? ? ? ? 中國(guó)歷史與西方歷史最大的不同在于西方歷史不是主政者而是民間的自發(fā)修訂歷史，中國(guó)歷來(lái)有官方為前朝修史的習(xí)慣，民間的歷史筆記始終不能算正史。中國(guó)的史書(shū)撰寫(xiě)者是王朝統(tǒng)治者中的一員，必須考慮王朝考慮，但是作為一個(gè)史官，他又很想表達(dá)真正的歷史，或者說(shuō)他認(rèn)為是真實(shí)的歷史，對(duì)后世閱讀者，這些史官要表達(dá)兩層意思，一層是官方希望你認(rèn)為的真相，另外一層就是史官想告訴你的他認(rèn)為的真相，而這層意思需要通過(guò)邏輯分析得出，大部分人只能看到第一層，看到第二層需要有獨(dú)立思考精神，事事都懷疑，靠邏輯分析得出真相。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 外儒內(nèi)法的開(kāi)端——漢武帝

? ? ? 很多對(duì)歷史一知半解的人都想當(dāng)然地認(rèn)為，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒術(shù)就是官方主流思想了，居于統(tǒng)治地位。更愚蠢地認(rèn)為，中國(guó)自漢武帝以來(lái)就開(kāi)始用儒教治國(guó)。實(shí)際根本不是如此。中國(guó)最擅長(zhǎng)兩張臉，一張對(duì)內(nèi)，一張對(duì)外。儒家一統(tǒng)天下要等到南宋末年。

? ? ? 儒教的核心一是等級(jí)制度，二是崇尚道德說(shuō)教，三是忠孝仁義。這三點(diǎn)是統(tǒng)治者最滿意的，嚴(yán)格等級(jí)制度，洗腦忠義思想有助于統(tǒng)治長(zhǎng)久，仁義看起來(lái)又十分高大上，統(tǒng)治合理性得到加強(qiáng)。崇尚道德說(shuō)教對(duì)帝王來(lái)說(shuō)就是個(gè)軟約束。強(qiáng)勢(shì)帝王根本不在乎這個(gè)約束，可以肆意妄為。漢武帝正是如此。等級(jí)制度深深刻入中國(guó)人的骨子里，諺語(yǔ)說(shuō)，吃得苦中苦，方得人上人。今天中國(guó)幾乎所有小孩都報(bào)補(bǔ)習(xí)班，都想考名校，都想出人頭地，至少父母都希望后代出人頭地，做人上人，賺大錢做高管（官），95%的中國(guó)人將身份地位、賺錢多少來(lái)鑒別人的等級(jí)，人只有品德高下之分絕無(wú)等級(jí)之分，沒(méi)有人能成為人上人，眾生平等是人類最應(yīng)該堅(jiān)守的原則，沒(méi)有之一。

史記里司馬遷記載，今天子初即位，尤敬鬼神，從后來(lái)漢武帝招魂李夫人等等怪力亂神的現(xiàn)象看，漢武帝真心不喜歡儒術(shù)。史記里根本沒(méi)有提罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而司馬遷正是董仲舒的徒弟。資治通鑒里記載了董仲舒向漢武帝建議罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，但是漢武帝沒(méi)有同意，至少司馬光沒(méi)有記載漢武帝同意。

? ? 漢武帝繼位之初，文景之治幾十年，黃老思想濃厚，竇太后尤其推崇。漢武帝繼位時(shí)年輕氣盛，有心開(kāi)創(chuàng)一方新局面，不甘心在文景之治的影子下生活，他做得再好，也無(wú)法超越他得父親和祖父了，漢武帝更不甘心在竇太后影子下生活。為了對(duì)抗竇太后，也為了自己得行動(dòng)找思想基礎(chǔ)，漢武帝立刻想到了儒術(shù)，當(dāng)時(shí)暴秦的嚴(yán)苛法家已經(jīng)被證明不夠好，能和黃老思想抗衡只有儒術(shù)。

? ? 漢武帝的儒術(shù)只是個(gè)幌子，實(shí)際還是法家的統(tǒng)治。班固對(duì)漢武帝用人有一大段，證明漢武帝根本無(wú)心儒術(shù)，“上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見(jiàn)主父而嘆息。群士慕向，異人并出。卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜，斯亦曩時(shí)版筑飯牛之朋已。漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對(duì)則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。”(漢書(shū)卷58)。

? ? ?在一連串的名單中，能夠稱得上儒學(xué)出身的，似乎只有公孫弘、董仲舒和倪寬。但是，在漢武帝器重的這一串名單中，他們都能在自己的本職工作上做出成績(jī)，建立功業(yè)，如公孫弘為相、倪寬為左內(nèi)史及御史大夫，趙禹、張湯主管法律工作，司馬遷、司馬相如的文學(xué)成就，張騫、蘇武的外交風(fēng)采，衛(wèi)青、霍去病的戰(zhàn)功，霍光、金日磾作為顧命大臣的作為，等等。可見(jiàn)，是否儒學(xué)出身，有多少儒學(xué)水平，漢武帝根本不在意。相反，就儒學(xué)知識(shí)素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，董仲舒（前179-前104）遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)公孫弘（前200-前121），而且足足比公孫弘年輕21歲。但是，公孫弘只是粗通儒，公孫弘第一次被派出西南巡視，從儒家觀念看，開(kāi)拓西南完全是違背儒家理念。公孫弘提出了反對(duì)意見(jiàn)，漢武帝不聽(tīng)，顯然漢武帝反對(duì)儒術(shù)，樂(lè)于窮兵黷武。公孫弘立刻明白，皇帝根本不喜歡儒術(shù)，只是拿自己的儒術(shù)裝點(diǎn)門(mén)面，公孫弘立刻轉(zhuǎn)向法家，立刻得到漢武帝重用，官至宰相。對(duì)于比較迂闊的董仲舒，漢武帝卻是嘉許其說(shuō)，而不重用其人。

??在實(shí)際的治國(guó)理政操作中，漢武帝是非常務(wù)實(shí)的。元封五年，漢武帝以朝廷缺乏文武人才，乃下詔曰：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。其令州、郡察吏、民有茂才、異等可為將、相及使絕國(guó)者?！?通鑒卷21)。漢武帝一方面批準(zhǔn)丞相關(guān)于“所舉賢良，或治申、商、韓、蘇、張之言亂國(guó)政者，請(qǐng)皆罷”(通鑒卷11)的奏章， 但在實(shí)際人才選拔中，又是不拘一格，注重實(shí)際干才，并不在意是否懂儒。這樣就出現(xiàn)了看似矛盾的現(xiàn)象，或者說(shuō)印證了汲黯的觀察，即漢武帝志在高遠(yuǎn)（內(nèi)多欲）而外飾以仁義禮教。

? ?堅(jiān)定的大儒司馬光在資治通鑒里評(píng)價(jià)漢武帝“孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡游無(wú)度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以異于秦始皇者無(wú)幾矣?！被旧贤耆镜饺寮业膶?duì)立面上，是個(gè)不折不扣的暴君，跟秦始皇差不多。然而漢武帝第一次將儒學(xué)推到前臺(tái)，第一次穿上儒學(xué)這件外表華麗，襯里丑陋的外衣，作為大儒的司馬光還是不得不吹捧他。于是司馬光又說(shuō)然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠直之言。惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴(yán)明。晚而改過(guò)，顧托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎？”這正是漢武帝的高明，做了法家的事，得儒家的贊揚(yáng)，后世都稱之為千古明君。

漢朝宮廷對(duì)儒學(xué)也是鄙視的，劉盈娶外甥女，劉徹娶表妹，均無(wú)后?！埃ㄎ洌┑酃灭^陶公主，號(hào)竇太主，堂邑侯陳午尚之。午死，主寡居，年五十余矣。近幸董偃。……出則執(zhí)轡，入則侍內(nèi)?！保ā稘h書(shū)·東方朔傳》）館陶公主劉嫖豢養(yǎng)董偃，從13歲起，至18歲“圓房”收為內(nèi)侍，武帝劉徹去看望姑姑兼岳母，稱呼董偃叫“主人翁”，今天主人翁一詞是人民群眾，在漢朝專指長(zhǎng)公主的“小鮮肉”?！昂髷?shù)歲，竇太主卒，與董君會(huì)葬于霸陵?！保ㄍ希┒纫蜉浾搲毫?，30歲郁郁早逝。劉嫖棄丈夫，與董偃合葬，且葬于父皇漢文帝霸陵，屬于入祖墳。劉嫖也算敢為天下先的女子。不過(guò)在儒家看來(lái)，這絕對(duì)是十惡不赦的滔天大罪，不過(guò)哪一個(gè)儒生誰(shuí)敢妄議當(dāng)朝長(zhǎng)公主？

? ??唐太宗說(shuō)過(guò)：“道以光大為功，術(shù)以神隱為妙?！保ā兜鄯丁罚┮徽Z(yǔ)道破天機(jī)，道就是儒家外衣，術(shù)就是法家的陰謀權(quán)術(shù)，法家只用不說(shuō)，也不能說(shuō)，儒家只說(shuō)不用，也不能用。唐太宗也是此中佼佼者，其貞觀之治實(shí)際是民不聊生，但依然能迷惑眾多人，立下千古明君的好名聲。