rèn)為，黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)是他的全部哲學(xué)的真正誕生地和秘密。馬克思非常注重精神現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為整個(gè)黑格爾哲學(xué)的根，都可以追溯到精神現(xiàn)象里面。但就黑格爾本人來(lái)說(shuō)，他晚年不太重視精神現(xiàn)象學(xué)，他的《精神現(xiàn)象學(xué)》出版很早，是他最早的成名之作。這本書(shū)出版之后，給他帶來(lái)了很大的名氣，但是后來(lái)他把“精神現(xiàn)象學(xué)”收錄到了他的《哲學(xué)全書(shū)》的大體系里面，在這里，他的體系的第一部分變成了邏輯學(xué)，第二部分是應(yīng)用邏輯，包括自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)則成了精神哲學(xué)中主觀精神里面的一個(gè)環(huán)節(jié)。這就大大減輕了它的重要性，而且他把原來(lái)《精神現(xiàn)象學(xué)》里面的后一部分全都砍掉，留給客觀精神和絕對(duì)精神去解釋?zhuān){入《哲學(xué)全書(shū)》里面的精神現(xiàn)象學(xué)只有原《精神現(xiàn)象學(xué)》的前四章，在他的早年，他是企圖將精神現(xiàn)象學(xué)作為他哲學(xué)的第一部分的，但是現(xiàn)在第一部分變成了邏輯學(xué)。所以馬克思認(rèn)為他的這個(gè)第一部分只是一個(gè)假的誕生地，真正的誕生地是精神現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)在變成了只是邏輯學(xué)應(yīng)用到人類(lèi)身上的一種現(xiàn)象形式。邏輯學(xué)當(dāng)然是抽象的概念，不管是具體概念也好，絕對(duì)理念也好，畢竟還只是一種概念形式，那么邏輯學(xué)在運(yùn)用當(dāng)中體現(xiàn)為現(xiàn)象的形式，其中就有精神現(xiàn)象學(xué)。

? ? ? ? 我們說(shuō)精神現(xiàn)象學(xué)是意識(shí)本身的一個(gè)結(jié)構(gòu)層次，我們現(xiàn)實(shí)的人可以根據(jù)這個(gè)結(jié)構(gòu)層次來(lái)為自己的精神定位。比如說(shuō)里面的很多不同結(jié)構(gòu)，主奴意識(shí)啊，宗教意識(shí)啊，啟蒙等等，我們現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人都可以在里面找到自己的位置，我的思想已經(jīng)達(dá)到了什么層次。所以它是這樣一個(gè)定位的結(jié)構(gòu)，他把里面那些人名，那些哲學(xué)家、歷史人物的名字都刪掉了，他只講這個(gè)結(jié)構(gòu)，所以他非常抽象，需要很多不同層面的豐富的知識(shí)，歷史知識(shí)，哲學(xué)史知識(shí)，法律知識(shí)，道德倫理等等。

? ? ? ? ?那么意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，他就要談意識(shí)，意識(shí)是怎么來(lái)的。在這方面，黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)有一種入門(mén)的性質(zhì)，雖然當(dāng)時(shí)他的邏輯學(xué)已經(jīng)形成了一整套觀點(diǎn)了。但是怎么使得這一整套觀點(diǎn)被一般人接受，不單單是學(xué)習(xí)哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)人士，你說(shuō)要讓所有普通大眾都接受，就要從每個(gè)人內(nèi)心最直接的事實(shí)出發(fā)，避免去說(shuō)聽(tīng)不懂的專(zhuān)業(yè)詞匯，從每個(gè)人心中最直接的事實(shí)，就是意識(shí)的事實(shí)出發(fā)。不管你持有一種什么樣的觀點(diǎn)，你總歸是有意識(shí)的。所以黑格爾從意識(shí)出發(fā)，來(lái)探討意識(shí)本身的發(fā)展層次，發(fā)展階段，你一旦接受了他的前提，就是我們每個(gè)人都是有意識(shí)，那么他就引導(dǎo)你順著你的意識(shí)的線索來(lái)不斷上升，不斷的提升，他給你循循善誘的講道理，他也不強(qiáng)加于你。黑格爾最反對(duì)的就是一上來(lái)就強(qiáng)加于人家一個(gè)觀點(diǎn)，反正你只要承認(rèn)你是有意識(shí)的，那我就可以和你談，沒(méi)有意識(shí)那就是動(dòng)物，我們就談不了了。那么我們就聽(tīng)聽(tīng)黑格爾是怎么講意識(shí)的，是不是和我們每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)相吻合。國(guó)外有一些人的觀點(diǎn)就認(rèn)為，精神現(xiàn)象學(xué)就是把普通人的意識(shí)引向哲學(xué)的一種門(mén)，精神現(xiàn)象學(xué)確實(shí)有這種作用。

? ? ? ? 但是黑格爾的主要意圖不是講意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而是意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象就是指不限定于某個(gè)張三李四的意識(shí)。而是從你所具有的這個(gè)意識(shí)里面去看出它的那種現(xiàn)象結(jié)構(gòu)，他不是談具體某個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而是一般的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，凡是具有經(jīng)驗(yàn)有意識(shí)的人，都會(huì)走這樣一個(gè)套路。所以精神現(xiàn)象學(xué)，就是來(lái)試一試，在這樣一部著作里面，把一般意識(shí)的各個(gè)不同的層次展示出來(lái)，包括我們每個(gè)具體的人，都可以拿他這一套體系來(lái)對(duì)號(hào)入座，看看自己處于他這個(gè)意識(shí)體系里面的哪一個(gè)階段。然后你就可以反思，這個(gè)階段原來(lái)是這么來(lái)的，之后會(huì)怎樣發(fā)展，當(dāng)然后面的階段是不是比我的層次高，你也許會(huì)接受，也許不會(huì)接受。但是黑格爾認(rèn)為不管你接不接受，意識(shí)的不同階段的發(fā)展都在這里了，你總會(huì)承認(rèn)的，因?yàn)檫@是意識(shí)本身的發(fā)展規(guī)律。那么要實(shí)現(xiàn)這種普遍性，就要保證意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的起點(diǎn)一定要是最最通常的意識(shí)，就是讓事情本身客觀的原原本本的顯現(xiàn)出來(lái)?？茖W(xué)不能有任何先入之見(jiàn)，科學(xué)要客觀，你就不能把任何觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，那人家不同意你的觀點(diǎn)，那你后面就白費(fèi)了。所以他一開(kāi)始就采取一種純粹客觀的態(tài)度，我們只是描述我們的意識(shí)，我們每個(gè)人都有意識(shí)，我們首先來(lái)描述它，看它是怎樣的，那么這種描述，當(dāng)然最開(kāi)始是“感性的確定性”。

? ? ? ? 就是說(shuō)，當(dāng)你把一切先入之見(jiàn)，一切概念，觀念，一切理想，全部拋在一邊，你就原原本本的回到你的內(nèi)心來(lái)考察一番，有什么事情發(fā)生了，最初的現(xiàn)象是什么，我們把一切先入之見(jiàn)都排除，什么概念啊，主觀啊，客觀啊，物自體啊都忘記，不去想它。但是有一點(diǎn)是不得不說(shuō)的，就是感性，感性是意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的第一個(gè)現(xiàn)象，也是意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)第一個(gè)要考察的對(duì)象。感性是作為意識(shí)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，那么我們就要了解什么是意識(shí)。感性意識(shí)也是一種意識(shí)。?