《答程道士書》 唐 王績(jī)

????????徐道士至，獲書，詞義懇切，具受之也。

????????然吾嘗讀書，觀覽數(shù)千年事久矣。有以見天下之通趨，識(shí)人情之大方，語默紛雜，是非淆亂，夸者死權(quán)，烈士殉名，貪夫溺財(cái)，品庶安生，各是其所同，非其所異焉，可勝校哉。故吾師曰：“莫若俱任而兩志”。仲尼所以無可否于人間，莊周所以齊大小于自適，是謂神而化之，使人宜之，百姓日用而不知也。夫君子所思不出其位，道有不同，不相為謀，蓋為此也。足下欲使吾適人之適，而吾欲自適其適。非敢非足下之議，且欲明吾之心，一為足下陳之也。

????????昔孔子曰：“無可無不可”，而欲居九夷。老子曰：“同謂之玄”，而乘關(guān)西出。釋迦曰：“色即是空”，而建立諸法。此皆圣人通方之玄致，宏濟(jì)之秘藏。實(shí)寄沖鑒，君子相期于事外，豈可以言行詰之哉？故仲尼曰：“善人之道不踐跡”，老子曰：“夫無為者無不為也”，釋迦曰：“三災(zāi)彌綸，行業(yè)湛然”。夫一氣常凝，事次成萬，萬殊雖異，道通為一。故各寧其分，則何異而不通？茍違其適，則何為而不閡？故夫圣人者，非他也，順適無閡之名，即分皆通之謂，即分皆通，故能立不易方，順適無閡，故能游不擇地。其有越分而求無閡，雖有神禹，將獨(dú)奈何？故曰：“鳧脛雖短，續(xù)之則悲；鶴脛雖長(zhǎng)，截之則憂?！?言分之不可違也。吾受性潦倒，不經(jīng)世務(wù)，屏居獨(dú)處，則蕭然自得，接對(duì)賓客，則苶然思寢。加性又嗜酒，形骸所資，河中黍田，足供歲釀，閉門獨(dú)飲，不必須偶，每一甚醉，便覺神明安和，血脈通利，既無忤于物，而有樂于身，故?？v心以自適也。而同方者不過一二人，時(shí)相往來，并棄禮數(shù)，箕踞散發(fā)，玄談虛論，兀然同醉，悠然便歸，不知聚散之所由也。

????????昔者吾家三兄，命世特起，先宅一德，續(xù)明六經(jīng)。吾嘗好其遺文，以為匡扶之要略盡矣，然嶧陽之桐，以俟伯牙，烏號(hào)之弓，必資由基，茍非其人，道不虛行。吾自揆審矣，必不能自致臺(tái)輔，恭宣大道。夫不涉江漢，何用方舟？不思云霄何用羽翮？故頃已來，都復(fù)散棄，雖周孔制述，未嘗復(fù)窺，何況百家悠悠哉？去矣程生，非吾徒也。若足下者，可謂身處江海之上，心游魏闕之下，雖欲行志，不覺坐馳，若以此見，輕議大道，將恐北轅適越，所背彌遠(yuǎn)矣。吾頃者加有風(fēng)疾，劣劣不能佳，但欲乘化獨(dú)往，任所遇耳。不能復(fù)使離婁役，契后勞，精怵心蔽焉，以物為事也。

????????勖哉夫子，勉建良圖。因山僧還，略此達(dá)意也。王君白。