在所謂“快速增長(zhǎng)”的近十年來(lái)，在各種理論buff的加持下，人們開(kāi)始意識(shí)到人與社會(huì)的變化，這種變化不僅體現(xiàn)在人自身基于現(xiàn)實(shí)的思想變化、心理情緒和個(gè)人生活方面，更體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上。

英國(guó)首相撒切爾曾講：“沒(méi)有社會(huì)這樣的東西?！钡钱?dāng)亞里士多德說(shuō)人是一種政治動(dòng)物時(shí)，他的意思是：人是一種社會(huì)動(dòng)物。

存在主義哲學(xué)家薩特說(shuō)：“他人即地獄”（L’enfer,c’estlesautres）。如果你吵鬧的鄰居在凌晨三點(diǎn)舉行派對(duì)，你可能會(huì)贊成這一觀點(diǎn)。但如果非要說(shuō)地獄是其他人，那么我們就必須補(bǔ)充說(shuō)天堂也是其他人，因?yàn)槲覀円揽客渌说穆?lián)系而生存，不能作為孤立的個(gè)體存在。

與薩特不同，黑格爾是一位嚴(yán)肅的哲學(xué)家，他指出，一個(gè)人性格的豐富性就是他們?nèi)嗣}（人際交流）的豐富性。

我們的個(gè)人生活、我們的想法、我們的激情、我們的愛(ài)與恨——簡(jiǎn)而言之，生活本身的心理基礎(chǔ)——都是由我們的社會(huì)互動(dòng)決定的，也就是說(shuō)，通同其他人的聯(lián)系。一個(gè)被流放到荒島上或被單獨(dú)監(jiān)禁多年的人會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的思考和溝通能力嚴(yán)重受損。

這個(gè)不言而喻的事實(shí)從最早的時(shí)期就存在于整個(gè)人類(lèi)歷史中。所有人類(lèi)發(fā)展（包括思想和言語(yǔ)）的關(guān)鍵是社會(huì)活動(dòng)，而這源于集體勞動(dòng)。

資本主義傾向于孤立、分裂和疏遠(yuǎn)人們，人們被教導(dǎo)只將自己視為“個(gè)人”。這種觀念雖然根深蒂固，但在科學(xué)或歷史上都沒(méi)有任何依據(jù)。

人的本性

在試圖反駁馬克思主義者的論點(diǎn)時(shí)，現(xiàn)狀的捍衛(wèi)者經(jīng)常爭(zhēng)辯說(shuō)，平等社會(huì)的概念違背人性，他們聲稱(chēng)人性本質(zhì)上是自私的。

這種說(shuō)法不僅幼稚，而且它缺乏任何科學(xué)依據(jù)。弗雷德·韋斯頓同志在本期的文章中為我們提供了豐富的材料，恰恰證明了相反的情況。我們現(xiàn)在知道人類(lèi)意識(shí)是如何從不斷進(jìn)化的角度發(fā)展的。

根據(jù)最新發(fā)現(xiàn)，我們的物種智人至少有30萬(wàn)年的歷史。在那個(gè)這三十萬(wàn)年中的絕大部分時(shí)間里，男人和女人生活在獵人-采集者群體中，那里不存在個(gè)人財(cái)產(chǎn)以外的私有財(cái)產(chǎn)，這種狀態(tài)被認(rèn)為是完全自然的。

研究過(guò)世界上為數(shù)不多的獵人-采集者群體并與他們一起生活過(guò)的人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，他們非常平等。與我們最早的祖先一樣，許多人不儲(chǔ)存食物，而是在獲得食物后立即食用。他們不積累財(cái)產(chǎn)，他們共享資源，沒(méi)有任何性質(zhì)的等級(jí)權(quán)力結(jié)構(gòu)。

這會(huì)產(chǎn)生一種自然心理，在這種心理狀態(tài)下，人們不會(huì)覺(jué)得需要（或自然而然地不希望看到）相互競(jìng)爭(zhēng)或壓迫——至少在他們自己的社區(qū)內(nèi)是這樣。事實(shí)上，任何這種不自然傾向的表現(xiàn)都會(huì)被堅(jiān)定地取締。

著名的人類(lèi)學(xué)家理查德·李(RichardLee)對(duì)當(dāng)時(shí)居住在喀拉哈里沙漠西部邊緣以狩獵采集為生的小型部落的庫(kù)族人（!Kung）進(jìn)行了詳盡的研究。在評(píng)論李氏的發(fā)現(xiàn)時(shí)，另一名人類(lèi)學(xué)家李奇（RichardLeakey）寫(xiě)道：

“與分享倫理一樣，這些部落中平等主義的程度令人驚訝。庫(kù)族人沒(méi)有首領(lǐng)，也沒(méi)有領(lǐng)袖?！?/p>

當(dāng)被問(wèn)及他們是否沒(méi)有首領(lǐng)時(shí)，他們表示驚訝并回答說(shuō)：“當(dāng)然，我們有領(lǐng)袖”，其中一位回答說(shuō)?！捌鋵?shí)，我們都是頭兒；我們每個(gè)人都是自己的首領(lǐng)！”顯然，他們認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)天大的笑話。

對(duì)平等的強(qiáng)調(diào)要求在狩獵成功返回營(yíng)地時(shí)遵守某些儀式。這些儀式的目的是淡化事件，以阻止傲慢和自負(fù)：“成功獵人的正確舉止”，李解釋說(shuō)，“是謙虛和輕描淡寫(xiě)”。

一位庫(kù)族人Gaugo是這樣描述的：“若是一個(gè)人一直在打獵。他不能在回家后像吹牛一樣宣布：‘我在灌木叢中殺了一只大家伙！’，他必須安靜地坐下，直到我或其他人走到他的爐火旁問(wèn)：“你今天看到了什么？”他平靜地回答說(shuō)，‘啊，我不適合打獵。我什么也沒(méi)看見(jiàn)……也許只有一些很小的……。聽(tīng)到這些后我會(huì)對(duì)自己微笑，因?yàn)槲椰F(xiàn)在知道他獵到了大的。戰(zhàn)利品越大，它的存在就越被淡化。”

我們不是理想主義者，我們對(duì)我們?cè)缙谧嫦鹊纳顩](méi)有感傷或理想化的看法。然而，與我們自己的“文明”時(shí)代令人厭惡的自負(fù)和大聲吹噓相比，年輕獵人在長(zhǎng)輩面前的謙虛行為是多么高尚和深刻感人。

異化與宗教

當(dāng)然，早期社會(huì)還有另一個(gè)更消極的方面。我們最早的祖先的生活被一個(gè)可怕的世界所主宰，在這個(gè)世界中，尚無(wú)法理解的自然力量以看不見(jiàn)的精神形式出現(xiàn)。為了安撫他們，避免受到他們的傷害，人們認(rèn)為有必要進(jìn)行儀式和祭祀。

就這樣，男人和女人第一次屈從于他們無(wú)法控制的無(wú)形力量，并在這個(gè)過(guò)程中賦予了他們?nèi)祟?lèi)或半人類(lèi)的形態(tài)。第一種異化形式是宗教。

宗教世界是一個(gè)神秘的世界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲印象。但是，就像所有想法一樣，這些概念起源于現(xiàn)實(shí)世界。而且，它們是社會(huì)本身矛盾的表現(xiàn)——這個(gè)事實(shí)在最古老的宗教中是非常清楚的。

在這個(gè)詭異的靈界，所有的關(guān)系都顛倒過(guò)來(lái)了。一個(gè)人親手創(chuàng)造了一個(gè)偶像，然后俯伏在它面前。主體成為客體，反之亦然。

私人財(cái)產(chǎn)

在這些獵人-采集者群體看來(lái)，土地的私有財(cái)產(chǎn)是完全不可思議的事情。這片土地被視為大自然賜予所有人的神圣禮物。但隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，社會(huì)出現(xiàn)了貧富、有無(wú)的分化。

安東尼·伯內(nèi)特(AnthonyBurnett)在他的《人類(lèi)物種》(TheHumanSpecies)一書(shū)中將動(dòng)物的領(lǐng)地行為與人類(lèi)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)進(jìn)行了對(duì)比。在動(dòng)物中：

“領(lǐng)土由各類(lèi)正式信號(hào)維持，對(duì)整個(gè)物種來(lái)說(shuō)都是共同的。每個(gè)物種的每個(gè)成年人或群體都擁有一個(gè)領(lǐng)土。人類(lèi)沒(méi)有表現(xiàn)出這種統(tǒng)一性：即使在一個(gè)社區(qū)內(nèi)，大片地區(qū)也可能屬于一個(gè)人，而其他人則一無(wú)所有?！?/p>

他總結(jié)道：“事實(shí)上，人并沒(méi)有‘擁有財(cái)產(chǎn)的本能’，就像他沒(méi)有‘偷竊的本能’一樣?！?/p>

巨大的變化伴隨著戈登·柴爾德(GordonChilde)所說(shuō)的新石器時(shí)代革命而來(lái)：從狩獵采集者的生存模式向定居農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，最終產(chǎn)生了土地、動(dòng)物和其他資源的私有制。

這絕不是由于固有的自私傾向而不可避免地發(fā)生的事情，而是人們生活和意識(shí)中的劇烈動(dòng)蕩。第一次，自私和競(jìng)爭(zhēng)的精神開(kāi)始從原始共產(chǎn)主義關(guān)系和道德的廢墟中浮現(xiàn)出來(lái)。在這里，我們找到了異化的真正根源。

什么是異化？

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人解釋說(shuō)，異化是社會(huì)在歷史發(fā)展的一定階段所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)矛盾的表現(xiàn)。當(dāng)人類(lèi)勞動(dòng)——它本身被簡(jiǎn)化為抽象勞動(dòng)并被抽象為金錢(qián)的拜物教——成為少數(shù)人的壟斷時(shí)，它就表現(xiàn)為一種異類(lèi)，一種凌駕于社會(huì)之上的力量。

在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》中，馬克思將宗教異化與工人與其自身勞動(dòng)的異化相提并論：

“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對(duì)象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此，這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他本身的東西就越少?！?/p>

私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)異化的真正根源，但只有在資本主義制度下，異化才獲得最完整和最明確的表現(xiàn)；資本主義與以前的剝削模式有質(zhì)的區(qū)別。在以前的所有社會(huì)中，對(duì)勞動(dòng)的剝削都存在，但它是公開(kāi)的、顯而易見(jiàn)的、毫不掩飾的。在奴隸社會(huì)中，奴隸僅僅被簡(jiǎn)化為一個(gè)物體（instrumentumvocale）。

在封建制度下，農(nóng)奴必須將其勞動(dòng)產(chǎn)品的一定比例交給領(lǐng)主。剝削是顯而易見(jiàn)的。但在資本主義制度下，剝削是變相進(jìn)行的。工人在形式上是自由的，并且“自愿”出賣(mài)他的工作能力以獲得工資。他或她沒(méi)有被雇主正式奴役或擁有。但實(shí)際上，工人是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的奴隸。

因此，虛偽是整個(gè)系統(tǒng)的核心，所有的社會(huì)關(guān)系都被顛倒并變成了它們的對(duì)立面。金錢(qián)，一種沒(méi)有生命、惰性的東西，獲得了一個(gè)生命體的所有屬性。在金融危機(jī)期間，我們每天都會(huì)收到有關(guān)英鎊健康狀況的簡(jiǎn)報(bào)（“今天英鎊恢復(fù)了一點(diǎn)”……），就好像在談?wù)撘粋€(gè)深?lèi)?ài)的人生病躺在醫(yī)院里一樣。

另一方面，一個(gè)人被稱(chēng)為“價(jià)值十億美元”，從而淪為沒(méi)有生命的商品。在這一點(diǎn)上，異化達(dá)到了最荒誕和最不人道的形式。而勞動(dòng)——個(gè)人的生命活動(dòng)——變成了一種偶然，一種外在于他的東西：一種達(dá)到目的的手段，而不是目的本身。

資本之神

資本主義社會(huì)的上帝是財(cái)神。對(duì)于他的崇拜是對(duì)事物和事物之間關(guān)系的崇拜，而不是對(duì)人的崇拜。這個(gè)無(wú)所不能、無(wú)所不見(jiàn)的存在有他的神廟，稱(chēng)為證券交易所，他的大祭司有他們的儀式和咒語(yǔ)。他獲得了一個(gè)無(wú)形的上帝的神奇力量，它高于社會(huì)并滲透到社會(huì)的每一個(gè)毛孔中。

但是人們對(duì)這種關(guān)系一無(wú)所知。這種關(guān)系籠罩在神秘之中，就像在所有其他宗教中一樣，這個(gè)殘酷的上帝從不顯露他的真面目，而是以一千零一種偽裝來(lái)表現(xiàn)自己。這位所有人都必須跪拜的偉大上帝，能夠創(chuàng)造奇跡，圣經(jīng)中的奇跡與它相比顯得微不足道，馬克思對(duì)此作了如下解釋?zhuān)?/p>

“貨幣的特性就是我的－貨幣持有者的——特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么，這絕不是由我的個(gè)人特征決定的。我是丑的，但是我能給我買(mǎi)到最美的女人?？梢?jiàn)，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔?，丑的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了。我－就我的個(gè)人特點(diǎn)而言－是個(gè)跛子，可是貨幣使我獲得二十四只腳；可見(jiàn)，我并不是跛子。我是一個(gè)邪惡的、不誠(chéng)實(shí)的、沒(méi)有良心的、沒(méi)有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，所以，它的持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，所以，它的持有者也是善的。此外，貨幣還使我不用費(fèi)力就成為不誠(chéng)實(shí)的人。因此，我事先就被認(rèn)定是誠(chéng)實(shí)的。

我是沒(méi)有頭腦的，但貨幣是萬(wàn)物的實(shí)際的頭腦，貨幣占有者又怎么會(huì)沒(méi)有頭腦呢？再說(shuō)他可以給自己買(mǎi)到頗有頭腦的人，而能夠支配頗有頭腦的人，不是比頗有頭腦者更有頭腦嗎？既然我有能力憑借貨幣得到人心所渴望的一切，那我不是具有人的一切能力了嗎？這樣，我的貨幣不是就把我的種種無(wú)能變成它們的對(duì)立物了嗎？”

唯一的解決辦法

在一個(gè)榨取剩余價(jià)值是經(jīng)濟(jì)生活唯一動(dòng)力的社會(huì)里，貪婪被抬到最高美德的地位上。它的道德是強(qiáng)者吞噬弱者、弱者滅亡的叢林法則。它的貪婪、自私和利己主義文化滋生了對(duì)人類(lèi)苦難的漠不關(guān)心。

在我們現(xiàn)在描述為“野蠻”的社會(huì)中，婦女、老人和手無(wú)寸鐵的兒童受到不人道的對(duì)待是不可想象的，但這些遭遇已經(jīng)變得如此正常，以至于它們通常被歸因于“人性”。

這是對(duì)人類(lèi)的駭人聽(tīng)聞的誹謗。

這不是人類(lèi)的本性，而是一個(gè)可怕的、毫不人道的系統(tǒng)，它在身體、精神和精神上削弱一切人，把他們扭曲得面目全非，煽動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)和分裂以延續(xù)極少數(shù)富有的寄生蟲(chóng)的獨(dú)裁統(tǒng)治.

資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)本質(zhì)上是自負(fù)的，但對(duì)于工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，情況就大不相同了。工人有義務(wù)在生產(chǎn)線上進(jìn)行集體勞動(dòng)合作，生產(chǎn)方式是社會(huì)化的，而不是個(gè)人的。

因此，工人的意識(shí)自然是集體的。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的武器具有集體性質(zhì)：罷工、總罷工、群眾集會(huì)和群眾示威。個(gè)人主義是罷工破壞者的標(biāo)志，他們將自己的利己主義利益置于同事的利益之上。

這就是為什么資本主義媒體總是贊揚(yáng)工賊的“勇氣”，說(shuō)什么工賊正在為“個(gè)人的自由”挺身而出，而對(duì)于他所在階級(jí)的其他人來(lái)說(shuō)，罷工破壞者是最低賤最值得唾棄的一群叛徒。

這種衰老和破舊的社會(huì)體制的進(jìn)一步延續(xù)構(gòu)成了對(duì)人類(lèi)文明的未來(lái)最嚴(yán)重威脅——所有的危機(jī)都直接來(lái)自于它本身。

但資本主義制度并不愿意自裁。它拼命地抓住生命的一切機(jī)會(huì)并抵抗一切推翻它的努力，絞盡腦汁地使上暴力和狡猾。它不承認(rèn)它在劫難逃，而是準(zhǔn)備將整個(gè)人類(lèi)拖入深淵。

馬克思主義有責(zé)任為舊的、過(guò)時(shí)的思想模式提供全面的替代方案。它向資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，大膽地打起了新哲學(xué)——革命哲學(xué)的旗幟。

除了新的革命世界觀，我們還需要新的道德——無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德。在這個(gè)革命的階級(jí)道德的旗幟上寫(xiě)著它的第一條誡命：一切道德的和進(jìn)步的都終將增加無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)；一切不道德和反動(dòng)的都往往會(huì)降低或阻礙它。

從這個(gè)角度看，所謂后現(xiàn)代主義所闡述的一切錯(cuò)誤理論，都完全是反革命的。他們拼命用“身份政治”來(lái)混淆和分裂工人，以分裂工人階級(jí)，消滅工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

列寧解釋說(shuō)，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)不能停留在工廠、街道、議會(huì)和地方議會(huì)。我們還必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)的影響在假公正和膚淺客觀的幌子下隱藏起來(lái)，同樣是極度有害的。

資本主義制度已經(jīng)耗盡了它過(guò)去可能發(fā)揮的任何進(jìn)步作用。它早已失去了存在的理由，發(fā)現(xiàn)自己處于晚期衰老的狀態(tài)。事實(shí)上，它已經(jīng)爛到開(kāi)始發(fā)臭了。

然而，與那些聲稱(chēng)沒(méi)有進(jìn)步這回事、一種社會(huì)制度與另一種社會(huì)制度一樣好（或壞）的人相反，一萬(wàn)年的歷史并沒(méi)有白白過(guò)去。通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，我們已經(jīng)為建立真正的共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這種共產(chǎn)主義不是建立在普遍匱乏的基礎(chǔ)上，而是建立在極度的物資豐富的基礎(chǔ)上。

只有共產(chǎn)主義才能為一個(gè)建立在真正返璞歸真的的人類(lèi)關(guān)系、真正的性別平等基礎(chǔ)上的世界創(chuàng)造條件。這將是人類(lèi)從歷史的必然性到主體的徹底自由的巨大飛躍。