你是什么？我現(xiàn)在舉個嘗試的例子，就是現(xiàn)在的你其實是個生成過程，你只是因為有很多習慣，就有了一種自稱的人格很統(tǒng)一、現(xiàn)成不變的感覺，但其實你的人格是通過你的習性形成的，用一種現(xiàn)象學的說法，而你的習性也是以一種時間性的方式被構成的，所以沒有一個固定不變的人格。

你是什么？仗著你的自身等同性？它其實是一個絕對差異化的生成的過程，所以你是什么？是在未來的，不是在過去你是什么。因為你過去是什么，這一點既是被決定的，也是生成的。你只有理解了這一點，你才能知道你是什么，只能通過在未來去成為你之所是。

這也就是黑格爾的整個絕對反映，可以說和海德格爾思想有一個共同的可以比較的地方，我已經(jīng)講了絕對反映和海的本有之間的一個關系，可以翻看我之前寫的。

我們現(xiàn)在其實可以看到另一點，就在時間性上其實很多哲學家認為反映他是有一個時間性的，這一點也是可以比較的。比如我們說“自己是誰”的時候，黑的反映邏輯這里也有我們一般會說自己通過自己曾經(jīng)的一個出發(fā)點來理解自己，說“這就是我的過去”，但其實這是不夠的。因為你能理解你的過去，總因為你已經(jīng)離開了你的過去，就類似于黑格爾說的從無到無的運動，你一開始作為出發(fā)點的直接性其實不是現(xiàn)成不變的一個東西，它就是一個向著未來的生成過程，你是從這個直接性出發(fā)，然后經(jīng)歷一個過程，再返回到這直接性的時候，你才意識到最開始你以為現(xiàn)成不變的直接性，它是通過你后面的過程才生成的。所以沒有一個現(xiàn)成的、已經(jīng)有內容的出發(fā)點，內容總是回溯性的形成的。可以說，“你過去是怎樣？”總是在通過一個形成過程，才變成了這樣的過去。

呃，這里可能還是對一些讀者有些反直覺，我就再舉一個例子：你實際上就是你涉及到你的人格性去分析你自己的一個歷史。

你用一種敘事的方式去理解你自己的人生的話，會發(fā)現(xiàn)你的性格肯定都是形成的。這其實是老生常談，肯定你不可能出生的時候，你就決定了你有的性格。但是我們又會認為，好像我們被給予了那種性格，所以這里的悖論就在于這樣的回溯性：是“我們之所是”，只有在我們通過一個朝向未來的形成過程成為了“我們之所是”以后，我們才會回溯性的理解了我們。

這里的我們又是什么？就像一個對人的第一映象和你理解了這人以后再談這個第一映象的例子。也就是說，任何直接性都是在一個朝向未來的一個開放過程中被生成的，而且只有這樣它才真正是個被給定的直接性。所以我們一定會說我們的性格就是被決定的，可以改但很難改了，它這樣的一個被決定性其實也是生成的，而且正因為我們是朝向未來的，我們能夠去成為一個“誰”，而不是一個成為一個單純的“什么”，我們才能夠形成自己的一個被給定的直覺性。這就是海所說的一個被拋性，就是你來到這世界上，你的過去你很大程度上決定不了，就是你被給定的和朝向未來這樣一個此在，完全是可能性之間的張力。

黑這里是解決了某種意義上的這種張力，就在于如果你完全是朝向未來的可能性的話，你怎么可能就有一種單純的被決定性，用海這種說法就是一種絕然不可懷疑的實際性。

所以怎么會有這樣的一個實際性？黑會說你這個實際性如何被理解被解釋，也在于這樣一個絕對反映的運動，在于你從這里從最開始的直接性出發(fā)的時候通過離開他，你才能理解他，你離開他，然后當你返回他的時候，你才知道“形成了他”。

我會繼續(xù)往后看黑，而剛才是用自己的語言講一遍原來講過的東西，不過當時是預先用一種其他各種各樣的說法讓各位更好理解這一點。祝各位面朝大海，春暖花開。