薩摩里·杜爾

（一）薩摩里·杜爾（1830～1900年）是幾內(nèi)亞伊斯蘭教改革家，西非著名抗法斗爭民族英雄，被譽為“蘇丹的拿破侖”。1830年生于今幾內(nèi)亞共和國康康市以南的散納科羅村，屬馬林凱族。父親拉菲亞·杜爾是一個貧窮的行商，母親瑪索托娜勤勞善良，從小對薩摩里管教嚴格。薩摩里自小長得聰慧勇敢，由于家境清貧，薩摩里從幼年時候起就不得不跟隨父親行商，過著顛沛流離的生活。足跡遍及幾內(nèi)亞，據(jù)說還到過塞拉利昂、多哥、上沃爾特，販賣柯拉果、黃金、馬、牛、羊。薩摩里20歲那年鄰近的烏阿蘇魯國的首領(lǐng)索里·布拉馬帶兵侵擾他的家鄉(xiāng)，掠走他的母親，薩摩里行商回來后得悉此事，痛如刀割。出于對慈母的恩愛，他毅然來到索里·布拉馬那里要求戎兵救母。索里·布拉馬滿足他的要求，就這樣薩摩里在索里·布拉馬的軍隊里度過7年的戎馬生涯，學到軍事知識，知曉伊斯蘭教義。在服役期間薩摩里以他的聰明、勇敢、忠誠、曉禮義博得索里·布拉馬的賞識，母子二人恢復自由。當薩摩里母子回到闊別多年的家鄉(xiāng)時由于部落之間頻繁的戰(zhàn)爭導致村落荒涼、家破人亡，他的父親和弟妹們已不知去向。為了維持母子二人的生活，薩摩里只好重操舊業(yè)，繼續(xù)行商，販賣柯拉果。1868年托隆地區(qū)一位酋長仰慕薩摩里的軍事才能，邀請他去當軍隊的指揮官，薩摩里欣然應允，不久酋長陣亡，薩摩里被推為首領(lǐng)。從那時起他用了七、八年的時間逐步征服鄰近許多部落，建立起以馬林凱人為主，包括迪烏拉人、班巴拉人、塞努弗人等的統(tǒng)一的國家，取名為烏阿蘇魯，以紀念他在索里·布拉馬的烏阿蘇魯國開始的戎馬生涯。定都在比桑杜古（位于康康與貝拉之間），宣布自己為“阿爾馬米伊馬姆”（意為伊斯蘭教最高領(lǐng)袖）。之后他繼續(xù)征戰(zhàn)，擴大版圖。到1855年烏阿蘇魯國的疆域東起象牙海岸的崩杜庫、西到塞內(nèi)加爾的巴克爾、北迄馬里的塞古、南鄰塞拉利昂和利比里亞邊界，總面積達30萬平方公里，相當于今塞內(nèi)加爾和利比里亞兩個共和國領(lǐng)土面積的總和。為了建立一個強大的中央集權(quán)的國家，薩摩里采取一系列措施，他把全國分成10個省，省既是行政單位，又是軍事單位，一個省即是一個軍區(qū)。省長由薩摩里任命，都是他的親屬或驍將。省以下分成162個縣，縣以下為村，村是最小的行政單位。省縣兩級各設(shè)三個機構(gòu)，負責財稅、宗教和軍事工作。村長按傳統(tǒng)選舉產(chǎn)生，負責組織生產(chǎn)。為了破除家族和部落的觀念，薩摩里在地方行政機構(gòu)里任用許多不同家族和部落出身的人。

（二）薩摩里重視發(fā)展經(jīng)濟，他規(guī)定每個村子都要為政府種一塊地，并向國家繳納賦稅。即使士兵也有專門的耕地，一邊作戰(zhàn)一邊生產(chǎn)，以減輕國家和人民的負擔。薩摩里還注意開采金礦，將收入所得購買武器、彈藥及其他軍事裝備。作為一位虔誠的伊斯蘭教首領(lǐng)，薩摩里嚴格遵循古蘭經(jīng)的規(guī)定，每到星期五他總要走出寺院，到教徒中去傾聽他們的訴說。他興辦學校，對人民實行義務(wù)教育。所有的貴族和酋長都必須像老百姓一樣，把自己的孩子送進學校接受伊斯蘭教育，誰不遵守這個規(guī)定就要罰款。薩摩里有時還到學校去講課，向?qū)W生們講解伊斯蘭教教義和軍事知識，有時他還親自向?qū)W生提問題，檢查他們對知識掌握的程度。烏阿蘇魯國的軍隊組織形式，按規(guī)定一個省組成一個縱隊，全國共有10個縱隊，每個縱隊都由稱為“索法”的職業(yè)士兵組成正規(guī)軍，駐守邊疆，保衛(wèi)國家。首都地區(qū)也有一支精銳的衛(wèi)戍部隊，公民每年要參加6個月的軍訓。烏阿蘇魯國鼎盛時期正規(guī)軍約1萬人，騎兵約1500人，民兵約兩萬人，這是當時西非地區(qū)人數(shù)最多且訓練有素的軍隊之一。正規(guī)軍的武器很多是通過英屬塞拉利昂的弗里敦港從英、法等國買來的，此外國家也開設(shè)兵工廠，修理并仿造武器。薩摩里還偷偷派遣軍官到法國的雇傭軍“塞內(nèi)加爾狙擊兵”那里接受軍事訓練，回國后訓練部隊和傳授使用先進武器的方法。正當薩摩里的國家日益強盛的時候西非地區(qū)的局勢發(fā)生急遽的變化，從十九世紀七十年代中期開始法帝國主義加緊向西非腹地的侵略擴張活動，由于布雷等地金礦的發(fā)現(xiàn)，幾內(nèi)亞地區(qū)成了法國擴張的主要目標之一。為了強占黃金產(chǎn)地，1882年2月16日在波爾尼·杰波爾德指揮下的一支法國侵略軍從巴馬科方向入侵烏阿蘇魯國，偷襲薩摩里的部隊。薩摩里的弟弟法布·杜爾率軍迎戰(zhàn)，雙方在尼日爾河左岸的肯尼耶拉交戰(zhàn)，薩摩里領(lǐng)導的抗法武裝斗爭正式開始。1883年4月2日薩摩里率領(lǐng)軍隊埋伏在巴馬科以南幾公里的歐雅科地方，當裝備精良的300名法國侵略軍進入埋伏圈時10倍于敵的薩摩里軍突然發(fā)起進攻，敵人被殺得血肉橫飛，僅有32人死里逃生。歐雅科戰(zhàn)役威震法國，薩摩里的名字在法國和西歐廣泛傳頌著。1886年初法軍在尼阿加索拉戰(zhàn)役中又被打敗，法國當局被迫求和，這時薩摩里也需要一個和平的環(huán)境，以便補充兵員和武器。

（三）1886年3月雙方簽訂肯尼耶巴科羅條約，根據(jù)這項條約時薩摩里仍舊占有黃金產(chǎn)地布雷和康加巴地區(qū)。為了表示履行條約的誠意，薩摩里同意將他的兒子卡拉莫柯送到法國去充作人質(zhì)，但是法國議會以法國作出的讓步太大為由拒絕批準這一條約。翌年3月25日雙方重開談判，簽訂比桑杜古條約。薩摩里求和心切，作出很大的讓步：尼日爾河左岸廣大地區(qū)讓給法國，自己僅保留右岸地區(qū)。比桑杜古條約的簽訂標志著薩摩里領(lǐng)導的抗法武裝斗爭第一次高潮結(jié)束，比桑杜古條約簽署后薩摩里為了進一步擴大疆土，開始東征進攻錫卡索國王蒂耶巴。從1887至1888年薩摩里的軍隊用了一年零四個月的時間圍攻錫卡索，由于城墻堅固且防守嚴密，又沒有大炮，多次進攻都失敗了。對錫卡索的圍攻使薩摩里損失7000名士兵和幾名優(yōu)秀的指揮官，并失去一位可以爭取的同盟者（蒂耶巴后來站到法國侵略者一邊），這是薩摩里在戰(zhàn)略上犯下的重大錯誤。法國利用休戰(zhàn)及薩摩里攻打錫卡索損兵折將的機會加緊蠶食烏阿蘇魯國，1888年法軍司令加利尼下令在與烏阿蘇魯國接壤的錫古里修建城堡。為了考察連結(jié)錫古里經(jīng)富塔賈隆至幾內(nèi)亞海岸的通道，法國派去奧德烏考察隊，在未征得薩摩里同意的情況下潛入烏阿蘇魯國，加利尼還強征民工修筑鐵路。1889年2月13日在法國的壓力下薩摩里又被迫簽訂尼阿科條約，對法國作出新的讓步：烏阿蘇魯國將尼日爾河的支流廷基索河地區(qū)的領(lǐng)土讓予法國當局。1891年法國侵略軍頭目西基里違背諾言，處死一位本已答應交還給薩摩里的軍官，并沒收他的財產(chǎn)。薩摩里怒斥侵略者的背信棄義行為，毅然宣布恢復同法國的戰(zhàn)爭，薩摩里的抗法武裝斗爭進入第二次高潮。戰(zhàn)爭一開始由阿爾希納指揮的一支法軍直逼康康，很快又攻占比桑杜古。薩摩里在撤退時實行堅壁清野，不給敵人留下一個人、一粒糧，首都成了一座空城。在游擊隊的襲擊下侵略軍損失慘重，不得不在當天撤出比桑杜古。但是比桑杜古已經(jīng)遭到嚴重破壞，此后薩摩里便把都城遷到象牙海岸東北部的達巴卡拉。為了更有效地打擊侵略者，薩摩里繼續(xù)對軍隊進行重大改革，他根據(jù)不同的作戰(zhàn)任務(wù)把軍隊分成三部分：第一部分也是最主要的部分即正規(guī)軍，配備最新式的武器，它的任務(wù)是直接同法國軍隊作戰(zhàn)；第二部分即后備軍，專門用來掩護老百姓安全撤退，實行堅壁清野，以保護人民的生命財產(chǎn)；第三部分即東征軍，負責向東部地區(qū)開拓新的疆土，建立根據(jù)地，作為撤退時的基地。這種戰(zhàn)略措施不僅在西非，而且在整個非洲也是罕見的，它充分顯示薩摩里卓越的軍事才能。

（四）1892年1月法軍妄圖搶占烏阿蘇魯國的糧倉——尼日爾河流域，與薩摩里的軍隊在尼日爾河的支流米洛河相遇。薩摩里利用有利的地形，把隊伍埋伏在叢林及沼澤地區(qū)，等到敵人靠近時進行白刃戰(zhàn)。這一仗殲滅法軍200人，米洛河變成“血河”。薩摩里知道面對強大的敵人時非洲人民必須緊密團結(jié)，他曾多次建議同包括蒂耶巴在內(nèi)的部落首領(lǐng)們組成聯(lián)盟，抗擊法國侵略者。薩摩里還派出使者同強大的圖庫勒國統(tǒng)治者阿赫馬杜（哈吉·奧馬爾的兒子）及阿散蒂王談判，以便建立聯(lián)合陣線，打擊共同的敵人。然而由于歷史條件的限制和殖民者的破壞，薩摩里的種種努力都沒有結(jié)果，這就大大削弱他的力量，使局勢轉(zhuǎn)而日益有利于法國。戰(zhàn)爭初期薩摩里利用法、英殖民者的矛盾，成功地通過弗里敦港運進武器。在第二次抗法斗爭處于高潮時期薩摩里仍然想借助英國的力量掣肘法國的擴張活動，他派一位使節(jié)去倫敦進行商談，因英法、兩國早已達成秘密協(xié)議，英國承認烏阿蘇魯國是法國的“勢力范圍”，薩摩里的幻夢破滅了。1892-1893年法軍占領(lǐng)法拉納，烏阿蘇魯國與弗里敦港之間的交通被切斷，薩摩里不得不轉(zhuǎn)而同利比里亞的蒙羅維亞及黃金海岸（今加納）建立新的聯(lián)系，以保證武器的輸送。1894年前后阿赫馬杜的抗法斗爭失敗，貝漢津領(lǐng)導下的貝寧人民的抗法斗爭也遭鎮(zhèn)壓，法國當局立即調(diào)集重兵全力以赴進攻薩摩里。薩摩里英勇奮戰(zhàn)，重創(chuàng)敵軍。1894年底蒙泰伊上尉奉命率領(lǐng)1200名法國遠征軍從貝寧開赴象牙海岸的孔城地區(qū)，準備參加對薩摩里的“圍剿”。這支遠征軍沿途遭到多哥、加納特別是薩摩里領(lǐng)導下的象牙海岸人民的襲擊，大部分被殲，到達孔城地區(qū)時僅剩下120人，蒙泰伊也受了重傷，險些喪命。法國當局在進行軍事征伐的同時曾多次建議同薩摩里舉行和談，表示只要他放下武器便可以回到西部地區(qū)來。1895年蒙泰伊派使節(jié)帶來一份和約草案面呈薩摩里，薩摩里閱后對使者說：“您的長官要我回到已遭破壞的西部地區(qū)，但有一條：必須解散軍隊和放下武器。在那里等待我的將是牢獄，請您轉(zhuǎn)告他，我現(xiàn)在還不是他的俘虜?！睆?896年起薩摩里的處境越來越困難：由哥德利葉指揮的法軍占領(lǐng)博博-迪烏拉索，切斷他向東部地區(qū)撤退的后路；南方森林地區(qū)的部落酋長又拒絕他的部隊通過。薩摩里迫不得已提出同法國議和，但拒絕任何有損于尊嚴和獨立的條件。

（五）當他知道法國當局用卑劣的手段歪曲他寫給法軍司令的信件，說他愿“接受”法國的“保護”時立即寫信給法國國會，義正詞嚴地駁斥說：“我沒有說過那樣的話，而且任何時候都不會說出那樣的話?！彼闳恍贾袛嗤致哉叩暮驼劊▏致哉叩年幹\遭到可恥的失敗，于是把一直扣留在巴黎的“人質(zhì)”卡拉莫柯送回烏阿蘇魯國，勸說薩摩里投降。卡拉莫柯在父親面前大放厥詞，說：“法國軍隊太強大了，我們不能和他們打。不然，我們要失敗的。”薩摩里盛怒之下當眾宣布卡拉莫柯不是他的兒子，并下令將他斬首，薩摩里大義滅親的事跡至今在幾內(nèi)亞人民中仍傳為佳話。1898年9月29日夜里一支化裝的法軍偵察小分隊在叛徒的帶引下潛入蓋累木（位于幾內(nèi)亞、象牙海岸和利比里亞的交界處）的薩摩里的營房，殺死衛(wèi)兵，然后把他綁架走。敵人軟硬兼施、多方誘降，薩摩里堅貞不屈、視死如歸，他一再向法國當局表示：“與其活著受凌辱，不如死了更好?！睂幵副惶幩佬桃膊辉高^流放生活，當他在圣路易上船運往流放地的前夕曾試圖用小刀自刎，沒有成功。法國當局把薩摩里流放到加蓬奧戈韋河中游的恩卓累小島上，由于殖民當局的殘酷折磨，加之流放地的險惡環(huán)境，1900年6月2日薩摩里不幸病逝，終年70歲。薩摩里被俘后他的戰(zhàn)友們繼續(xù)領(lǐng)導幾內(nèi)亞等國人民同法國侵略者進行不屈不撓的斗爭，在敵人的威逼利誘面前薩摩里的戰(zhàn)友們正氣凜然、英勇不屈，他們回答說：“除了薩摩里外我們將不為任何人效勞?！狈▏趁癞斁钟纸?jīng)過7年野蠻的戰(zhàn)爭之后才最終地把薩摩里親手點燃的抗法武裝斗爭的烈焰撲滅下去，薩摩里領(lǐng)導的抗法武裝斗爭雖然失敗了，但是它沉重地打擊法國侵略者在西非的侵略擴張活動，有力地援助西非、中非及北非人民的抗法斗爭，延緩歐洲殖民者瓜分非洲、奴役非洲人民的進程，在非洲人民民族解放斗爭史上寫下瑰麗的篇章。薩摩里以寧死不屈的斗爭精神和非凡的軍事才能不僅贏得幾內(nèi)亞人民和非洲人民的衷心愛戴，就是他的敵人也不得不表示敬佩，法軍軍官巴拉蒂耶上校曾這樣寫道：“就其品質(zhì)來說，薩摩里勝過所有那些同我們交戰(zhàn)過的非洲領(lǐng)袖，他是真正的人民領(lǐng)袖、戰(zhàn)略家和政治家。他勇敢，充滿活力，富有預見，具有堅韌不拔的精神，在任何困難情況下從不灰心喪氣?！苯裉煸谟⑿郯蚕⒌牡胤健獛變?nèi)亞首都科納克里，有一座薩摩里·杜爾陵園，每天從早到晚憑吊的人群絡(luò)繹不絕。他們懷著崇敬的心情來到英雄的墓前靜默致哀，緬懷他為祖國的獨立、人民的自由而作出的名垂史冊的貢獻。

穆薩·特拉奧雷

（一）穆薩·特拉奧雷（1936年9月25日——2020年9月15日）是馬里軍事和政治領(lǐng)袖、軍人獨裁者、外交家、軍事活動家、國務(wù)活動家，1936年9月25日出生于法屬蘇丹（今馬里共和國）西部卡伊大區(qū)塞貝圖的一個農(nóng)民家庭，馬林凱族人，信奉伊斯蘭教。1954年就讀于馬里卡蒂軍人子弟學校，1955年起在法國軍隊任下級軍官，1960年畢業(yè)于法國弗雷儒斯軍事學院。1959年馬里聯(lián)邦宣告獨立，1960年剛從軍校畢業(yè)的穆薩·特拉奧雷回國參加組建馬里軍隊，1961年被授予少尉軍銜，1963年晉升為中尉。1964年被派往非洲統(tǒng)一組織解放委員會工作，在坦噶尼喀（今坦桑尼亞聯(lián)合共和國）的民族解放運動游擊隊擔任軍事教官，后調(diào)馬里卡蒂綜合軍事學校任教官、副校長。1968年11月19日馬里政局風云突變，穆薩·特拉奧雷中尉和約羅·迪亞基特中尉及一批志同道合的馬里青年軍官趁莫迪博·凱塔總統(tǒng)視察外地時抓住這個難逢之機發(fā)動軍事政變，在逮捕陸軍司令塞古·特拉奧雷等8名拒絕支持政變的軍官，輕而易舉地擊潰“馬里民兵”（凱塔總統(tǒng)的私人武裝和黨衛(wèi)軍）并控制巴馬科城，之后趁總統(tǒng)凱塔返回首都巴馬科途中在庫利科羅將凱塔逮捕，從而推翻執(zhí)政8年的凱塔政權(quán)。政變成功后建立全國最高臨時領(lǐng)導機構(gòu)——馬里全國解放軍事委員會，穆薩·特拉奧雷當選為軍委會主席，并兼任武裝部隊總司令，履行國家元首職責。廢除1960年憲法，解散議會和執(zhí)政黨“蘇丹聯(lián)盟”及其所屬群眾組織。1969年9月19日起任國家元首兼政府總理，1971年10月晉升為上校，1974年6月通過馬里第二共和國憲法，1978年2月兼任國防、內(nèi)政和安全部長，同年9月晉升為準將。1979年3月建立執(zhí)政黨——馬里人民民主聯(lián)盟，并當選為總書記，1982年和1985年連選連任。1979年年6月恢復立憲政治，1979年6月19日當選為馬里第二共和國總統(tǒng)，并兼任政府總理、國防部長、武裝部隊最高統(tǒng)帥。1982年10月晉升為上將，1985年6月第二次蟬聯(lián)總統(tǒng)，任期6年。特拉奧雷執(zhí)政期間放棄莫迪博·凱塔時代的社會主義經(jīng)濟模式，致力于復興經(jīng)濟，實現(xiàn)全國和解和恢復憲法體制。1968年11月21日軍委會宣布：解散集體農(nóng)場，恢復自由市場。22日特拉奧雷發(fā)表聲明闡述軍政府的執(zhí)政方略，聲明說武裝部隊在建立通過民主選舉產(chǎn)生的政權(quán)之前應從總的經(jīng)濟形勢中去探尋奪取政權(quán)的主要原因。

（二）面對瀕臨災難的形勢時全國解放軍委會認為應該重新形成一種信任的氣氛，以便在共同利益的基礎(chǔ)上加速和促進經(jīng)濟的振興，為此全國解放軍委會要實行的經(jīng)濟政策。首先指的是一個復興政府，它的主要目標是：健全公共財政，改組經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。為實現(xiàn)這些目標，全國解放軍委會和臨時政府打算遵循下述指導原則和采取聯(lián)合行動：維持國營部門，但要深入和客觀地研究各國營公司和企業(yè)的基礎(chǔ)上進行有效改組；全國解放軍委會在關(guān)注國營部門的同時還要致力于公營資本與外資聯(lián)營的經(jīng)濟部門；傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的私營部門將受到保護；全國解放軍委會呼吁一切外資和私人在尊重馬里法律和體制的前提下本著這些原則幫助馬里促進經(jīng)濟和社會發(fā)展。1981年穆薩·特拉奧雷提出改革經(jīng)濟體制，放寬經(jīng)濟政策，減少國家干預。曾同世界銀行、國際貨幣基金組織及西方援助國達成協(xié)議，推行經(jīng)濟自由化政策，減少國家干預和控制。由于自然環(huán)境和國際經(jīng)濟條件惡化等原因，馬里的經(jīng)濟改革雖然取得一定成績，但仍步從艱難。在1988年3月召開的馬里執(zhí)政黨第三次代表大會上他針對國內(nèi)外的種種阻力和壓力，強調(diào)指出：“馬里的出路在于堅持改革。”他號召人民自力更生，決不接受那些附有喪權(quán)辱國條件的“援助”和別有用心的“施舍”。在外交上穆薩·特拉奧雷奉行睦鄰友好關(guān)系，努力鞏固塞內(nèi)加爾河流域國家組織的法制，使其滿足各成員國的愿望。忠于非洲統(tǒng)一思想，在非洲統(tǒng)一組織中采取積極態(tài)度，支持為民族獨立而斗爭的亞洲、非洲和美洲人民。忠于聯(lián)合國組織的原則，奉行不結(jié)盟政策，保持一貫的對外貿(mào)易關(guān)系。特拉奧雷長期活躍于非洲和國際政治舞臺，素以善于“對話與和解”聞名。1983年9月曾獲羅馬辛巴學會“國際政治合作辛巴獎”，1984年8月和1985年10月先后獲布魯塞爾外交關(guān)系研究院“國際外交關(guān)系獎”和外交大十字勛章。1988年5月25日-1989年7月24日任非洲統(tǒng)一組織主席，穆薩·特拉奧雷執(zhí)政期間十分重視發(fā)展與中國的關(guān)系，曾于1973年6月、1981年8月、1986年6月和1989年1月四次訪問中國。1977年馬里前總統(tǒng)莫迪博·凱塔在基達爾的監(jiān)獄中去世，死因不明。引起馬里民眾的強烈不滿，成千上萬人參加凱塔的葬禮，鄰國（尤其是科特迪瓦、幾內(nèi)亞）甚至派官方代表團出席。結(jié)果葬禮演變成反對軍政府的政治集會，遭到馬里安全部隊的殘酷鎮(zhèn)壓，大批人被逮捕，這一事件使特拉奧雷政權(quán)處于極為尷尬的境地。面對國內(nèi)民眾和國際社會的質(zhì)疑時穆薩·特拉奧雷不得不通過馬里國家電臺澄清，宣布凱塔死于急性肺水腫，但這套官方解釋沒有說服任何人。

（三）1969年8月12日夜至13日馬里武裝部隊以吉比·西拉·迪亞拉上尉、阿拉薩內(nèi)·迪亞拉上尉、布巴卡·特拉奧雷上尉為首的左派軍人對1968年11月19日軍事政變不滿，1969年7月25日卡蒂全國軍官會議期間他們在各兵營進行“地下活動”，企圖趁國防、治安和內(nèi)政部長夏爾·桑巴·西索科出訪蘇聯(lián)之機發(fā)動軍事政變，推翻穆薩·特拉奧雷-約羅·迪亞基特軍政權(quán)，恢復莫迪博·凱塔總統(tǒng)權(quán)位，確立“社會主義選擇”總政策。但政變陰謀被泄露，引起國家元首穆薩·特拉奧雷和國家安全部門首腦吉科羅·巴加約科上尉的警惕，及時挫敗即將發(fā)生的軍事政變，大規(guī)模逮捕政變者。事后巴馬科國家安全法庭開庭審判33名因預謀發(fā)動軍事政變而被捕的軍官和士官（上尉6人、中尉6人、上士長4人、中士長4人、上士3人、中士8人、騎兵中士2人），最后，3名主犯被判處終生苦役，另22名罪犯分別被判處1至20年不等的徒刑或苦役，8人獲釋。1969年起國家元首穆薩·特拉奧雷與軍政權(quán)二號人物、全國解放軍委會第一副主席兼政府總理約羅·迪亞基特之間因政見分歧和權(quán)力斗爭產(chǎn)生矛盾，1969年8月發(fā)生未遂政變，33名軍官和士官被捕，軍隊內(nèi)部的沖突加劇兩人的矛盾。1969年9月特拉奧雷借改組政府之機自兼總理，解除迪亞基特的政府首腦職務(wù)，貶為運輸、郵電和旅游部長。為緩和矛盾，1970年9月10日特拉奧雷任命迪亞基特為國防、安全和內(nèi)政部長，11月28日又晉升其為中校。然而兩人的和解是短暫的，1971年3月27日穆薩·特拉奧雷宣布撤銷國家第一副元首約羅·迪亞基特和軍委會委員馬利克·迪亞洛的一切職務(wù)并剝奪軍銜、開除軍籍，并以“陰謀政變罪”將其逮捕，1973年7月20日飽受虐待和折磨的迪亞基特病死于獄中。穆薩·特拉奧雷自1968年11月19日政變上臺后的近十年間政權(quán)內(nèi)部派系斗爭日趨加劇，最具代表性和最引人注目的是鴿派和鷹派不和。鷹派核心人物基西馬·杜卡拉中校（國防、治安和內(nèi)政部長）和吉科羅·巴加約科中校（國家安全局長）是左右一切的實權(quán)派，穆薩·特拉奧雷是他們的人質(zhì)。鴿派的穆薩·特拉奧雷自稱是反對恐怖，主張民主，他認為民主即使是不成文的也應得到貫徹。因而他被知識界（軍政權(quán)最強烈的反對派）稱為是正派的，但他大權(quán)旁落。鷹、鴿兩派的分歧、矛盾和爭斗大致可分為三個階段：第一階段：鴿派提出革新的倡議。

（四）1977年穆薩·特拉奧雷赴麥加朝圣，委托阿馬杜·巴巴·迪亞拉中校暫代國家元首職務(wù)，迪亞拉多次向知識界打招呼，談到要恢復憲法，政權(quán)內(nèi)部有人私下議論說總統(tǒng)從沙特阿拉伯朝圣一回來將會改組政府。1978年1月1日穆薩·特拉奧雷政權(quán)釋放一批政治犯（前總統(tǒng)凱塔的同事），這似乎意味著鴿派掌握主動。但政府改組后卻是大量軍人入閣，使得特拉奧雷總統(tǒng)試圖軟化政權(quán)的嘗試不得不停止下來。起初他只打算解除基西馬·杜卡拉的職務(wù)，但掌握情治系統(tǒng)的吉科羅·巴加約科搶先一步，將總統(tǒng)的計劃透露給他的同伙，結(jié)果是鷹派反客為主。第二階段：鷹派占上風，企圖干掉穆薩·特拉奧雷總統(tǒng)。1978年1月基西馬·杜卡拉和吉科羅·巴加約科加緊暗中活動，物色一個在時機成熟時取代穆薩·特拉奧雷的人。基西馬、吉科羅二人知道自己鋒芒畢露，不能過分表現(xiàn)，也不能當總統(tǒng)。更重要的是他們更想幕后操縱，而不在前臺亮相，據(jù)傳他們與宗派色彩較淡的外交與合作部長夏爾·桑巴·西索科中校和計劃部長阿馬杜·巴迪·迪亞拉中校進行秘密接觸。第三階段：旱災長期困擾著馬里的經(jīng)濟，形勢越來越困難?；黢R·杜卡拉一伙乘負責救濟工作之機假公濟私，大發(fā)國難財。1972-1973年馬里遭遇嚴重的大旱，基西馬等人卻從贈送給馬里的國際救命糧中撈取實惠，大批國際援助資金被轉(zhuǎn)移挪用，為此基西馬被解除國家抗旱委員會主席（部長級）的職務(wù)。吉科羅·巴加約科是基西馬的同路人，這位公安部門首腦曾濫用職權(quán)，把一些高利貸者的錢塞進自己的腰包，還把他們統(tǒng)統(tǒng)扣押起來。此外運輸部長卡里姆·登貝萊中校與基、吉二人也有投機之處，他盜竊運輸和公共工程的資金之事也是“公開的秘密”。三人沆瀣一氣、相互串通，結(jié)成“三人幫”陰謀集團。夏爾·桑巴·西索科被穆薩·特拉奧雷總統(tǒng)稱為“追求享受的封建公子”，他是一個利欲熏心并企圖隨時取代穆薩·特拉奧雷總統(tǒng)的陰謀分子，此外包括傘兵司令松卡洛·薩馬凱、全國婦聯(lián)總書記法圖·塔爾夫人和一些投靠吉科羅·巴加約科的警察局長在內(nèi)的一批高級官員和商人（包括馬里紡織公司、馬里煙草和火柴公司）都上了“三人幫”的賊船?；黢R·杜卡拉擬定一個包括兩個方案的陰謀計劃（即“雙胞胎”謀殺計劃），企圖從肉體上消滅穆薩·特拉奧雷總統(tǒng)和清除那些忠于總統(tǒng)的人并毀尸滅跡，準備在1978年3月初搞“宮廷政變”，奪取國家最高權(quán)力，然而穆薩·特拉奧雷早已察覺“三人幫”的陰謀活動。

（五）1978年2月28日他和巴巴·迪亞拉中校、菲立芬·西索科中校、優(yōu)素福·特拉奧雷中校、約瑟夫·馬拉中校等摯友在武裝部隊的幫助下先下手為強，粉碎“三人幫”的陰謀，“三人幫”基西馬·杜拉卡、吉科羅·巴加約科、卡里姆·登貝萊被逮捕。此后馬里政府進行“清洗”運動，組成全國調(diào)查委員會，清查“三人幫”陰謀集團大發(fā)國難財、中飽私囊、企圖危害國家元首以便篡權(quán)的罪行。調(diào)查委員會在各部清查“三人幫”及其同伙竊取的財產(chǎn)，在行政機構(gòu)、軍、警、憲兵隊伍中清洗與“三人幫”陰謀活動有牽連的軍官、官員、群眾組織負責人和商人。1978年10月“三人幫”及其同伙被押上審判臺，基西馬·杜卡拉和吉科羅·巴加約科以陰謀危害政府罪被判處死刑，卡里姆·登貝萊和桑巴·西索科因受牽連分別被判處20年和5年強制勞役，其他24名被告也受到刑罰處罰。1974年執(zhí)政的馬里全國解放軍事委員會制定憲法并付諸全民公決表決通過，新憲法其中一項就是規(guī)定實行一黨制。1975年9月22日穆薩·特拉奧雷表示未來將成立以他為總書記的執(zhí)政黨，1976年11月19日開始籌建新政黨，并定黨名為“馬里人民民主聯(lián)盟”。1978年以后穆薩·特拉奧雷加速實行憲政改革，結(jié)束軍人統(tǒng)治。1979年3月27日-31日在巴馬科召開馬里人民民主聯(lián)盟第一次代表大會，穆薩·特拉奧雷當選為總書記，馬里工會全國聯(lián)合會、馬里全國婦女聯(lián)合會和馬里全國青年聯(lián)合會等群眾組織納入馬里人民民主聯(lián)盟領(lǐng)導之下。該黨的組織結(jié)構(gòu)大量借鑒1968年政變后被解散的蘇丹聯(lián)盟的模式，黨章和黨綱則類似于阿爾及利亞民族解放陣線，按照民主集中制原則建立黨的組織體系。馬里人民民主聯(lián)盟”一大“通過黨章和政治綱領(lǐng)，其政治目標是：把人們從社會不平等中解放出來，免遭一切形式的剝削和壓迫，建立一個財富屬于它們真正的創(chuàng)造者的社會。馬里人民民主聯(lián)盟闡述馬里社會經(jīng)濟和社會政治發(fā)展，并對當代世界發(fā)展進行分析，在對資本主義和社會主義的特點進行比較研究后得出社會主義制度優(yōu)越性的結(jié)論，資本主義一直受到批判。執(zhí)政黨宣稱馬里還不具備建設(shè)社會主義的經(jīng)濟、社會和政治條件，因此黨的任務(wù)是盡力創(chuàng)造這些條件，執(zhí)行《獨立自主的計劃民族經(jīng)濟和國家民主的發(fā)展道路》。該計劃的主旨是在壯大和強化國有經(jīng)濟的基礎(chǔ)上鼓勵發(fā)展混合經(jīng)濟和民族私營經(jīng)濟，外資只能用于國家發(fā)展計劃。在農(nóng)民傳統(tǒng)村社的基礎(chǔ)上建立村莊，帶有非洲社會主義（即村社社會主義）的色彩，同時政府又承認私人農(nóng)場的重要性，并為其提供援助。

（六）馬里人民民主聯(lián)盟在很大程度上繼承莫迪博·凱塔時代的外交政策理念，但并不采取極端、盲目的表述方式。它主張遵循不結(jié)盟及和平共處原則，維護世界安全和建立國際經(jīng)濟新秩序，支持亞非拉人民的民族解放運動，反對新殖民主義、種族主義和軍備競賽。馬里人民民主聯(lián)盟致力于同各社會主義國家及其執(zhí)政黨進一步發(fā)展友好關(guān)系，與各國的進步政黨建立黨際聯(lián)系，1981年馬里人民民主聯(lián)盟代表團赴莫斯科參加蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十六次代表大會。1979年6月19日在沒有任何競爭對手的情況下馬里人民民主聯(lián)盟作為全國唯一政黨在議會選舉中以99.85%的得票率贏得國民議會全部議席，穆薩·特拉奧雷作為唯一候選人當選馬里第二共和國總統(tǒng)。同年6月28日馬里全國解放軍事委員會解散，原軍委會成員轉(zhuǎn)而擔任黨內(nèi)職務(wù)。在一黨制的體制框架內(nèi)馬里人民民主聯(lián)盟在1982年和1985年兩次議會選舉中分別以99.82%和99.92%的得票率獲得國民議會全部席位，1985年3月馬里人民民主聯(lián)盟第二次代表大會通過決議，修改1974年憲法第22條并允許穆薩·特拉奧雷連任總統(tǒng)。20世紀90年代馬里經(jīng)濟持續(xù)惡化，政局動蕩不已。穆薩·特拉奧雷執(zhí)政以后提倡實行民族和解，發(fā)展獨立自主的、有計劃的民族經(jīng)濟，先后建立大批工業(yè)企業(yè)，增強馬里的經(jīng)濟力量，可是馬里經(jīng)濟依然在低水平徘徊。多年來舊的國際經(jīng)濟秩序、世界市場原料價格下降和國際貿(mào)易保護主義的影響無情地困擾著馬里的經(jīng)濟，東歐劇變后西方國家趁機要挾馬里在政治上實行多黨制和西方式民主，一些國際金融組織和機構(gòu)（包括世界銀行和國際貨幣基金組織）也緊鑼密鼓地施行民主與援助掛鉤的新招，以經(jīng)濟援助為條件要求馬里加快經(jīng)濟私有化的節(jié)奏，使馬里在經(jīng)濟困難的泥潭中不能自拔、越陷越深。非洲社會主義越搞越窮的原因很多，其中一條重要原因就是西方資本主義的阻撓和顛覆。盡管非洲國家搞的社會主義并不是真正的馬克思主義的科學社會主義，有的甚至是反對馬克思主義的，但這也為西方國家所不容，遭到西方國家千方百計的打壓，從而增加非洲國家經(jīng)濟發(fā)展的困難。1990年5月馬里全國勞動者聯(lián)盟率先提出在馬里搞多黨制和修改憲法，執(zhí)政的馬里人民民主聯(lián)盟對此不予響應與支持。時隔不久一些反對派組織相繼成立，形成對執(zhí)政黨和穆薩·特拉奧雷政權(quán)的明顯威脅。反對派乘機以維護工人利益為名向政府提出提高工資待遇等要求，以撈取政治資本，并掀起規(guī)?？涨暗娜珖罅T工，要求穆薩·特拉奧雷總統(tǒng)辭職。

（七）反對派組織掀起的反政府浪潮危及著特拉奧雷政權(quán)的統(tǒng)治地位，與此同時馬里北部地區(qū)的圖阿雷格族因反對政府的”游牧民族在安置計劃“，發(fā)起武裝叛亂，這更無異于火上澆油。1991年1月首都巴馬科爆發(fā)以青年學生為主體的數(shù)萬群眾示威游行，反對穆薩·特拉奧雷搞一黨制統(tǒng)治，示威者與警察發(fā)生沖突，進而發(fā)生騷亂。警察彈壓，造成人員傷亡，騷亂蔓延至全國。在反對派的鼓動下，1991年3月22~24日巴馬科等地騷亂再起，武裝部隊大開殺戒，數(shù)百人死于槍口下和騷亂中。穆薩·特拉奧雷政權(quán)處于風雨飄搖中，武裝部隊內(nèi)部部分軍官倒戈，政府統(tǒng)治岌岌可危。1991年3月25日穆薩·特拉奧雷總統(tǒng)在眾叛親離、四面楚歌中決定逃亡國外，但在巴馬科塞努機場乘飛機外逃時被傘兵部隊逮捕。26日以傘兵司令阿馬杜·圖馬尼·杜爾中校為首的軍人發(fā)動不流血的軍事政變，成立軍政府，接管國家權(quán)力，宣布在未來實行多黨制，還政于民。昔日一國之主的穆薩·特拉奧雷步了他的前任莫迪博·凱塔的后塵，淪為階下之囚。1992年4月馬里舉行歷史上第一屆多黨制選舉，阿爾法·奧馬爾·科納雷當選馬里第三共和國第一任民選總統(tǒng)。1993年2月14日穆薩·特拉奧雷和夫人瑪麗亞姆·特拉奧雷（曾任馬里人民民主聯(lián)盟執(zhí)行局委員、全國婦聯(lián)主席、名譽主席）以及3名前軍政要人在巴馬科被國家重罪法庭以”政治罪“判處死刑，總統(tǒng)科納雷簽署命令后減刑為終身監(jiān)禁。1999年穆薩·特拉奧雷夫婦因”經(jīng)濟罪“（被指控侵吞數(shù)億非洲法郎）再次被判處死刑，之后又獲科納雷總統(tǒng)減刑為終身監(jiān)禁。2002年基于”全國和解政策“，穆薩·特拉奧雷夫婦及其同事被釋放。穆薩·特拉奧雷被推翻后，1995年他的支持者組建復興愛國運動，并在科納雷執(zhí)政時期扮演反對黨的角色，這標志著親穆薩·特拉奧雷的勢力又重新回歸馬里政壇。阿爾法·奧馬爾·科納雷在1946年2月出生于馬里北部卡伊市一個小學教師家庭，曾在巴馬科、達喀爾和華沙學習，獲馬里高等師范學校歷史－地理碩士學位和華沙大學歷史博士學位?？萍{雷1978年至1980年任馬里政府青年部長，后任馬里高等教育中心研究員。1990年創(chuàng)建馬里民主聯(lián)盟，1991年以該聯(lián)盟為基礎(chǔ)創(chuàng)建“非洲團結(jié)正義黨”，并任主席至1994年?？萍{雷1992年4月當選馬里總統(tǒng)，1997年5月蟬聯(lián)，2002年6月卸任。2003年7月至2008年1月任非洲聯(lián)盟委員會主席，著有《非洲政權(quán)觀念》、《馬里人文編年史》、《馬里憲法》和《馬里政黨》等著作?？萍{雷曾于1992年和1996年兩次以馬里總統(tǒng)身份訪華，2005年8月14日至18日以非洲聯(lián)盟委員會主席身份對中國進行正式訪問。

阿馬杜·圖馬尼·杜爾

（一）阿馬杜·圖馬尼·杜爾（1948年11月5日—2020年11月10日）是馬里軍事和政治領(lǐng)袖、政治家、軍事活動家、國務(wù)活動家、社會活動家、前總統(tǒng)，1948年11月5日生于馬里莫普提大區(qū)索法納省，信奉伊斯蘭教，屬遜尼派。1966-1969年就讀于馬里巴馬科巴達拉布古師范學校，他原本想成為一名教師，但最終選擇從軍。1969年入伍參軍，1969-1971年在卡蒂綜合軍事學校學習，畢業(yè)后加入馬里傘兵部隊。1972年被授予少尉軍銜，1976年先后就讀于馬里庫利科羅傘兵?？茖W校、蘇聯(lián)梁贊空降兵高等指揮學院。1988-1990年在法國波爾多空降特種兵基地、法國高級進修學校進修，獲人文、地理專業(yè)大學畢業(yè)文憑。1978年任杰科羅尼傘兵部隊連長，1980-1984年任總統(tǒng)衛(wèi)隊長、傘兵第三十三營營長。1984年任馬里國民軍傘兵部隊司令，1988年晉升為中校。20世紀90年代初馬里經(jīng)濟惡化、政局動蕩，馬里社會對1968年政變上臺的穆薩·特拉奧雷獨裁政權(quán)的長期統(tǒng)治日益不滿。1991年1月和3月馬里首都巴馬科等地發(fā)生數(shù)萬群眾游行示威，軍隊大開殺戒，造成重大流血事件，武裝部隊和警察內(nèi)部部分軍官倒戈。1991年3月26日以杜爾為首的一批軍官發(fā)動軍事政變，推翻穆薩·特拉奧雷長達20多年的獨裁統(tǒng)治，杜爾任全國和解委員會主席，并中止1974年憲法、解散政府和取締馬里人民民主聯(lián)盟，實行多黨制。1991年3月31日任人民救國過渡委員會主席、臨時國家元首兼武裝部隊總司令，執(zhí)掌過渡時期國家最高權(quán)力。在過渡時期組織臨時政府，制定新憲法、選舉法和多黨制章程，舉行議會、總統(tǒng)和市政選舉，以便建立各級民主政權(quán)機構(gòu)，武裝部隊和安全部隊將于1992年1月20日前還政于文官政府。1991年7月在杜爾政權(quán)主持下制訂馬里第三共和國憲法，1992年1月經(jīng)全民公決通過，6月付諸實施。憲法規(guī)定：實行立法、行政、司法三權(quán)分立；總統(tǒng)由直接普選產(chǎn)生，任期5年，可連選連任一次；總統(tǒng)是國家元首，擁有任免總理和部長、頒布法令、組織公民投票、解散議會、宣布緊急狀態(tài)等重要行政權(quán)力；國民議會享有立法和監(jiān)督權(quán)；政府是由總統(tǒng)直轄的最高執(zhí)行機構(gòu)，向國民議會負責；司法獨立；公民享有思想、宗教、信仰、言論、結(jié)社、勞動、休息、私人財產(chǎn)不受侵犯、自由經(jīng)營和社會救助等權(quán)利。

（二）1992年4月馬里舉行全國獨立后第一屆多黨制大選，非洲團結(jié)正義黨（簡稱正義黨）候選人阿爾法·奧馬爾·科納雷當選總統(tǒng)，6月8日宣誓就職，杜爾將政權(quán)移交給科納雷，馬里第三共和國宣告成立。杜爾退出政壇后繼續(xù)擔任軍職并致力于社會公益和慈善事業(yè)，1996-1997年受聯(lián)合國委托調(diào)解中非內(nèi)亂。1992年晉升為準將，1996年10月晉升為上將，官至馬里武裝部隊總參謀長，2001年9月從軍隊退役。非洲團結(jié)正義黨曾為執(zhí)政黨，前身為馬里民主聯(lián)盟，1991年5月成立。宗旨是建立民主、繁榮、獨立的新馬里和法制、自由、公正、進步的社會，鞏固和擴大民主，推動經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，合理分配收入?！白杂?、勞動、團結(jié)”為該黨箴言，組織機構(gòu)有基層委員會、分支部、支部和聯(lián)合會。下設(shè)婦女、青年等群眾組織。1992年該黨在議會選舉中獲絕對多數(shù)席位，成為執(zhí)政黨。2001年原黨主席易卜拉欣· 布巴卡爾·凱塔退黨，該黨出現(xiàn)較大分裂，力量受到削弱。2002年該黨在議會選舉中失去絕對多數(shù)地位，2003年該黨再次出現(xiàn)分裂，原黨第三副主席蘇馬伊拉·西塞及其追隨者退黨。2007年該黨聯(lián)合其他42個政黨組成“民主進步同盟”，支持杜爾總統(tǒng)連任，并在議會選舉中獲51席，再次成為議會第一大黨。2002年5月當選馬里共和國總統(tǒng)，6月8日宣誓就職，任期5年。2007年5月連任總統(tǒng)，2009年3月在第13屆西非經(jīng)濟貨幣聯(lián)盟國家元首和政府首腦會議上當選為該聯(lián)盟執(zhí)行主席，2010年2月連任，愛好閱讀和體育。2002年5月21日馬里總統(tǒng)選舉即將落下帷幕，獨立候選人阿馬杜·圖馬尼·杜爾以獲得64·35%的選票勝出，正等待憲法法院5月24日的最后批準。1992年6月阿爾法·奧馬爾·科納雷正是從杜爾手中接過國家的最高權(quán)力并獲一屆連任，如今杜爾戲劇性地東山再起，而交權(quán)人正是阿爾法·奧馬爾·科納雷。本屆馬里大選雖然也是在歐盟等國際機構(gòu)的援助下才得以舉行，但與上屆相比時沒有暴力沖突和流血，也無政黨中途退出或抵制選舉，在黑非洲地區(qū)近10年的選舉中罕見，因此選舉結(jié)束后美、法等西方國家和非統(tǒng)組織秘書長都向這個非洲的“民主樣板”表示祝賀。馬里是西非歷史悠久、面積最大的內(nèi)陸國家，人口有1100多萬，以農(nóng)牧業(yè)為主。在科納雷兩屆任期內(nèi)馬里政府對內(nèi)按照世界銀行的要求實行“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整計劃”，努力實行經(jīng)濟自由化和貿(mào)易自由化政策。對外奉行獨立、和平、睦鄰友好和不結(jié)盟的外交政策，積極爭取外部援助和減免債務(wù)，努力讓自己的國家在世界上保持一個開放、積極、尊重人權(quán)的形象。

（三）2001年馬里成功舉辦“非洲杯”足球賽，在非洲大陸引起較大反響。但是由于馬里經(jīng)濟所依賴的棉花和黃金出口在國際市場價格暴跌，經(jīng)濟中的一些問題更加嚴重。對外債務(wù)、貿(mào)易和財政赤字增加，失業(yè)率增加，文盲率居高不下。雖然糧食產(chǎn)量增加，但廣大農(nóng)民生活和社會保障沒有明顯改善。科納雷執(zhí)政后期政府及一些國有企業(yè)出現(xiàn)嚴重腐敗問題，引起反對黨的一片批評聲。這些對執(zhí)政黨“馬里民主聯(lián)盟”繼續(xù)執(zhí)政形成強大的壓力。大選前一年左右的時間內(nèi)執(zhí)政黨馬里民主聯(lián)盟內(nèi)部分裂，擔任6年總理的易卜拉欣·布巴卡爾·凱塔另立山頭，組成“馬里聯(lián)盟”，黨內(nèi)多名自封的候選人也站出來要與正式推出的候選人蘇邁拉·西塞競爭。此外馬里政黨數(shù)量達80多個，各黨派或政黨聯(lián)盟也紛紛推出自己的候選人。到選舉開始時正式批準的總統(tǒng)候選人數(shù)量達到24個，盡管如此但選舉前的國內(nèi)外輿論普遍認為在眾多候選人中只有三個人具有真正的競選實力，這就是執(zhí)政黨的候選人蘇邁拉·西塞、前總理及馬里聯(lián)盟候選人易卜拉欣·布巴卡爾·凱塔和前國家領(lǐng)導人、獨立候選人阿馬杜·圖馬尼·杜爾。輿論認為在三個候選人中杜爾雖無自己的政黨，但他卻有廣泛的群眾基礎(chǔ)與軍隊強有力的支持，一直被人看好。分析杜爾被看好的原因除了執(zhí)政黨被多年的經(jīng)濟社會問題拖累這一主因，還有其它方面的原因：執(zhí)政黨馬里民主聯(lián)盟本身的分裂嚴重削弱該黨的形象和競爭力，加強競爭對手的陣營；本屆選舉的候選人數(shù)量眾多造成選票分散，但有實力的不多；雖然“科納雷總統(tǒng)認定杜爾為接班人”的說法很難成立，但兩個領(lǐng)導人之間的交替卻不失理智，交權(quán)也交心并相互尊重卻也可能是事實，這就保證政權(quán)的平穩(wěn)過渡；杜爾個人的因素在競選中起了重要作用，杜爾雖是1991年推翻特拉奧雷政權(quán)的重要人物之一，但他在位一年多時間里以全國團結(jié)、和解為重，積極組織通過實行有馬里特色的多黨制新憲法，并按新憲法舉行選舉后在1992年和平移交權(quán)力給民選總統(tǒng)阿爾法·奧馬爾·科納雷，給人留下深刻印象。在退位以后杜爾在國內(nèi)政治生活中保持10年低調(diào)，一直參加國內(nèi)外的和平、民主與慈善事業(yè)，為馬里和本地區(qū)廣大農(nóng)村送醫(yī)送藥，改善農(nóng)村飲水，積極充當?shù)貐^(qū)沖突的調(diào)解人，這一切使杜爾在國內(nèi)外建立廣泛的群眾基礎(chǔ)；人們認為杜爾的政治主張和競選口號比較符合馬里的國情，也是他贏得成功的一個重要因素。

（四）如他認為照搬的“西式民主”難以在非洲一些國家獲得成功，因為非洲的部族眾多，部族間的關(guān)系緊張和數(shù)量上的不等，很難實現(xiàn)西式民主中的“多數(shù)原則”。而應更多實行的是“尊重權(quán)利原則”，同時還要考慮這些國家的歷史及文化傳統(tǒng)。此外總統(tǒng)應該將國家的實際情況如實告訴人民，能在下午1點會見總理、下午3點鐘又能會見反對黨領(lǐng)導人，他主張和諧的、和平的、可參與的、非沖突型的民主和以另一種方式搞政治，建立超越黨派和部落的廣泛愛國陣線來解決國家的問題。正因這些主張在杜爾宣布參選之后立即有幾十個黨派團體表示將聯(lián)合支持他參加競選，而在第二輪選舉中第一輪投票得票第三的候選人、前總理凱塔也轉(zhuǎn)而支持杜爾，因此用“黨派易得，一將難求”來評價獨立候選人杜爾的當選可說是恰如其分。2002年馬里總統(tǒng)選舉落下帷幕，雖說象是10年一輪回，但新總統(tǒng)面臨的任務(wù)卻也十分艱巨，政治、經(jīng)濟和社會各方面積累的問題尚待解決。但從馬里選民的反應來看人民對新總統(tǒng)抱有新的希望，他們希望在新總統(tǒng)的領(lǐng)導下馬里政治、經(jīng)濟、社會等各方面的發(fā)展再上一個新臺階。2012年1月馬里北部多個城鎮(zhèn)遭到圖阿雷格武裝襲擊，造成大量平民和軍人傷亡，迫使近20萬人逃離家園，由此馬里多個城市爆發(fā)游行示威，抗議政府應對不力。馬里軍方也對政府的表現(xiàn)極其不滿，要求增加武器裝備以消滅北部的圖阿雷格叛軍，但遭到當局拒絕。2012年3月21日馬里突發(fā)軍事政變，因不滿政府處理北部地區(qū)騷亂不力，阿馬杜·薩諾戈為首的一部分軍人推翻杜爾政權(quán)，成立“民主恢復全國委員會”，杜爾在親政府軍人保護下躲避在傘兵部隊（杜爾的嫡系部隊）駐地。4月8日在政變軍人和西非國家經(jīng)濟共同體（西共體）簽署的框架協(xié)議下阿馬杜·圖爾尼·杜爾正式辭職，薩諾戈則把權(quán)力移交給國民議會議長迪翁昆達·特拉奧雷。4月19日杜爾攜家人抵達塞內(nèi)加爾，從此開始政治流亡。2020年11月10日馬里前總統(tǒng)阿馬杜·圖馬尼·杜爾在土耳其去世，享年72歲。杜爾執(zhí)政以來繼續(xù)推行多黨民主制度，強調(diào)廣泛的民族和解與團結(jié)，堅持多黨協(xié)商，把提高人民生活水平作為政府施政的首要目標。并將發(fā)展農(nóng)業(yè)、加大對人力資源投資、改革行政體制作為政府三大政策，重點解決就業(yè)、教育、改善醫(yī)療、提高購買力四大問題。2006年5月23 日馬北部基達爾市和梅納卡市前圖阿雷格族武裝收編人員發(fā)動叛亂，要求圖族地區(qū)自治。7月4日在阿爾及利亞政府調(diào)解下馬里政府與反叛組織在阿爾及爾簽署《恢復基達爾大區(qū)和平、安全和發(fā)展協(xié)議》，推行市場經(jīng)濟，奉行經(jīng)濟自由化和私有化政策，經(jīng)濟緩步增長。2006年馬里大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，加強交通、電力、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極改善投資環(huán)境。糧食生產(chǎn)豐收，棉花產(chǎn)量居西非第二，黃金產(chǎn)量和出口較往年繼續(xù)增加。

無政府資本主義

（一）無政府資本主義是一種建立在個人主權(quán)概念上的個人主義哲學，并禁止使用強迫的力量和詐騙的行為。無政府資本主義者認為只有從所有權(quán)基準以及主權(quán)個體間自愿簽訂的無限制的契約權(quán)利所衍生的法律才是正當?shù)?。根源于這個基礎(chǔ)上無政府資本主義反對國家進行不正當性的壟斷行為以及對于個體主權(quán)的侵犯，并支持反中央集權(quán)而自由放任的資本主義制度。無政府主義強調(diào)對于個人自由與個人所有權(quán)的保護，主張廢除以非自愿的稅賦來支撐的政府壟斷，而改由人們自愿出資的私人公司來提供對于個人自由和財產(chǎn)的保護服務(wù)，因此他們相信所有的產(chǎn)品和服務(wù)包括對于人們自由和財產(chǎn)的保護都必須經(jīng)過自由市場的機制來提供。對于無政府資本主義者而言財產(chǎn)是可以透過自愿的貿(mào)易、送禮或拋棄行為來轉(zhuǎn)換，但若經(jīng)由非自愿的征收來取得他人財產(chǎn)則是一種非法的方式，無論此種征收行為是出自其他個體、團體或是國家都亦然。無政府主義一詞是奧地利經(jīng)濟學派經(jīng)濟學家及自由意志主義者穆瑞·羅斯巴德提出，不過無政府資本主義者之間也有些不同的哲學理論，羅斯巴德也將他的哲學建立在自然法上，至于其他一些人如大衛(wèi)·弗里德曼則采取務(wù)實的后果主義（功利主義）的方式：主張無政府主義應該被采用的理由在于那必然是優(yōu)于其他制度的選擇。另一方面新興的學者漢斯-赫爾曼·霍普則以“立論倫理學”來辯護“私人財產(chǎn)無政府主義”的正當性則更接近羅斯巴德的自然法理論，無政府資本主義在羅斯巴德和其他人的闡述下堅定抱持著自由意志主義里的不侵略原則：“自由意志主義政治理論的基本原則便是主張所有人都是自我所有的，對他自己的身體有著絕對的管轄權(quán)，在實行上這意味著沒有任何人能夠正當?shù)厍址富蚯致粤硪粋€人的身體。由這里它主張每個人都能正當?shù)負碛心切┲拔幢蝗苏加械馁Y源，或是經(jīng)由他勞動所得的資源，從自我所有權(quán)和占有權(quán)這兩個原則里便正當化整個以財產(chǎn)權(quán)利所有權(quán)為根基的自由市場社會，這個制度確立每個人擁有他自己身體的權(quán)利、捐贈的權(quán)利、或遺產(chǎn)的權(quán)利（以及伴隨而來的接收或繼承遺產(chǎn)的權(quán)利）以及借由契約來交換財產(chǎn)所有權(quán)的權(quán)利。”一般而言不侵略原則可以說是禁止先行使用暴力或是使用威脅的力量來侵略他人的身體（例如直接的暴力、攻擊、謀殺）和財產(chǎn)（例如詐騙、入屋行竊、盜竊、課稅），“先行使用暴力”通常指的是侵略和強迫的行為。

（二）在這個原則上的立場便是無政府資本主義與自由意志主義的主要差別之一，小政府主義的自由意志主義者會贊同保留最小規(guī)模而又最不具侵略形式的國家制度，保留公共警察、法庭和軍隊。相較之下無政府資本主義排斥任何層次的國家干預，將國家定義為一種強迫的獨裁以及在人類社會里唯一能透過“合法”侵略來獲取收入的實體，也因此必然是一個違反自由意志主義中心原則的實體。羅斯巴德和一些人認為不侵犯原則可以套用在道德或自然法基礎(chǔ)的本質(zhì)上，其他一些人如大衛(wèi)·佛利民則采取后果主義或利己主義的方法來解釋，而非堅持侵略在本質(zhì)上是不道德的，他們主張以法律對抗侵略的工作只有可能是交給那些出于自私的政黨們來達成。也就是在這個不侵略原則的問題上羅斯巴德定義無政府主義，他定義道：“無政府主義是一種不存在對于‘身體和財產(chǎn)’侵犯行為的認可的制度?！辈⒄f道：“無政府主義的意圖是要廢除國家，換言之就是要廢除具侵略和強迫性的合法機構(gòu)?！绷_斯巴德在接受New Banner雜志的采訪時說道：“資本主義是無政府主義的最佳路線，而無政府主義也是資本主義的最佳路線?！睙o政府資本主義的中心思想是自我所有權(quán)和原始占用的概念，所有人都正當?shù)負碛兴约旱纳眢w以及所有由他以自己的身體去占據(jù)的自然土地和物品，只能是在沒有任何人先行占據(jù)或使用這些土地和物品的情況之下。這種由一個人“原始占用”的土地和物品代表著他有權(quán)利以任何他想要的方式去使用，并轉(zhuǎn)移這些土地和物品，只能是在沒有未經(jīng)同意的影響其他人的土地物品和身體之完整的情況下。尤其是如果這個土地和物品已經(jīng)人先占用了，那么依據(jù)約翰·洛克的說法時這些“混合一個人的勞動成果”的土地和物品的所有權(quán)就只能經(jīng)由自愿地契約來轉(zhuǎn)換給另一個所有人，這便是無政府資本主義所有權(quán)的根基，也是他們與集產(chǎn)主義形式的無政府主義流派不同的地方。原始占用的原則允許一個個人占據(jù)所有“未占用”的財產(chǎn)，包括土地在內(nèi)，并以任何方式加以使用或改進之都是他個人的權(quán)利。依據(jù)羅斯巴德的說法時原始占用一塊土地不能僅是靠宣稱擁有之或是建立柵欄圍繞之，它只能是經(jīng)由使用土地和經(jīng)由一個人的勞動去混合之后原始占用才會是合法的，任何宣稱占有新資源但卻沒有使用它的人將必須考慮到那個財產(chǎn)的權(quán)利會被其他先行使用的侵略者所占有。

（三）在實際上有關(guān)土地的所有權(quán)時無政府資本主義者也承認現(xiàn)在地球上很少（如果有的話）有土地是沒有經(jīng)過強迫的結(jié)果所轉(zhuǎn)移的，通常是經(jīng)由國家的形式所奪取。無論如何除非土地的紀錄和所有權(quán)能徹底證實竊盜行為，而且目前合法的所有人也不相信那些所有權(quán)是建立在雙方同意的情況下轉(zhuǎn)移的，否則他們也反對任何試圖糾正過去強迫行為的強迫運用（例如奪取或收回）。借由定義私人財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)利的原則，無政府資本主義否定國家的合法性：“除了所有那些非正當?shù)男袨槿缰\殺、殺人、強奸、擅自闖入、搶劫、闖空門、盜竊、和詐騙以外國家的存在也是和私人財產(chǎn)的倫理相矛盾的，因為國家是一個有權(quán)強迫壟斷土地和最終的決策（司法權(quán)）以及征收稅賦的組織?！睙o政府資本主義想像中的社會被稱為契約社會：“一個完全根基于自愿行動上的社會，完全不受暴力或暴力的威脅所阻礙?！庇捎谶@個制度完全依賴人與人之間自愿協(xié)議（契約）作為唯一正當?shù)募軜?gòu)，人們很難預測這種社會將發(fā)展成什么樣子，這種有關(guān)未來預測的爭論在無政府資本主義者和其批評者間都存在。財產(chǎn)和服務(wù)的轉(zhuǎn)移的一個特定要件是必須透過雙方的自愿，在交易的過程中不能有外部的力量去強迫個人接受或拒絕。舉例而言一個雇主或許會愿意向同性婚姻的員工提供保險和死亡救濟金，但另一個雇主也可能會拒絕承認所有在他宗教信仰之外的婚姻。個人將能自由的選擇與他人簽訂契約協(xié)議，基于語言、種族、性別、性取向和其他類型的歧視或偏袒也是被允許的。無政府資本主義者主張社會的架構(gòu)是能夠自我調(diào)節(jié)的，任何遭受歧視的社會族群都可以利用杯葛和抗議的方式來表達他們的不滿，而其他企業(yè)家則會由此發(fā)現(xiàn)利益（例如利潤）所在并提供這些族群服務(wù)。無政府資本主義另一個重要的部分便是允許任何的社會架構(gòu)，只要他們是經(jīng)由個體間的自愿契約所形成的，因此徹底不同的“政府”和次經(jīng)濟形式都可以形成，個體們可以自行組成“私有”的民主制、共和制或甚至是君主制的“政府”，只要他們自愿這樣做。無政府資本主義所不允許的社會架構(gòu)之一是企圖要求擁有比形成它的個體更大主權(quán)的社會，國家便是主要的例子，但現(xiàn)代的公司也是另一個例子，依據(jù)無政府資本主義的定義，公司是一種借著它在法律上的實體與一般個人不同的優(yōu)勢來掩蓋在幕后擁有并操控公司的那些人的行徑所應負起的法律責任。

（四）羅斯巴德對于公司有著更狹隘的定義：“公司根本沒有壟斷的特權(quán)，它們是由一些人集合資本所自由結(jié)合的。在完全自由的市場里這樣的人會直接地向他們的債權(quán)人聲明，他們的債務(wù)責任只限于債權(quán)人們對公司投資的那一部分特定的資本。”不過這只解釋公司所有人向債權(quán)人借債的協(xié)議里所應負起的特定責任，并不能解釋其他的債務(wù)行為，例如瀆職或犯罪。一些無政府資本主義者的解釋則對于契約的權(quán)利有一定限制，羅斯巴德他自己則宣稱契約的權(quán)利是建立在不能讓與的人權(quán)上，也因此所有違反這些權(quán)利的契約都是可以被廢棄的，舉例而言這個根基將能避免一個人販賣他自己成為奴隸，但其他一些人的解釋則認為禁止這樣的契約將導致其本身侵犯抵觸契約的權(quán)利。對于法律本身時無政府資本主義者也有許多不同的解釋，舉例而言Linda Tannehill在The Market for Liberty一書里支持將自然法作為無政府資本主義的根基，但無論如何都反對明定的法規(guī)。他們宣稱唯一需要做的事情就是詢問一個人是否被另一個人所侵犯，以決定一件行為的對錯。但在另一方面羅斯巴德在支持禁止暴力和詐騙的態(tài)度同時也支持建立一套以普遍意見為基礎(chǔ)的法規(guī)，與Tannehill和羅斯巴德不同的是戴維·佛利民主張：“法規(guī)的系統(tǒng)在開放的市場上將能產(chǎn)生利潤，如同今天市場上所生產(chǎn)的書籍和奶罩一般。不同的法規(guī)品牌可以互相競爭，如同不同廠牌的汽車互相競爭一般?！睙o政府資本主義只支持以人們自愿選擇為基礎(chǔ)而組成及收費的機構(gòu)（如法庭、軍事、警察）來保衛(wèi)個人自由，依據(jù)古斯塔夫·德·莫利納里的說法：“在自由的制度下保安產(chǎn)業(yè)的組織將不會與其它的產(chǎn)業(yè)有什么不同?！睋碜o者指出私營的審判和保安系統(tǒng)早已存在過，在市場上自然地形成那些能夠替代國家所缺乏的部分：私營的仲裁機構(gòu)、治安警衛(wèi)、街坊的守衛(wèi)團體等等。至于那些無法支付保護費用的人則可以藉由慈善機構(gòu)所發(fā)起的自愿募款來獲得保護，而不是透過國家強征稅賦來求取保護。報復的正義意味著對于暴力使用的報復，通常也是無政府資本主義者想象中的契約社會的一環(huán)。一些人認為可以正當?shù)貙δ切┻`犯無政府資本主義財產(chǎn)關(guān)系的人施以監(jiān)禁和勞役刑罰，而一些人則認為驅(qū)逐出境或賠償?shù)膽土P便以足夠?；ゲ磺址冈瓌t并不一定代表著和平主義的宗旨，它禁止的是先行使用（人與人之間的）暴力，如同古典自由主義，在保衛(wèi)身體和財產(chǎn)的情況下無政府資本主義也允許暴力的使用。

（五）不過允許使用防衛(wèi)性的暴力的尺度一向是無政府資本主義者間爭論的話題，一些人主張針對先行使用暴力者所施行的反擊可以比僅僅擊退侵略者的反擊程度還要多，反對者則認為反擊行動應該以協(xié)議中定義的尺度為界線才是合法的。另一個在防衛(wèi)反擊之運用上的爭議則是以暴力革命對抗專制政權(quán)的行動，許多無政府資本主義很欣賞美國革命，視其為人民一同協(xié)力對抗限制他們自由的專制政權(quán)的戰(zhàn)爭。事實上依據(jù)穆瑞·羅斯巴德的說法時美國革命戰(zhàn)爭是歷史上美國唯一一場具有正當性的戰(zhàn)爭，但這也顯示他們對戰(zhàn)爭的矛盾心理，他們也強烈批評在革命中所使用的一些手段（征稅、征兵、通貨膨脹）以及不良的結(jié)果：產(chǎn)生一個國家。一些無政府資本主義者認為以暴力抵抗和革命來對抗國家是合法的，大多數(shù)人相信使用暴力是一種最危險的手段，而暴力革命只應該是最后的手段。無政府資本主義制度里的風險之一便是可能有一些人以非法的海盜或侵略行為來操縱或剝削這個制度，創(chuàng)建一些私下募款經(jīng)營的準軍事公司和幫派。這種狀況如果不受管理，將可能在本質(zhì)上破壞這個制度的經(jīng)濟競爭體系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€以軍事競爭的封建制度，不同個體、團體、和公司間的沖突將由暴力的軍事戰(zhàn)斗來解決。這個風險可以在一些規(guī)模較小和尚未工業(yè)化的第三世界國家（如索馬里）里發(fā)現(xiàn)，在這些國家里海盜和軍閥現(xiàn)象都相當普遍，少數(shù)人甚至鼓吹在個體間以軍事的競爭搭配經(jīng)濟的競爭。但這些都不符合無政府資本主義所提倡的制度，在無政府資本主義者看來這些只不過是朝向完全的無政府狀態(tài)和封建制度罷了。對于無政府資本主義在義務(wù)論倫理學和后果主義的正當性一直有著爭議，自然法的無政府資本主義者（如羅斯巴德的擁護者）主張權(quán)利是由自然法決定的，而他們的決定與其后果無關(guān)。后果主義者如戴維·佛利民則主張權(quán)利只不過是由人類所建構(gòu)的，藉由契約來決定何種制度以引導向最好的結(jié)果。許多無政府資本主義者對于權(quán)利抱持主觀的論點，認為消除具侵略性的積極權(quán)利便已足夠衍生出互不侵犯原則的主張。佛利民描述無政府資本主義的經(jīng)濟方式，與羅斯巴德不同的是他沒有使用道德上的論據(jù)，例如他沒有訴諸以自然法的理論來證明自身的正當性，在佛利民的著作里他主張經(jīng)濟的論據(jù)便已足夠衍生出無政府資本主義的原則。

（六）私人的防衛(wèi)或保護機構(gòu)以及法庭所做的不只是保衛(wèi)這些權(quán)利，同時也在自由市場上提供這些權(quán)利和其它所有要求的服務(wù)。人們將能自由選擇支付何種法律系統(tǒng)，而由于在經(jīng)濟效率上的考慮是由個人的功利動機所決定的，這樣的法律將會在本質(zhì)上傾向于自由意志主義，但會由于人們所支付的法律系統(tǒng)的不同而產(chǎn)生不同的法律機構(gòu)。而且與其它無政府資本主義者尤其是羅斯巴德不同的是佛利民從來不曾否定“市場失靈”的理論，也不曾以一個基準的水平點來批評經(jīng)濟的效率。無政府資本主義的哲學曾被許多其它的意識形態(tài)所影響，歷史最悠久的主要影響是古典自由主義，古典自由主義在約翰·洛克首先提出其論述后一直有兩個主題：身為人的自由和對于國家權(quán)力的限制。人的自由是由自然權(quán)利所表達的，同時將國家的權(quán)力限制在被統(tǒng)治者的同意上（對洛克而言）。洛克將國家視為是社會經(jīng)由社會契約所形成的，后來更多激進的自由主義者認為在社會、人類“自然的”自愿互動和國家以及對于暴力的使用之間有著根本的分裂。18世紀英國和美國的自由主義革命者反抗中央集權(quán)，但卻還沒有理論上的基礎(chǔ)，而一些法國經(jīng)濟學家已將其理論化，但卻沒有擁護之。19世紀古典自由主義領(lǐng)導對于中央集權(quán)的反抗，弗雷德里克·巴斯夏寫道：“國家是虛構(gòu)的最好的謊言，在國家里每個人都追求以犧牲他人來讓自己活下去?！焙嗬ご骶S·梭羅的自由主義可以被視為改革的無政府主義，他寫道：“我衷心地接受這一句格言：管的最少的政府就是最好的政府。而我也希望見到這句格言更快速而有系統(tǒng)地發(fā)揮作用，而這最后就產(chǎn)生我所相信的：最好的政府就是什么都不管的政府。而當人們準備好接受這種它時，那就是他們將會擁有的政府?！钡谝粋€討論到將保護個人自由和財產(chǎn)的工作私營化的可能性的自由主義者是18世紀法國的Jakob Mauvillon，后來在1840年代Julius Faucher和古斯塔夫·德·莫利納里也支持這種辦法。莫利納里在他的論文The Production of Security里主張：“沒有政府有權(quán)利去阻撓另一個政府與它進行競爭，或是去要求保安的消費者只能選擇它來提供服務(wù)。”莫利納里與這種新的反國家的自由主義形式將他們的論據(jù)根基在自由主義的觀點和古典經(jīng)濟學上，歷史學家拉斐·萊科宣稱；“這些自由主義哲學與一種形式的個人無政府主義一起出現(xiàn)，或者如同今天它的稱呼——無政府資本主義或市場無政府主義。”

（七）與洛克的自由主義不同的是=洛克認為國家是從社會所發(fā)展的，反國家的自由主義者則在某些部分發(fā)現(xiàn)基本的沖突：人們自愿的互動-社會和對于暴力的使用-國家，這種社會對抗國家的觀點以許多不同方式表達：自然社會對抗人工社會、自由對抗權(quán)力、契約社會對抗權(quán)力社會、產(chǎn)業(yè)社會對抗軍事社會等等。在歐洲和美國的反國家自由主義思想在莫利納里之后繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)在赫伯特·斯賓塞以及其它思想家如奧伯倫·赫伯特等人的著作里。烏里克·海德在談?wù)摰健盁o政府資本主義族譜”時提起麥克斯·施蒂納為“個人無政府主義的創(chuàng)始人”和“自由放任自由主義的始祖”依據(jù)海德的說法，施蒂納希望：“不只是廢除國家，但也廢除替其成員負擔責任的社會和只從他的財產(chǎn)衍生出的他的本身。施蒂納在反集體主義的基礎(chǔ)上反對國家的存在，改以一個“利己主義者的聯(lián)盟”取代之。后來在20世紀初期反國家的自由主義的衣缽被“老右派”們繼承，他們是小政府主義者、反帝國主義者和（后來產(chǎn)生的）反新政者。1950年代新的“聯(lián)合保守主義”（又稱為“冷戰(zhàn)保守主義”）主導美國右翼，強調(diào)反共產(chǎn)主義。這包括那些從右派里分裂出來的自由意志主義老右派，并尋求與反戰(zhàn)運動（非左派的）結(jié)盟，后來成立明確的自由意志主義團體，也就是現(xiàn)在的美國自由黨。無政府資本主義也受到19世紀美國個人無政府主義的影響，而且也被一些學者視為個人無政府主義的一種形式。羅斯巴德試著結(jié)合19世紀個人主義的理論與奧地利經(jīng)濟學派的原則：“那就是在被人稱為‘奧地利經(jīng)濟學派’的形體里對于自由市場運作的科學解釋以及政府干預市場的后果，在這里個人無政府主義經(jīng)能輕易地融合他們的政治和社會的世界觀?！?9世紀的個人無政府主義支持勞動價值的理論，而無政府資本主義則支持一個主觀的理論，產(chǎn)生對于利潤之合法性的差異。無政府主義的歷史學家Peter Marshall認為無政府資本主義者選擇性地解釋個人無政府主義的論述，忽略平等主義的部分，不過Marshall也忽略最著名的個人無政府主義者班杰明·塔克曾經(jīng)明確地支持在財富上不平等的權(quán)利，并將其視為是自由的自然結(jié)果。塔克的確也反對過度的財富集中，他相信那可能是由政府干預保護壟斷而造成的，他認為最危險的政府干預是對于“銀行壟斷”的保護，將造成資本集中于少數(shù)特權(quán)精英的手上。

（八）不過他也認為有害地壟斷現(xiàn)象在政府的干預消失后仍可能存在，因為他們已經(jīng)聚集極大數(shù)量的財富。無政府資本主義者也反對政府限制銀行業(yè)務(wù)，如同奧地利經(jīng)濟學派一樣，他們相信壟斷只有可能是藉由政府干預而造成的。大多數(shù)現(xiàn)代的個人主義者則仍保持長期以來的一貫態(tài)度，反對資本主義以免產(chǎn)生由政府撐腰的資本特權(quán)。個人無政府主義長期以來主張對于土地和信用的壟斷是與自由市場經(jīng)濟機能相抵觸的，雖然無政府資本主義不同意對于利潤的批判議題，但兩個流派在其它的議題上都有相同態(tài)度，尤其重要的是無政府資本主義與個人主義都有私人財產(chǎn)的概念、個人的主權(quán)、市場經(jīng)濟和對于集體主義的反抗。另外如同個人主義者一般，無政府資本主義者也相信土地可以經(jīng)由先行占有和使用來達成原始占有的原則，也是唯一的占有方式，不過大多數(shù)的傳統(tǒng)個人主義者相信它必須被持續(xù)地使用才能保持其所有權(quán)。19世紀著名的美國個人無政府主義者包括萊桑德·斯波納和班杰明·塔克，萊桑德·斯波納的文章例如No Treason和Letter to Thomas Bayard都被早期無政府資本主義者的雜志廣泛轉(zhuǎn)載，而他的觀念尤其是他以個人主義對國家的批評和對個人權(quán)利的辯護也常被無政府資本主義者引述。斯波納堅定地反對政府干涉經(jīng)濟，并支持取得財產(chǎn)的權(quán)利是人類與生俱來的、自然的、不能奪取的權(quán)利之一，政府無權(quán)加以侵犯之。如同所有的無政府主義者，他反對國家的管制：“所有對于利息比率的法律限制都是獨斷而專制的，壓制一個人經(jīng)由租借資本來儲藏他的勞動成果的自然權(quán)利?！彼蔡貏e反對銀行與國家的勾結(jié)，主張政府授與少數(shù)銀行的壟斷特權(quán)正是造成許多社會和經(jīng)濟問題的根源。班杰明·塔克支持對于勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，他相信那是與集體主義和資本主義所有權(quán)兩者相沖突的。他堅定的支持互助主義形式的勞動酬勞，認為價格應該以成本為限制。他也支持自由的市場經(jīng)濟，他相信那是被壟斷信用和土地的資本主義國家所禁止的。他相信所有人都應該被允許自行經(jīng)營銀行業(yè)務(wù)，并發(fā)行各自的私人貨幣，無需經(jīng)過政府的特別準許，而無人使用的土地則應該被限制只能留給那些想要使用它們的人占有。他相信如果這些主張能夠?qū)崿F(xiàn)，那么在經(jīng)濟交易中的利潤便不可能存在了，因為提升所有人可以使用的資本將能使商業(yè)上的競爭也同步提升，對于勞動價值和“成本原則”的理論成為互助主義與無政府資本主義之間的主要沖突。

（九）雖然塔克自稱為社會主義者以及同情勞工運動的立場使得一些早期的無政府資本主義者對他抱持著敵意，但一些人如穆瑞·羅斯巴德則支持他對國家的批評，并宣稱塔克自稱為社會主義并非代表反對自由市場或私人財產(chǎn)，而是對于政府施予商業(yè)特權(quán)的反對。不過個人主義者主張資本主義必須依靠國家才能存在，例如凱文·卡森主張：“身為一個互助主義的無政府主義者，我相信對于剩余價值的征收如資本主義不可能在沒有國家強制維持特權(quán)的情況下產(chǎn)生，也就是高利貸者、地主、和資本家們的特權(quán)?！彼嗣枋銎ぐ?約瑟夫·普魯東和喬舒亞·沃倫的經(jīng)濟主張：“雖然反對將資本的所有權(quán)社會主義化，但他們也主張將財產(chǎn)的利益用于造福所有人，而不是借著多數(shù)人的貧窮來富裕少數(shù)人。完全的自由貿(mào)易、在國內(nèi)的自由貿(mào)易以及與國外的自由貿(mào)易在邏輯上便實現(xiàn)曼徹斯特原理：自由放任的普遍規(guī)律。”無政府資本主義有時也被其支持者視為是個人無政府主義的一種形式，盡管在事實上原始的個人無政府主義普遍反對資本主義（例如他們反對利潤，而利潤正是資本主義的基本原則）。一些組織仍然維持“自由市場反資本主義”的立場，而一些個人主義者如Larry Gambone則主張所有的資本主義都屬于國家資本主義。不過一些自認為是個人主義者的無政府資本主義者，也承認原始的個人無政府主義里是普遍反對資本主義的。另外歷史學家Guglielmo Piombini也稱無政府資本主義是個人無政府主義的一種形式，雖然沒有提出特定的證據(jù)。集體主義的無政府主義作家Iain McKay和歷史學家Peter Sabatini則主張無政府資本主義是與個人無政府主義有著根本上的沖突的。與無政府資本主義在財產(chǎn)和自由的私人保護理論上最相近的，或許是19世紀的個人無政府主義者維多·尤拉斯稱：“無政府主義意味著沒有政府，但并不意味著沒有法律和沒有強制存在，這看起來可能是自相矛盾的，但這在無政府主義對政府的定義上是前后一致的。無政府主義者反對政府，不是因為他們不信任對于罪犯的懲罰和對侵略的反抗，而是因為他們不信任義務(wù)的保護制度。沒有經(jīng)過人民同意的保護制度和稅賦制度本身便是一種侵略，也因此無政府主義支持一個稅賦和保護制度都出于自愿的制度?！眾W地利經(jīng)濟學派是隨著卡爾·門格爾在1871年出版的《經(jīng)濟學原理》一書而成立的，學派的成員將經(jīng)濟學作為一種先驗的系統(tǒng)來研究，如同邏輯學和數(shù)學，而非作為如地質(zhì)學一般的實證科學。它試著探索人類行為的原理（在奧地利傳統(tǒng)稱為“人類行為學”），并以此進行推論。

（十）之中一些人類行為的原則是：人類的行為都是有目的地；人類喜歡更多的利益；人類喜歡先行占有利益，而不是讓他人搶先；貿(mào)易中的任何一方都預估自己會因此獲利。這些是宏觀層次的歸納或是啟發(fā)法，這些原則對于許多人而言都是真實的，但對某個特定的人而言并不一定正確。即使在稍早的年代奧地利經(jīng)濟學派被用做理論上的武器，以對抗社會主義和中央集權(quán)社會主義的政策，卡爾·門格爾的同僚歐根·馮·博姆-巴維克 寫下論文The Exploitation Theory of Socialism-Communism成為最早期批評社會主義的文章之一。后來弗里德里克·哈耶克寫下《通往奴役之路》一書，主張計劃經(jīng)濟摧毀市場價格反應供需信息的功能，而對于經(jīng)濟的控制則導致極權(quán)主義。另一個重要的奧地利學派經(jīng)濟學者是路德維?！ゑT·米塞斯寫下《人類行為》一書，米塞斯的學生穆瑞·羅斯巴德則試圖將奧地利經(jīng)濟學派與古典自由主義和個人無政府主義結(jié)合，也是“無政府資本主義”一詞的創(chuàng)造者。他也很可能是第一個使用“自由意志主義”一詞來描述擁護資本主義的態(tài)度，也是目前在美國這一詞代表的涵義。他所受的是經(jīng)濟學的教育，但相當精通歷史和政治哲學領(lǐng)域。在年輕時他自認為是“老右派”美國共和黨里的一個反中央集權(quán)和反政府干涉的派系，并且與左派的反戰(zhàn)團體結(jié)盟,后來羅斯巴德成為美國自由黨的創(chuàng)始人之一。在1950年代后期羅斯巴德曾與艾茵·蘭德的客觀主義哲學團體有所牽扯，但不久后便與之決裂，羅斯巴德的著作如Man, Economy, and State、Power and Market、The Ethics of Liberty和For a New Liberty都被一些人視為是自由意志主義思想的經(jīng)典作品。無政府資本主義主要是在理論上的，即使是支持其理論的評論家也承認它永遠都只是一個烏托邦的理想。盡管如此但一些無政府資本主義者指出某些真實存在的社會，以說明沒有國家的資本主義體制的確能順利運作。依據(jù)戴維·佛利民的說法時中世紀的冰島有許多獨特而有趣的特色，或許是由一個瘋狂的經(jīng)濟學家所創(chuàng)造的社會，以實驗市場體制究竟能取代國家功能至何種地步。他并沒有直接宣稱那是無政府資本主義，他主張930年至1262年之間的冰島聯(lián)邦有著無政府資本主義社會的“許多特色”，當時冰島的法律和執(zhí)法制度是完全私營化的，也證明那樣的一個社會要如何運作。即使出現(xiàn)在冰島法律制度屬于“公共”的犯罪，它也是借著給予一些個人（在一些情況下是由受影響的人所挑選）審判案件并收集罰款的權(quán)利來執(zhí)法，也因此成為本質(zhì)上的私營制度。

（十一）不過一些人也反對這種說法，主張中世紀的冰島屬于一個自治體制，而不是個人的社會。小區(qū)本質(zhì)的人們被吸引至中世紀冰島，經(jīng)濟上很少有市場的存在，社會間的關(guān)系高于經(jīng)濟間的關(guān)系，而且當自由市場終于出現(xiàn)時那便是造成共和國終結(jié)的原因。在12世紀財富和權(quán)力開始聚集于少數(shù)族長手上，而到了1220年6個主要的家族統(tǒng)治整個國家，這些家族間展開互相殘殺的權(quán)力斗爭，被精明地挪威國王哈康四世利用，最后終結(jié)舊共和國。最近以來索馬里常被舉出作為現(xiàn)實世界里沒有國家的資本主義經(jīng)濟和法律系統(tǒng)的例子，自從1991年以來整個索馬里都沒有國際間承認的政府出現(xiàn)，很大一部分的領(lǐng)土是由一些未被承認的微型國家所統(tǒng)治，例如索馬里蘭、邦特蘭。其它包括首都摩加迪休在內(nèi)的領(lǐng)土則被一些互相競爭的軍閥們分割統(tǒng)治，也因此在許多地區(qū)都沒有正式的商業(yè)管制和執(zhí)照規(guī)定，個人和商行則支付金錢給私營的保安公司和地方軍閥，而不是“納稅”給一個國家。索馬里本來已經(jīng)是世界上最貧窮的國家之一，由于內(nèi)戰(zhàn)而變得更為貧窮。不過內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后經(jīng)濟也逐漸增長，依據(jù)美國中央情報局的報告稱盡管表面上處于無政府狀態(tài)，但索馬里的服務(wù)產(chǎn)業(yè)仍然得以存活并繼續(xù)增長。摩加迪休的主要市場販賣著各種產(chǎn)品，從食物到現(xiàn)代的電子器具一應俱全。旅館也繼續(xù)營業(yè)，由民兵提供保護。不過索馬里依然是世界上嬰兒死亡率最高的地區(qū)之一，有10%的嬰兒死于出生時，25%在5歲前夭折。國際的援助組織Medecins Sans Frontieres（無國界醫(yī)生）也進一步指出當?shù)氐谋┝π袨榉浅ｎl繁，一份2000年的統(tǒng)計指出只有21%的人口在住家里有安全的飲用水源。此外成人識字率估計從1989年的24%下跌至2001年的17.1%，最近2003年的一份研究則指出識字率提升至19%。政府垮臺和接踵而至的內(nèi)戰(zhàn)對于索馬里的人民發(fā)展沖擊極大，造成政治制度的垮臺、社會和經(jīng)濟公共建設(shè)的破壞和龐大的國內(nèi)及國外的移民潮，盡管如此但在一些領(lǐng)域里私營的部分適應這種情況，在世界銀行的調(diào)查里指出：“金融和一些公共建設(shè)服務(wù)的基礎(chǔ)系統(tǒng)在政府微弱甚至無政府的情況下或許運作情況會比一般人想象中的要好?！毙侣動浾邉P文.Sites在前往索馬里旅行后指出：“索馬里雖然極度地貧窮，卻是自由意志主義者夢想中的國度。自由企業(yè)繁榮發(fā)展，而密集的商業(yè)競爭成為管制的唯一形式。索馬里有著非洲國家里數(shù)一數(shù)二的電信服務(wù)，一些公司已經(jīng)能提供替辦公室和住家牽連電話線的服務(wù)，包括國際的長途通信?！?/p>

（十二）一家名為Abdullahi Mohammed Hussein of Telecom Somalia的電信公司則宣稱：“政府的郵政和電信公司曾經(jīng)壟斷這些業(yè)務(wù)，但自從政權(quán)垮臺后我們便能自由地創(chuàng)立自己的事業(yè)了?！辈贿^世界銀行的報告也指出只有1.5%的人口擁有電話，自從1991年來索馬里依然是世界上最貧窮的國家之一，不過財富的分配顯示出比其它的非洲國家更為一致，在1998年調(diào)查過最貧窮（生活在低于PPP元以下的人口）的狀況后索馬里現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展的比更富裕的西非和鄰近國家好了。無政府資本主義的必要成分是以私人的商業(yè)，而不是由稅賦支撐的機構(gòu)來保護個人自由和財產(chǎn)。在這方面索馬里的處境仍距離無政府資本主義有相當差距，因為它非常缺乏這方面的選擇。雖然在摩加迪修等一些城市地區(qū)有私營的警察并相對而言較為安全，但依據(jù)一些新聞報導稱犯罪行為在其它地區(qū)蔓延。摩加迪修的商人們組織起來籌募資金雇用私營的警察，在城市街道巡邏以阻止小型犯罪，也出現(xiàn)一個初步的法律系統(tǒng)，被稱為“供應、判決和執(zhí)行法律的自由市場”私營的發(fā)展是否會形成高質(zhì)量的保安服務(wù)仍有待觀察。法律的系統(tǒng)以及大多數(shù)的教育機構(gòu)和社會服務(wù)都改由宗教組織控制，這些機構(gòu)也時常獲得國際間伊斯蘭慈善團體的重要資金援助和支持。在2005年這些宗教組織聯(lián)合形成聯(lián)合伊斯蘭法庭，之后一些軍閥開始挑戰(zhàn)這些以伊斯蘭教法為根基的司法機構(gòu)，在摩加迪修的戰(zhàn)斗后聯(lián)合伊斯蘭法庭于2006年6月控制摩加迪修和其周遭地區(qū)。無政府資本主義是自由主義的激進發(fā)展形式，因此相同的批評也能適用于針對自由主義、自由放任資本主義和資本主義，除了一些無政府資本主義與古典自由主義不同的地方以外（例如司法制度）。批評者宣稱無政府資本主義在實踐上會導致退化為財閥政治和封建制度，他們主張對于一些擁有強迫力量的團體（如私營警察、保安和軍事部隊）而言，剝削弱勢團體將是在經(jīng)濟上相當理性的選擇，在這樣的環(huán)境下海盜、軍事帝國主義和奴隸制度將是非常有利可圖的。他們主張那些“保安”組織將會運用強迫的權(quán)力，最后他們必然成為事實上的國家。無政府主義者對此的響應則是在沒有人能夠被解除武裝的情況下要達成這樣的支配必須付出極端的代價，即使是最強大的勢力亦然，這些勢力反而會傾向于與所有人進行貿(mào)易。客觀主義者則主張在一個沒有警察勢力保護以避免暴力和破壞契約的社會，公民間的糾紛將會導致幫派的形成，使得暴力行為層出不窮，形成一個部落分割的內(nèi)戰(zhàn)環(huán)境，同時他們也認為無政府資本主義者太過簡單地否定一個規(guī)模受限的立憲政府的可能性。

（十三）小政府主義者和中央集權(quán)主義者則認為“搭便車問題”使得無政府資本主義者（更廣泛地說任何反國家的政治系統(tǒng)）在現(xiàn)代社會根本無法運作，私營的公共利益服務(wù)將使得一些沒有付費的人也能從中受益（舉例而言雇用警衛(wèi)維持治安，受益的不只是繳費者，其它轄區(qū)里的居民也能因此受益），從而導致沒有人愿意付費的。他們主張一些不可或缺的產(chǎn)品或服務(wù)（例如平民或軍事防衛(wèi)、對于公共資源的管理以及公共利益如道路或燈塔的提供）都不可能在沒有一個政府行使有效控制的情況下產(chǎn)生，也因此若是真的如無政府資本主義所要求的廢除國家將會產(chǎn)生一場大災難，又或者最終導致政府的壟斷重新建立，以解決因為廢除國家而造成的協(xié)調(diào)問題。來自一些自由市場經(jīng)濟學者的反駁則強調(diào)，撘便車問題可以藉由私營的契約擔保來解決。一些無政府資本主義者也爭論“公共利益”的“問題”，稱那只不過是幻覺罷了，而且也誤解個人能生產(chǎn)類似服務(wù)的潛力，其它人如戴維·佛利民則指出市場失靈的問題在私營市場里只有可能是因為控制國家行動的政治市場失靈而發(fā)生。羅伯特·諾齊克則在Anarchy, State and Utopia一書里主張無政府資本主義將不可避免地轉(zhuǎn)化為一個小政府主義國家，即使是在沒有任何人違犯互不侵犯原則的情況下市場競爭的結(jié)果最后終將形成一個單一的地區(qū)性私營防衛(wèi)和司法機構(gòu)，與所有人的利益相結(jié)合，因為其它的機構(gòu)無法有效地與最主要的機構(gòu)競爭。也因此他感覺到即使無政府資本主義的理論是正確的，它所產(chǎn)生的不穩(wěn)定制度將無法在現(xiàn)實世界持久。無政府資本主義將一個人的選擇和行動視為是“自愿的”，只要這種選擇和行動沒有被其它人的強迫或詐騙所影響。他們也相信保衛(wèi)個人財產(chǎn)的主張都是防衛(wèi)性的，只要這些財產(chǎn)是經(jīng)由合法的方式取得的。因此只要員工和雇主同意契約，雇用被視為是一種自愿行為，無論其對于財產(chǎn)的限制情況。一些批評者認為它忽略對于人為和非人為因素的限制，例如對于食物和避難所的需求以及對于使用中和未使用的資源的限制。因此如果一個人為了求取食物和住宅而受雇，那么這種雇主-雇員間的關(guān)系就是非自愿的，因為雇主限制對于資源的使用，使得雇員無法達成他的需求，這在實質(zhì)上是對于“自愿”一詞的爭論。無政府資本主義者后來便不再使用這一詞，認為那在道德上是不恰當?shù)摹Ｆ渌u者則主張雇用行為并非出自自愿，因為財富的分配使得這種制度在私人財產(chǎn)形成的強迫契約力量下必然會有一些個人必須替其它人服務(wù)，這是對于財富分配正義更深一層的爭論。當中一些批評者抱持的是最終狀態(tài)正義的理論，而無政府資本主義則訴諸于權(quán)利平等的理論。

（十四）一些批評者則將私人財產(chǎn)的本身視為是一種侵略性、或具侵略潛在性的東西，而不必然是防衛(wèi)性的，也因此認為建立在不平等私人財產(chǎn)上的關(guān)系不可能是“自愿的”。批評者也指出無政府主義者的道德觀并沒有擔保任何積極的道德義務(wù)以協(xié)助他人（利他主義的道德原則），如同其它自由意志主義者一樣，無政府資本主義者會主張根本沒有這樣的道德義務(wù)存在，或是主張如果一個協(xié)助他人的道德義務(wù)真的存在，那么也會存在一個根本的道德義務(wù)來確保個人不會被強迫執(zhí)行前者的義務(wù)。無政府資本主義者認為是否協(xié)助他人應該出自一個人自由的選擇，而不承認任何形式的社會責任存在。他們?nèi)缤乙碜杂梢庵局髁x者一樣，認為有著積極權(quán)利與消極權(quán)利的差別，消極權(quán)利應該被認可，但積極權(quán)利則被否定。批評者通常認為這種態(tài)度是不道德或自私的，又或者拒絕承認在積極和消極權(quán)利間存在著差異。財產(chǎn)所有權(quán)和其衍生的權(quán)利一向是不同哲學家間爭論的重心之一，許多批評者對財產(chǎn)權(quán)利的看法都沒有無政府資本主義者如此純粹，主要的議題在于何種東西才是合法的財產(chǎn)，而又是什么樣的行為構(gòu)成對于財產(chǎn)的拋棄。第一個問題即使在無政府資本主義者間都經(jīng)常引起爭論：有一些人否認知識產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟上沒有實體產(chǎn)品的合法性，一些支持私人財產(chǎn)的人也質(zhì)疑無政府資本主義的理論里未使用的土地是否屬于合法的財產(chǎn)（個人無政府主義）。第二個議題則是社會主義者普遍批評的部分，他們不相信有著財產(chǎn)的拋棄行為存在。無政府資本主義對于拋棄行為有著嚴格的判斷標準：一個人維持所有權(quán)（或多或少）直到他同意交易它或贈送它。對于這種觀點的批評則抱持較寬松的判斷標準，例如只要一個人停止使用之，他便失去其所有權(quán)（或多或少）。同樣地大多數(shù)的社會主義者以及其它將土地和自然資源視為是公共所有的哲學都厭惡原始占用的概念。也有哲學家認為對土地和自然資源宣稱所有權(quán)是不道德和非法的，也因此反對將土地所有權(quán)作為前提的無政府資本主義。功利主義則簡單地批評無政府資本主義并沒有發(fā)揮最大化的功利，認為他們無法達成其目標。這樣的批評來自于許多不同的政治觀點和意識形態(tài)，而不同的批評者也對何種系統(tǒng)才能對最多人達成最多的利益有著不同的看法。無政府資本主義者將互不侵犯原則視為是一種在文明人類行為上的“邊際約束”，或者是人類社會的必要條件（赫伯特·斯賓塞、穆瑞·羅斯巴德），也因此不該使用含糊的功利主義價值觀。另一個奧地利經(jīng)濟學派的響應則主張個人的功利并非加法的量能衡量的，也因此總結(jié)道所有功利主義的理論在邏輯上和數(shù)學上都是無效的。