德古 0

哲學(xué)史上看似不互相干或者相互沖突的思想，實(shí)際上是哲學(xué)在不同的歷史時(shí)期，在不同的哲學(xué)家那里的一種表現(xiàn)，哲學(xué)對宇宙萬物最根本的東西的認(rèn)識和把握，黑格爾稱其為絕對精神。

在黑格爾看來，歷史上的哲學(xué)家都是要去認(rèn)識這個(gè)絕對精神，他們的哲學(xué)體系和思想都把握到了絕對精神的某一個(gè)環(huán)節(jié)，某一個(gè)要素，某一個(gè)片段，某一個(gè)方面。

黑格爾的辯證法思想：任何東西的存在總有其存在的價(jià)值，但是他們也有他們的局限性。

整個(gè)哲學(xué)史是對絕對精神的認(rèn)識過程。

哲學(xué)家們留給我們的是，面對哲學(xué)問題，他們所提出的獨(dú)特的解決方式/角度。

哲學(xué)家的思想是有繼承的，后人總是在前人的基礎(chǔ)上思考，有繼承和發(fā)展。但是，在根本問題上，如果他不變換解決問題的角度，他沒有辦法再繼續(xù)走下去。比如說，亞里士多德如果按照柏拉圖的理念論的方式去走下去，那么在后世不會(huì)有亞里士多德的地位。他顯然受到柏拉圖的影響，但是顯然他解決問題的方式和柏拉圖不一樣了?？档潞秃诟駹栆彩沁@樣。

我們學(xué)哲學(xué)史是讓哲學(xué)家們的思想到得了復(fù)活，而這個(gè)復(fù)活不是簡單的復(fù)古，而是在我們現(xiàn)在的環(huán)境之下，它的新生。經(jīng)典為什么常讀常新，意義就在這里。它是活的，它永遠(yuǎn)活在我們的思想里，我們不過是把這個(gè)思想再往前推進(jìn)而已。正是在對思想的反思過程中，哲學(xué)家們的思想獲得新的意義。

核心：

了解哲學(xué)家的問題。學(xué)習(xí)哲學(xué)要確立起問題意識。

遵循哲學(xué)家的思路。

哲學(xué)家的問題無非兩個(gè)方面，一個(gè)是他的論證有問題。他的解決問題的方式在他的論證過程中。我們需要了解他們的具體論證過程。真正有啟發(fā)的東西在這里。

另一個(gè)是他的出發(fā)點(diǎn)，即大前提錯(cuò)了。

BOOK 伽達(dá)默爾 真理與方法

經(jīng)典是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

哲學(xué)思想/文本處在一種對話之中。視域（界）交融：我們與哲學(xué)家的視域不同。我們總是站在現(xiàn)在看古代的哲學(xué)家的思想。我們和哲學(xué)家的兩種不同的視域（界）圍繞同樣的問題交融在一起。

哲學(xué)文本的含義不是不可改變客觀存在在哪里的。它是活的，它有一個(gè)生成的過程，它在我們閱讀的過程中得到了新的生命。比如說，中世紀(jì)對柏拉圖的理解，近代對柏拉圖的理解，現(xiàn)代人對柏拉圖的理解，會(huì)不同。柏拉圖的問題是永恒的問題，但是在不同的背景之下問題的表現(xiàn)形式不同，它就有了新的意義。中世紀(jì)要讀柏拉圖，近代人要讀柏拉圖，現(xiàn)代人也在讀柏拉圖，它不是死的東西，它在我們的思想中得到了復(fù)活。從這個(gè)意義上來講，我們其實(shí)也參與到文本含義的生成之中。歷史和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)內(nèi)在交叉的關(guān)系。也就是那句話，經(jīng)典的東西為什么常讀常新，它有一個(gè)永恒的魅力就是這樣?；蛘哒f，一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。

圍繞我們和哲學(xué)家共同關(guān)心的同一個(gè)哲學(xué)問題，我們的思想和哲學(xué)家思想之間的對話。我們就共同問題向哲學(xué)家求教，在視域（界）交融之中，哲學(xué)家回應(yīng)我們的問題。最后，我們要理解哲學(xué)家的思想...

我們學(xué)哲學(xué)史是讓哲學(xué)家們的思想到得了復(fù)活，而這個(gè)復(fù)活不是簡單的復(fù)古，而是在我們現(xiàn)在的環(huán)境之下，它的新生。經(jīng)典為什么常讀常新，意義就在這里。它是活的，它永遠(yuǎn)活在我們的思想里，我們不過是把這個(gè)思想再往前推進(jìn)而已。正是在對思想的反思過程中，哲學(xué)家們的思想獲得新的意義。