我們都聽過一句話叫“能者多勞”，很多人都是因?yàn)椤坝杏谩倍芾?。比如你在職?chǎng)上，太過于“有用”的結(jié)果就是所有人都想要讓你幫他干活。

而那些“無用”的人，反而輕松自在，還不少拿錢。

人生在世，究竟是“有用”好，還是“無用”好？莊子講過一個(gè)小故事，應(yīng)該可以點(diǎn)透你。

這個(gè)故事來自《莊子·山木》：

莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！?br>莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。
豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”
主人曰：“殺不能鳴者?！?br>明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”

故事說莊子在山里見到一棵大樹，伐木的人就在樹旁邊卻不去砍伐，什么原因呢？因?yàn)檫@棵樹的材質(zhì)毫無用處。莊子說，這棵樹因?yàn)椴怀刹亩孟硖炷辍?/p>

其后，莊子去朋友家作客，朋友讓仆人殺鵝招待，仆人問兩只鵝一只能叫一只不能叫，應(yīng)該殺哪只，主人說當(dāng)然殺那只不能叫的。

那么問題來了，按照莊子所說，人應(yīng)該學(xué)習(xí)那顆山中大樹才對(duì)，做個(gè)“無用之材”。但“無用之鵝”要被殺，這不就自相矛盾了嗎？

我們看莊子是怎么回答這個(gè)問題的：

莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

莊子笑著說，我處于“無用”和“有用”之間。無論贊譽(yù)還是詆毀都無所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿固守于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以順和自然作為度量，優(yōu)游自得地生活在萬物的初始狀態(tài)，役使外物，卻不被外物所役使，那又怎么會(huì)受到外物的拘束和所累呢？

莊子認(rèn)為，人生之苦，就在于有聚合就有分離，有成功就有失敗，鋒芒畢露者必會(huì)受挫，富貴滿堂者難以為繼，有作為則受損害，賢能則被人謀算，無能則受人欺侮，做人又怎么可能盡如人意呢？

實(shí)際上，我們不管是在工作還是在生活中，如果是被人當(dāng)成一塊材料，那自然是要被人利用的，損之又損，健康和生命日益被消磨，無法頤養(yǎng)天年。

突然想起網(wǎng)上流傳的“打工人”，他們豈不是如此？鐵打的營(yíng)盤流水的兵，舊去新來，不斷新陳代謝。

但你要是一無所用，那也是大麻煩，隨便什么人都能來踩你，隨時(shí)都能被拋棄，也會(huì)招致殺身之禍。

所以啊，做人是很難的，做個(gè)好人更難。

說人才難得，可對(duì)要騎千里馬的人而言，人才都是拿來利用的，千里馬被騎也算是一種“福報(bào)”吧。

事實(shí)如此，那我們應(yīng)該怎么辦呢？

莊子給弟子的建議是復(fù)歸于自然，游于“萬物之祖”和“道德之鄉(xiāng)”。大意就是“薛定諤的貓”的狀態(tài)，當(dāng)然這個(gè)描述不太準(zhǔn)確，莊子所說是一種很玄妙的境界。

我們這一輩子，不管是物質(zhì)層面還是社會(huì)關(guān)系，都會(huì)給人帶來束縛，人生就是受困于枷鎖之中，難有滿足和自由。

人啊，既要按照自己的稟賦和條件活在當(dāng)下，又要洞悉事物的發(fā)展規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)，游于自然而又超乎自然。

以出塵之心積極入世。世界唯一不變的是變化，我們也必須是保持動(dòng)態(tài)，合乎道德，當(dāng)用即用，當(dāng)藏則藏。但這需要很深的修煉才行啊。