強(qiáng)迫癥男性居多，無(wú)論顯出的行為語(yǔ)言還是隱沒(méi)的思維習(xí)慣。除生理因素以外，這明顯和他們社會(huì)化的過(guò)程和現(xiàn)有各種律令有關(guān)?？赡馨l(fā)展出來(lái)的這種侵凌性我也很討厭。另一種極端就是某些哲學(xué)家，不斷地縫合世界企圖包羅萬(wàn)象。但這隱性的強(qiáng)迫癥本身并不妨礙別人。 除非他社會(huì)化失敗，動(dòng)物性很強(qiáng)。這種情況更特殊接近分裂癥，意識(shí)結(jié)構(gòu)里沒(méi)有父之名。因?yàn)榉至研腿烁袢狈σ粋€(gè)重新社會(huì)化的驅(qū)力，所以妄想就會(huì)像脫鉤了一樣越飛越遠(yuǎn)。面對(duì)別人的強(qiáng)迫會(huì)用動(dòng)物般本能反應(yīng)對(duì)抗。這是個(gè)慢性病。 恐人者?？秩苏哂绕浣邮懿涣诉@種侵凌，他們也是最能感到侵凌的。 恐人者對(duì)他者的不確定性不僅僅是說(shuō)他們沒(méi)有 一個(gè)自戀的侵凌體現(xiàn)和想象認(rèn)識(shí)， 他們可能也有想象認(rèn)識(shí)， 但他們可能是把對(duì)自身的不確定投射給別人 了，所以才會(huì)覺(jué)得別人也不確定了， 所以解決辦法就是先讓自己確定起來(lái)。 而我們首先要確定的就是自己的欲望， 搞懂自己想要什么，你就不會(huì)糾結(jié)于他人想要 什么。 在象征界找到那個(gè)“對(duì)象a”（術(shù)語(yǔ)，忽略）的替代物， 而不是讓它作為一個(gè)“無(wú) 去不斷攻擊你的象 征系統(tǒng)，要去獲得意義。 你可能繼續(xù)恐，但這對(duì)你來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了， 你已經(jīng)有了自己想要做的事， 擁有了一個(gè)確定的方向，就且走之。 (性倒錯(cuò)的戀物癖就更不用說(shuō)了)， 總之男性會(huì)更加戀物一點(diǎn)， 他們所戀的物就是替代(母親)女性缺失的陽(yáng)具，那個(gè) 物”本身就具有遮蔽功能， 他們沉迷于女性美貌，或者說(shuō)只關(guān)注美， 那就可能是在遮蔽這種陽(yáng)具的缺失， 或者說(shuō)把女性本身當(dāng)做陽(yáng)具 從而也就把女性偶像化， 不想去“玷污”美只是為了不想看到那個(gè)物 質(zhì)性真相：其實(shí)她沒(méi)有陽(yáng)具。 所以美也就具有了遮蔽真相的作用， 對(duì)非倒錯(cuò)者來(lái)說(shuō)真相總是讓人難以面對(duì)的， 而那個(gè)真相總是和性有關(guān)， 那是人們回溯性出來(lái)的實(shí)在，也具有某種物 質(zhì)性基礎(chǔ)。 而美總是形式性的，這個(gè)形式就是內(nèi)容本 身， 美不直接展示真相，而是粉飾真相， 美貌所遮蔽的真相就是那個(gè) 空無(wú)一物” 當(dāng)然你也可以說(shuō)真相就是性差異本身的實(shí)質(zhì)。 但在拉康看來(lái)，在某些時(shí)刻，欲望和美是可以結(jié)合的 如果這時(shí)候主體對(duì)于美本身有某種幻想或理 想的話，那么他就會(huì)去欲望美本身，而非性欲的滿足。因?yàn)橛菍?duì)欲望的欲望，它不尋求滿足。就像有些人就會(huì)在所愛(ài)之人身上尋求美，去欲望美，但這本身可能就是某種“禁 欲”。當(dāng)然去尋求美也可能和自戀性有關(guān)， 亦即找一個(gè)美麗的人交往可以體現(xiàn)自身的價(jià) 值。