學(xué)習(xí)哲學(xué)首先要搞清“什么是哲學(xué)”，通過學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)就是一種關(guān)于世界觀（思想）的學(xué)說。不同的思想總是要相互碰撞，前人的思想總是要被后人所揚棄。因此我們可以從歷史的源頭開始了解不同哲學(xué)家的思想，用現(xiàn)代的思維去分析判斷，借此感悟人類文明的進程。 文明的發(fā)源地可以不同，文明的初始進程相差無幾，都是經(jīng)歷了采摘、狩獵、農(nóng)耕、分工以及部落融合（戰(zhàn)爭）的過程。在部落融合的過程中，東西方文明初現(xiàn)差異的端倪，這個差異就體現(xiàn)在對人的地位的劃分上。 作為西方文明源頭的古希臘，各城邦的人通常分為公民、邊民（僑民）和奴隸三個階層。索倫又把雅典公民依財產(chǎn)分成了四個等級，財富的多少決定了社會地位的高低。雖然奴隸是社會財富的主要創(chuàng)造者，卻不是財富的擁有者，“奴隸只是會說話的工具”（亞里士多德語），所以奴隸的社會地位是零下。雅典公民通常只做有創(chuàng)造力的工作，重復(fù)性較高的機械勞動都由奴隸去完成。什么樣的工作是最有創(chuàng)造力、最具智慧性的呢？那就是“尋找萬物本源”的工作。這樣，“愛智慧”（哲學(xué)）作為一門學(xué)問在古希臘發(fā)展起來。正如亞里士多德（公元前384–前322年）所述：“哲學(xué)起源于閑暇和詫異。” 在東方，周武王滅商之后分封商紂王之子武庚于殷，后來爆發(fā)了武庚之亂（三監(jiān)之亂），周公旦又讓紂王庶兄微子繼續(xù)繼承殷祀，并沒有把商民通通納為奴隸。而奴隸的主要來源就是戰(zhàn)爭的俘虜，因此說在周朝，奴隸很難作為一個創(chuàng)造財富的階層而存在。有思想的人往往是通過改革各自諸侯國的管理方式（變法）來增加國家和社會的財富。所以東方哲學(xué)多以“實用”為主要目的，而西方哲學(xué)則是以“思辯”為主要特點。 前蘇格拉底時期的古希臘哲學(xué)家們針對“萬物的本源”作了各種各樣的猜想，為后人的批判提供了豐富的土壤。同時期，東方鄭國的子產(chǎn)（？—前522年）卻提出不一樣的看法，子產(chǎn)曰：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”子產(chǎn)執(zhí)政鄭國期間：為田洫、作丘賦、鑄刑書。應(yīng)該已無閑暇。 作為周朝圖書館館長的老子（約前571年--約前471年）既有閑暇又有詫異，故老子對萬物本源也提出了自己的觀點：“無名天地之始”。（小白:在無可名狀下天地有了一個微弱的開始。） 老子思想的核心是“道”（即規(guī)律）和“徳”（即按規(guī)律行事）。呼吁人們能夠尊重規(guī)律并按規(guī)律辦事。規(guī)律是什么？老子只是籠統(tǒng)說了句“反者道之動，弱者道之用?！辈⒅赋鲆?guī)律處于不斷變化之中，正所謂“道可道，非恒道?！碑斎?，社會歷史的發(fā)展還需要更多的實踐來慢慢的摸索規(guī)律。套用老子的一句話就是“以身觀身，……以天下觀天下，以此知天下之然哉?！? 蘇格拉底（約前470年--約前399年）的偉大（悲劇）之處在于他對“認識你自己”這句名言至死不渝的追求。他自知自己還很無知，但神諭卻說他是雅典最聰明的人，他通過論證發(fā)現(xiàn)基本正確。因為許多雅典人都沒達到“自知其無知”的境界。不知道蘇格拉底為什么不找伯里克利、希波克拉底或者是修昔底德等人辯論。總之出于對神諭的絕對信任，蘇格拉底像一個牛氓（自譽）一樣向各式各樣的人討教（詰問），以便獲取諸如什么是正義、勇敢、善行等知識。完美展現(xiàn)了實踐、理論、再實踐的行為過程。 同樣作為教育家，孔子（前551年--前479年）有相對固定的學(xué)生，學(xué)生習(xí)慣記筆記，整理之后一部《論語》赫然而出，影響至今?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，語曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ㄐ“祝簣蛩炊茧y以做到的仁。）又曰：“克己復(fù)禮為仁?！本唧w為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ㄐ“祝壕涌梢宰龅降娜?。）又曰：“己所不欲，勿施于人?！保ㄐ“祝悍胖暮＝钥尚械娜?，是最為自然的自然法則。） 儒家以修身、治國（求官）為己任，當然要維護社會等級制度并以禮樂規(guī)范之。墨家身為平民階層當然主張“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”，即一個人的社會地位應(yīng)當以賢能而不是以血緣為標準。其倡導(dǎo)的“兼愛”也并非孟子所言的“無父”，而是具有“投之以桃，報之以李”的含義。其目的是實現(xiàn)“非攻”的社會狀態(tài)。 墨家倡導(dǎo)的“君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀?！迸c儒家無大異，孟子亦說過‘’富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦页珜?dǎo)的“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！币彩菑牧硪粋€角度闡釋了儒家的“己所不欲， 勿施于人?！边@也是儒墨的相通之處。 另外墨家對認識論也有研究。他們將知識按其來源分為三類：聞知、說知和親知，聞知是由傳授得來的知識；說知是由推理得來的知識；親知是由親身觀察得來的知識。（‘’知:傳受之，聞也。方不彰，說也。身觀焉，親也。‘’摘自《經(jīng)上說》） “我是誰”，這是柏拉圖（約前427年—約前347年）人生三問的第一問。最基本的回答是“我是一個人”。雖然哲學(xué)家也是人，但是研究人也是哲學(xué)家的工作之一。 孟子（約前372年—約前289年）認為“人皆有惻隱之心（仁）、羞惡之心（義）、辭讓之心（禮）和是非之心（智）?！奔疵總€人都具有仁、義、禮、智的潛質(zhì)，故“人之性善也”。當然，善的潛質(zhì)并不一定能表現(xiàn)為善的品行，對此孟子論道：耳目之觀（欲望）是小體“求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！毙闹^（仁義禮智）是大體“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！边M而論述曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”（小白：靠主觀的自覺性成為堯舜。） 荀子（約前313年－約前238年）認為“人生而有好利焉，生而有疾惡焉，生而有耳目之欲，有好聲色焉?！惫省叭酥詯骸?。同樣，惡端并不都能表現(xiàn)為惡的品行，什么原因？荀子又曰：“今之人化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人?！保ㄐ“祝嚎康氖菐煼ㄖY義之道成為禹。） 其實性善性惡都是“磚”，孟子拋出性本善是為了引出他的施仁政的治國理念。荀子拋出性本惡是為了引出他的禮法并施的治國方略。落腳點都是國家治理。 回觀柏拉圖，他的“靈魂三分說”闡述了人是受理性、意氣、和欲望三部分控制的?？梢赃@樣理解：理性就相當于人性中的善，欲望就相當于人性中的惡，柏拉圖的觀點可以歸納為人性即善又惡。 當然，柏拉圖并不是專注人性的善惡，面對變化不定的感覺世界，他更專注永恒不變的理念世界。理念類似于事物的名，荀子對此也有研究。荀子曰：“散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期；遠方異俗之鄉(xiāng)，則因之而為通?！痹谲髯涌磥恚f物的名就是一種習(xí)俗與約定，以便于溝通。柏拉圖卻賦予理念更多的功能，他認為一切自然之物與人造之物都是對其理念的分有和摹仿，是其理念的摹本。（小白：荀子的觀點更易被世人所理解。） “吾愛吾師，吾更愛真理?！眮喞锸慷嗟乱膊徽J可他老師的“萬物以自己的理念為存在依據(jù)”的觀點，為此他創(chuàng)設(shè)出“四因說”來闡示物質(zhì)的成因，并逆推出萬物起源于“第一動因”。直至今日，“第一動因”仍是矗立于科學(xué)前沿的術(shù)語。亞里士多德依靠自己強大的觀察力、想象力、歸納力和方便力廣泛地創(chuàng)造和分類知識，甚至把如何獲取知識也當作一種知識去研究（認識論），被譽為百科全書式的大師。 面對各個諸侯國和不同的城邦國家（東方與西方），孟子和荀子希望自己的治國方略能夠被帝王所采納。柏拉圖和亞里士多德則在分析不同城邦制度的優(yōu)劣。柏拉圖甚至創(chuàng)設(shè)了一個虛擬的城邦模型（理想國）。彼此不同的研究方向是源于各自不同的社會環(huán)境。但有一點是相同的，就是他們都是“入世者”（與世俗社會融為一體）。 社會的發(fā)展總是伴隨著戰(zhàn)亂和動蕩。動蕩時期的哲學(xué)家們通常去研究個人如何實現(xiàn)寧靜與快樂。莊子（約前369年-前286年）如此，伊壁鳩魯（前341-前270年）亦如此。莊子強調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一?！弊非蟮氖且环N與自然和諧的寧靜，“至樂不樂”就是莊子快樂觀。伊壁鳩魯宣揚身死魂滅，無需恐懼。災(zāi)害與神無關(guān)，無須憂慮?？鞓肪褪巧眢w的無痛苦和靈魂的無紛擾，追求的是一種內(nèi)心的寧靜。他們都遠離政治，享受一種“出世”（不理世事）的生活。 伊壁鳩魯對神敬而遠之，盧克來修卻直接把神掃地出門，這也是一種揚棄。在沒有神的世界里，人類應(yīng)如何安排自己的日常，盧克來修沒有思考，或許已無暇思考（英年早逝）。 與伊壁鳩魯學(xué)派同時期的斯多葛學(xué)派也追求一種安寧，他們是在入世生活中修煉不動心。強調(diào)個體在社會中的美德就是“順應(yīng)自然（小白：不自以為是），服從命運（小白：不怨天尤人），”以及“克制欲望（小白：不驕奢淫逸），過理性的生活?！?（小白:與其被動的接受痛苦不如盡可能的去避免痛苦）。當然，追求一種境界與達到這種境界，之間還有一段距離。馬可奧勒留便是一例，作為“哲學(xué)王”的他，集智慧與權(quán)力于一體。 不僅沒有發(fā)揚斯多葛學(xué)派的學(xué)說，反而為羅馬帝國的衰敗埋下了伏筆。 經(jīng)過無數(shù)次的征戰(zhàn)，東方各個諸侯國逐漸被秦國統(tǒng)一，由秦到漢進入到天下一體的集權(quán)制社會時期。儒家的后繼者們繼續(xù)其“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世觀。 董仲舒（前179年－前104年）以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，吸收道、法、陰陽等各家思想，建立起新儒學(xué)思想體系（經(jīng)學(xué)）。其中的“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君?！钡染龣?quán)神授的思想為集權(quán)制度打下了理論上的基礎(chǔ)，當然很合漢武帝劉徹的心意，雖然也有“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！钡忍烊烁袘?yīng)的思想來制約皇權(quán)，但收效甚微。漢武帝直接“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”。儒學(xué)經(jīng)典（思想）由此得到了傳承和發(fā)展。 孔子、孟子的經(jīng)歷都比較坎坷（思想得不到王侯的認可），荀子思想加入法家元素以適應(yīng)混亂的戰(zhàn)國時期，其弟子韓非子、李斯直接棄儒入法。李斯用法家思想助秦統(tǒng)一六國卻只歷經(jīng)二代便戛然而止。直到董仲舒的出現(xiàn)，才使新儒學(xué)成為漢代官學(xué)。對比孔孟和董子可以看出，一種哲學(xué)思想只有與社會的發(fā)展需求相融合，才能成為社會的主流思想。董仲舒對儒學(xué)的貢獻即在于此。 同樣的征戰(zhàn)，地中海沿岸的五雄（迦太基、托勒密、塞琉古、馬其頓、羅馬）逐漸歸一于羅馬帝國。羅馬帝國時期最大的事件莫過于基督教的興起。古希臘、古羅馬均有諸多的神被不同的人祭拜，多一個耶穌也沒有太大的區(qū)別，況且基督教初期傳播的也是正能量（愛人如己）。古代中國缺乏造神的賢（閑）人，人們通常都祭拜自己的祖先。基督教從被打壓（戴克里先）到被承認（君士坦?。┲敝炼閲蹋ǖ見W多西）都是權(quán)力斗爭的需要。 作為教父哲學(xué)的翹楚，奧古斯?。?54年- 430年）設(shè)計的“創(chuàng)世說”、“原罪”以及“救贖”等理論，使基督教教義更加理論化，這樣便可以讓更多的人相信教義并信仰基督教。 混亂的后西羅馬帝國時期，天主教教皇也順其自然地參與到世俗政治中，在各日耳曼蠻族國王的眼中，基督教就是先進文化的代表，歸依于羅馬天主教既是文化的需要也是政治的需要。最終天主教皇不但有了自己的根據(jù)地（教皇國），還贏得了為世俗政權(quán)加冕的任務(wù)。這樣以來東西方就產(chǎn)生了很大的區(qū)別：東方的皇帝貴為天子，直接承接上天的旨意行事，屬于一元化皇帝制國家；而西方的君主只是上帝眾多子民中的一員，需要通過教皇領(lǐng)取上帝的旨意，屬于教權(quán)與王權(quán)二元化權(quán)利體系。 這個時期的西方哲學(xué)家通常把研究上帝作為首要任務(wù)，被稱為經(jīng)院哲學(xué)家。其核心理念是只要能證明出上帝的存在，其它一切都好解釋。比如奴隸之所以存在，是因為上帝造人時就有上等人與下等人的區(qū)分。這與陳勝所呼之：“王侯將相寧有種乎？”天壤之別。 論證上帝存在最著名的當屬阿奎納（約1225年-1274年），他所著的《神學(xué)大全》用五種方法來證明上帝的存在。這部把亞里士多德主義與基督教神學(xué)融為一體的神學(xué)巨著的問世，使基督教教理更加體系化。教皇們?nèi)绔@至寶，逐漸把它上升到與《圣經(jīng)》同等的地位。亞里士多德的待遇也因此逆轉(zhuǎn)（由被教會打壓到被宣揚）。 回頭看東方，兩漢之后，東方哲學(xué)經(jīng)歷了“魏晉玄學(xué)”、“隋唐佛學(xué)”、“宋明理學(xué)”三個時期。 “魏晉之際，天下多故，名士少有全者”（晉書·阮籍傳）。在這亂世之際，研究玄學(xué)（《周易》《老子》《莊子》）也是一種保全與寄托?？鬃釉f過“邦有道,則仕；邦無道,則可卷而懷之。”何為有道無道？曹氏可以取漢朝而代之，司馬氏也可取曹魏而代之。由“清議”改為“清談”也是魏晉名士們的一種無奈，身在廟堂心在山林者有，更多的是身在山林間心在廟堂上?！百F無論”和“崇有論”都是對個人行為的一種解釋。如果司馬昭能三顧竹林，又怎知嵇康不出山呢？ “一花一世界，一葉一如來?！狈鸾淘谥袊呐d衰歷程告訴人們：帝王的作用是至關(guān)重要的，帝王的目的只是為了更好的統(tǒng)治，別無其它。雖然佛教教義有很多人生真諦，但是它的出世觀卻很難在儒家弟子心中產(chǎn)生共鳴，因為他們都是入世者（以修身治國平天下為己任）。佛教與基督教都專注來世，但方式卻不盡相同。佛教云：只要潛心修行，就能免受輪回之苦頓悟成佛?；浇淘疲褐灰牻袒剩ɑ街恚┑闹家?，就能免受地獄之罪，死后升入天堂。 當西方正在經(jīng)歷中世紀煎熬的時候，東方的皇帝換了一波又一波。帝位是怎么來的，怎樣才能傳長久，宋太祖趙匡胤最清楚。為防止天下改姓，他設(shè)計了一套紛繁復(fù)雜的制度，其核心就是重文輕武、分權(quán)而治。由此“一將成名萬骨枯”的歷史不必重演，“一舉成名”便可“天下之”。其結(jié)果就是被遼金依次蹂躪，最后倒在了蒙古的彎刀之下。當然，倒在蒙古彎刀之下的也不只大宋一家。 在科舉制度下，一些困窮苦學(xué)之士得以參與與皇帝共治天下。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”就是他們的座右銘。只是那種“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”的蜜月期通常較短，更多的是在廟堂與江湖之間的穿梭。這其中也出現(xiàn)了文天祥、陸秀夫等歷史名人，他們無法參透歷史的進程，他們只是做了他們認為正確的事情，“人生自古誰不死，留取丹心照汗青”這就是氣節(jié)。 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 繼孟子后張載（1020年—1077年）又扛起儒學(xué)復(fù)興之大旗。 張載哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)的簡單對照： 張載：太虛無形，氣之本體。 馬哲：世界本源是物質(zhì)的。 張載：物無孤立之理。 馬哲：物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的。 張載：天地之氣，雖聚散攻取百途；然其為理也，順而不妄。 馬哲：物質(zhì)的運動變化是有規(guī)律的。 張載：有象斯有對，對必反其為;有反斯有仇，仇必和而解（動態(tài)平衡）。 馬哲：矛盾雙方相互依賴共處一個統(tǒng)一體中。 張載：見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞。 馬哲：感性認識上升到理性認識是認識的第一次飛躍。 張載：大其心（志向）則能體天下之物。 馬哲：世界上沒有不可認識的事物,只有尚未被認識的事物。 張載：化（漸變）而裁之謂之變（顯變）。 （引用《易經(jīng)》） 馬哲：量變達到一定界限時，就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。 張載：民吾同胞，物吾與也。 （小白：理想社會） 馬哲：各盡所能，各取所需。 （小白：同上） 對照佛教追求的“不生”（成佛去也）和道教追求的“不死”（成仙在也），張載用“盡性，然后知生無所得，則死無所喪?！眮碚撊说纳馈！按嫖犴樖?，沒吾寧也?！边@就是張載心中的儒家世界。 朱熹（1130年---1200年）是兩宋哲學(xué)的集大成者，所謂集大成就是中和各家思想為己所用。朱熹尊承周敦頤“無極而太極”的學(xué)說，并加入“太極即理”的論述，把濂學(xué)與洛學(xué)融于一體。在理與氣的關(guān)系上，朱熹言道：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！迸c洛學(xué)保持一致。但是朱熹淡化了理氣孰先孰后的問題，強調(diào)“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理?！睆娀死砼c氣的不離不雜。 “格物致知”是由《禮記·大學(xué)》引申出的一句成語。如何格物致知，兩宋儒者多有論述，卻不曾注意到早已被畢昇拔了頭籌。畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，是格物致知的里程碑式的成果，對中國以及世界各國的文化交流作出了巨大貢獻。記載畢昇所創(chuàng)活字印刷術(shù)的沈括也是格物致知的踐行者，其所著的《夢溪筆談》被譽為“中國科學(xué)史上的里程碑”。（小白：實干興邦，古今皆宜。） 朱熹“格物致知”的方向是“四書五經(jīng)”，其總結(jié)出“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！钡膫惱碇怼Ｖ祆涞?“明天理，滅人欲。”與斯多葛學(xué)派的“克制欲望，過理性的生活”含義相差無幾，只是朱熹把人欲的門檻設(shè)得較低（華服與美味均為人欲），明顯脫離了當時的社會現(xiàn)狀。另外，朱熹為推廣“三綱五?！钡纳鐣惱矶O(shè)計的“繁文縟節(jié)”（詳見朱熹《小學(xué).明倫篇》）糟粕多于精華。與其同時期的陸九淵（1139年–1193年）則主張“收拾精神（守住仁義禮智的本心）,自作主宰（以本心作為判斷和實踐的準則）。”當然，達到這個境界也是相當困難的，孔子七十歲才做到“從心所欲，不逾矩?！? 朱熹的“讀書窮理”與陸九淵的“正心窮理”是人生不同階段的的表現(xiàn)形式。啟蒙階段需讀書明事理，大人階段需先立其志，為讀書指明方向?！罢湫摹敝笕孕枰R充實自己?？鬃右嗾f“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨傊瑫且欢ㄒx的。 “五?！笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信”的儒家之道，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄? “三綱”是指“君臣、父子、夫婦”的倫理關(guān)系。從春秋到兩宋，內(nèi)容也多有變化。孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄洞髮W(xué)》：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈。” 孟子：“父子有親，君臣有義，夫婦有別。”韓非子：“臣事君,子事父,妻事夫。三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也?！倍偈妫骸白邮苊诟福际苊诰?，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也?！卑喙蹋骸叭V者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也…… 君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”朱熹：“三綱”即天理。 “三綱”之道，由雙向規(guī)范演化成單向約束，僵化的趨勢越發(fā)明顯。這也是專制統(tǒng)治之必然。“五?！敝?，則是道德社會的頂配，用康德的話來說就是只能信仰而無法到達。 程朱所言的“理”是萬物之理。故曰：“一草一木皆有其理。”陸王所言之“理”是倫理之理。故曰：“心即理也?！? 王陽明（1472年－1529年）心學(xué)的精髓是“四句教”，即 “無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！睂?yīng)個人的成長，可以解讀為：無善無惡嬰兒期，有善有惡是幼兒，知善知惡在教育，為善去惡靠環(huán)境。正如黃宗羲（1610年—1695年）所言：“心無本體，工夫所至，即其本體”。 陽明先生秉承孟子的性善學(xué)說，認為“至善是心之本體，心自然會知。” “格物”就是“格心”以致良知。最后達到“知行合一”。陽明心學(xué)思想中“知行合一”的意思是一個人的良知和他的品行是一致的。套用蘇格拉底一句話就是：知道“善”就會去做正當?shù)氖虑榈模瑳]去做是因為還不知道“善”。這就是“知行合一”。（小白:以果推因） 明朝的滅亡促使明末的思想家開始反思專制制度的弊端，其中的佼佼者當屬黃宗羲。黃宗羲認為：專制君主把天下當作自己的私產(chǎn)，就會導(dǎo)致人人都有可能在窺覦這個私產(chǎn)，戰(zhàn)亂在所難免。解決方案是首先立“天下之法”而不是“一人之法”。這樣，“其人是也（明君），則可以無不行之意；其人非也（庸君），亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下。”其次是“置相”設(shè)“政事堂”，用“相權(quán)”牽制“君權(quán)”，再次是讓學(xué)校兼有議政功能（“公其非是于學(xué)?！?。）（小白：黃宗羲是最成功的社會預(yù)言家。）