東方輝針城 ~? Double Dealing Character.

好的，這里大概是水獅？

開(kāi)頭照舊講些考察時(shí)的趣事，筆者時(shí)常在查閱一些東方角色原型的冷門(mén)neta時(shí)，倘若考察原型本身的內(nèi)容過(guò)少，看似已經(jīng)沒(méi)有什么其余的民俗neta可考時(shí)，就會(huì)嘗試從本身傳承的側(cè)面衍生之物來(lái)慢慢展開(kāi)，最后聯(lián)系到本身原型傳承上面去，相當(dāng)于兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回到原點(diǎn)，此系列的輝針城巡禮可能各位看到一些部分，就感覺(jué)不像是在看東方人物相關(guān)的考察了）

通常這類(lèi)針對(duì)東方的民俗考察的框架是越來(lái)廣的，筆者的考察巡禮風(fēng)格也正在往日本考據(jù)黨的前輩們那邊學(xué)習(xí)，人終究還是要出去觀察觀察的，這邊也希望各位不要被一知半解的“定義”被框死在其中了。

那么廢話也不多說(shuō)了，在正式開(kāi)始之前，慣例還是聲明以下幾點(diǎn)；

• 專(zhuān)欄本身由于輝針城角色本身零設(shè)過(guò)于松散不好整理的原因，將分為七篇每個(gè)角色占一篇分段的新模式，且聲明會(huì)首先放在每篇開(kāi)頭之處，觀看時(shí)還請(qǐng)注意。

• 這個(gè)系列當(dāng)做零設(shè)民俗考察也好，基于此的一設(shè)腦洞雜談也罷，或者純粹的東方零設(shè)相關(guān)巡禮地的工具文都可以，能夠看得盡興便是對(duì)于筆者最好的鼓勵(lì)了w。

• 這次輝針城為了致敬緊扣紅魔鄉(xiāng)主題的兩面性和原點(diǎn)回歸，登場(chǎng)角色身上或多或少都帶有一點(diǎn)東西方對(duì)應(yīng)原型相互融合的感覺(jué)，這種看似對(duì)立實(shí)則統(tǒng)一也是zun在設(shè)計(jì)輝針城角色特別重要的一環(huán)。

• 不單單是東方零設(shè)考據(jù)+圣地巡禮相關(guān)，中途也會(huì)插入一些地方民俗（這點(diǎn)上可能與東方本身毫無(wú)關(guān)聯(lián)？）或者個(gè)人對(duì)于角色的見(jiàn)解什么的，有其它想法的也歡迎在評(píng)論區(qū)交流

• 意在為車(chē)車(chē)人提供一個(gè)接觸圣地巡禮相關(guān)消息的渠道，筆者本人會(huì)對(duì)在中日兩國(guó)網(wǎng)絡(luò)上各種關(guān)于東方圣地巡禮的一些消息做一個(gè)整合，對(duì)這方面感興趣請(qǐng)務(wù)必聯(lián)系我（會(huì)提供各作品、各角色的原neta講解和巡禮地參考）

• 本文中使用的論文、圖片、同人圖等素材均來(lái)自于東方元netawiki、thbwiki、日文wiki、推特、pixiv、微博、知乎、知網(wǎng)、國(guó)家哲學(xué)社科中心等網(wǎng)站。

• “考據(jù)也是東方二次創(chuàng)作”、“東方本身是宗教民俗的戲說(shuō)，二設(shè)又是東方的戲說(shuō)”

• 在考察過(guò)程中插入zun的訪談是筆者的習(xí)慣，見(jiàn)諒）

本篇為【逆襲的天邪鬼——鬼人正邪】的民俗元neta考察分析和關(guān)聯(lián)巡禮地介紹為主，穿插筆者個(gè)人理解的一設(shè)雜談和zun訪談；

STAGE 5?空中逆さ城內(nèi)部

萬(wàn)物顛倒的世界

Reverse Ideology

五面BOSS 逆襲的天邪鬼

鬼人 正邪

Kijin Seija

種族：天邪鬼

?能力：讓任何事物都翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)程度的能力

BGM：Reverse Ideology

正邪到底想干什么？

zun：正邪也不是說(shuō)真的想造反，也不是真的想下克上，說(shuō)不定只是為了自己的身份才那樣做的。感覺(jué)她對(duì)造反成功之后的事情并沒(méi)什么興趣。她只是個(gè)處于叛逆期的從與社會(huì)作對(duì)汲取樂(lè)趣的角色，并不是想改變這個(gè)社會(huì)。

zun：?我非常喜歡天邪鬼這個(gè)角色，但是這個(gè)角色會(huì)被大家討厭。

zun：我這次是想讓具有兩面性的妖怪登場(chǎng)的。3面為止的妖怪都是這樣，付喪神也是這樣。然后，將其翻轉(zhuǎn)的便是天邪鬼。

天邪鬼正邪在故事中的位置也非常棒，但作為角色來(lái)說(shuō)不太像是BOSS呢。

zun：天邪鬼是個(gè)好角色，但是最棒的地方在于她既不是BOSS也不是主人公。

“自古五面出忠臣，唯我正邪下克上！”這番話從當(dāng)年輝針城正式版劇情翻譯出來(lái)之后，就一直被傳誦至今，輝針城主題的原點(diǎn)回歸和雙面性在經(jīng)歷過(guò)前四面角色的雙面性原型對(duì)照之后，終于在五面的正邪這邊得到了收束大翻轉(zhuǎn)，為什么這邊說(shuō)是大翻轉(zhuǎn)呢？從一設(shè)上因?yàn)槿f(wàn)寶槌受到影響性情大變草根妖怪與抱著遠(yuǎn)大目標(biāo)的新生付喪神們來(lái)看也好，零設(shè)上角色中互為表里的東西方原型被考察凸顯出來(lái)也罷。

這一切到了正邪這邊完全被逆轉(zhuǎn)了，變成了表里可以互相對(duì)調(diào)，一絲矛盾感都沒(méi)有的“東方天邪鬼”與“西方小惡魔”的傳統(tǒng)形象高度統(tǒng)一融合，都是性格扭曲且在各自傳承中都會(huì)惡作劇作亂的怪物形象！實(shí)在是妙極！

從訪談中還可以看出，正邪在某種程度上也代表了幻想鄉(xiāng)最為純粹的那一抹色彩，只為“造反”本身而“造反”，說(shuō)白了還是一種基于性格的自我滿(mǎn)足，借由這些造反行為本身來(lái)得到樂(lè)趣，zun的這番話也注定了正邪無(wú)論怎樣的“下克上”哪怕是成功了，都會(huì)不可避免的朝著全盤(pán)皆輸?shù)慕Y(jié)局掉落的事實(shí)。

不妨換個(gè)角度想想，正邪這一抹純粹的“黑白”，依照前提自然是大環(huán)境之下的多數(shù)所在的方位，“你為正、我為反，我為正、你為反”、“英雄與反英雄”、“上下左右”等？好了，暫且打??！在概念上糾結(jié)也是對(duì)正邪本身沒(méi)什么意義的，不如說(shuō)正邪追求的是在不斷正反顛倒之間的“混沌”，一次次基于階級(jí)本身的下克上勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的下克上，如此循環(huán)往復(fù)正是正邪的生存之道。

（這點(diǎn)也體現(xiàn)在了名字諧音梗和BGM當(dāng)中，“鬼人正邪”=“貴人圣者”【Kijin Seija】這個(gè)讀音寫(xiě)作漢字的情況都是一樣的，“Reverse Ideology”直譯通常都是逆向思維、逆轉(zhuǎn)思想，也可譯作逆轉(zhuǎn)的思想體系、逆轉(zhuǎn)的社會(huì)價(jià)值觀等等。）

上文這些筆者個(gè)人的猜想和zun埋在諧音梗中的暗示，也是試圖徹底營(yíng)造出一種看似矛盾對(duì)立實(shí)則互相統(tǒng)一的感覺(jué)，不禁惹人遐想，正邪代表會(huì)不會(huì)是zun內(nèi)心那一股純粹的、沒(méi)有被賦予任何目的的“社會(huì)叛逆感”的具現(xiàn)化呢？這也是筆者本人的猜想，在被賦予各種現(xiàn)實(shí)意義生硬的代入體系之前，多多少少還是考慮下這點(diǎn)吧，有些猜測(cè)固然有趣，可本身也是“二次創(chuàng)作”的衍生產(chǎn)物，還請(qǐng)不要忘卻。

其一? “瓜子姬與天邪鬼”的童話傳承

一般情況下，“天邪鬼”的傳承分為兩種，一種為“民間故事”型，一種為“神話傳承”型，民間故事傳承的類(lèi)型不敢說(shuō)比起后續(xù)的神話傳承賦予的年代早，不過(guò)從民俗學(xué)角度考察的話，這類(lèi)天邪鬼民間童話傳承的母題文本和本質(zhì)起源，還是可以窺見(jiàn)一二的。

天邪鬼，在一聽(tīng)到這個(gè)詞語(yǔ)的同時(shí)，不少日本民眾自然會(huì)聯(lián)想到一則童話——“うりこひめとあまのじゃく”（瓜子姬與天邪鬼），即是日本各地最著名的民間故事之一，在具體情節(jié)方面還可以看到不少類(lèi)似傳承的影子在，根據(jù)地區(qū)不同傳承本身又有相當(dāng)大的差異。其中又以東日本和西日本最為典型的兩種類(lèi)型不同傳承為首，自然也是傳播范圍最廣的。

筆者將把故事傳承本身拆分為幾段來(lái)慢慢分析；

故事開(kāi)端

很久很久以前，有一個(gè)老爺爺和一個(gè)老奶奶，老奶奶在河里洗衣服，大西瓜就流出來(lái)了。帶回家的時(shí)候，從西瓜破裂中出現(xiàn)了可愛(ài)的女孩子，老爺爺和老奶奶很高興地給那個(gè)孩子起了個(gè)“瓜子姬”的名字。

（到這里為止，大概每個(gè)傳承重點(diǎn)開(kāi)頭第一句話都是一樣的，不過(guò)也有西瓜不是從河里流出來(lái)的，而是在后面的田地里采摘的例子存在）

二? 留守看家

據(jù)說(shuō)，瓜子公主一下子長(zhǎng)大了，瓜子姬長(zhǎng)大后成了一個(gè)美麗的姑娘。因此，富翁說(shuō)想娶她，老爺爺和老奶奶要上街買(mǎi)嫁妝，兩人對(duì)看家的瓜子姬說(shuō)：“無(wú)論誰(shuí)來(lái)都不能打開(kāi)。”

在瓜子姬紡布織機(jī)的時(shí)候，天邪鬼悄悄的潛入了。

（除此之外，也有沒(méi)出嫁給富豪的情況，老爺爺和老奶奶只是單純的去買(mǎi)東西，天邪鬼趁虛而入的類(lèi)型）

三??天邪鬼的開(kāi)門(mén)勸誘

天邪鬼軟硬兼施拜托瓜子姬打開(kāi)門(mén)戶(hù)，瓜子公主一開(kāi)始拒絕了，但是因?yàn)樘^(guò)糾纏，就打開(kāi)了，說(shuō)“要是一點(diǎn)點(diǎn)就好了吧”。? 于是，天邪鬼用長(zhǎng)指甲撬開(kāi)門(mén)，走了進(jìn)來(lái)。??

（這個(gè)情節(jié)是整個(gè)故事中最讓人心跳的場(chǎng)景，讓瓜子姬打開(kāi)門(mén)的方法除了上述以外 ，也有天邪鬼看起來(lái)很開(kāi)心地邀請(qǐng)，讓瓜子公主十分在意打開(kāi)門(mén)戶(hù)的類(lèi)型）

根據(jù)以上這些令人眼熟的橋段展開(kāi)來(lái)看，第一段很明顯是西瓜中剖出瓜子姬的情節(jié)，很明顯就是桃太郎、輝夜姬同款的從植物中誕生出小人的同一文本傳承，都是出生時(shí)都是異于常人的小人逐漸變大的橋段，源于一種相信生長(zhǎng)的過(guò)于異形巨大的農(nóng)作物內(nèi)部，肯定會(huì)生出什么的驚奇感，這類(lèi)統(tǒng)一叫做“小人傳承”。

第二、三段的留守看家和開(kāi)門(mén)勸誘則有點(diǎn)西歐民間著名童話《大灰狼與小紅帽》的近似感，同樣都是天真無(wú)邪善良的小姑娘被帶有惡意的角色蒙騙，引狼入室的相似情節(jié)。

順帶一提，雖然多數(shù)人看到的“小紅帽”傳承可能都是格林童話版本，但同類(lèi)型的傳承早已在遍布整個(gè)亞歐大陸，盛行于大陸少數(shù)民族口頭傳承中的“狼外婆、老虎外婆”，朝鮮半島民間故事中的“變成日月的兄妹”，日本本土的“姐弟與女妖”、“老天爺?shù)慕鹚骼K”等等；以上這些都離不開(kāi)三個(gè)母題叢，（1）動(dòng)物、鬼怪裝扮成親人樣子欺騙孩子。（2）天真無(wú)邪的孩子受到欺騙，生命受到威脅。（3）孩子最終獲救，得到認(rèn)知壞事物、分辨善惡的能力。這類(lèi)便是“狼外婆型傳承”。

（大多數(shù)瓜子姬故事中的沒(méi)有太多差別的前半段，可以直接看做是“小人型傳承”的本土文本與“狼外婆型傳承”的異域文本的融合產(chǎn)物了。）

西日本 生存結(jié)局型

天邪鬼誘惑說(shuō)“一起去摘柿子吧！”，瓜子姬就被強(qiáng)行帶走了。

一到柿子樹(shù)下，天邪鬼就會(huì)爬到樹(shù)上吃柿子，但不會(huì)分給瓜子姬。瓜子姬拜托說(shuō)“也請(qǐng)分給我”，天邪鬼就從樹(shù)上下來(lái)說(shuō)“那你自己上去吧”?！按┠敲雌恋暮头先サ脑挄?huì)弄臟的”，和瓜子姬交換自己的衣服。于是，瓜子姬爬上樹(shù)后，天邪鬼追著上去，直接把瓜子公主綁著束縛在了柿子樹(shù)上。

以及瓜子姬被捆綁的時(shí)候，也有不在樹(shù)上，而是綁在樹(shù)根上的，也有強(qiáng)硬地剝下和服的類(lèi)型；也有不是被帶到外面，而是當(dāng)場(chǎng)被綁起來(lái)裝在草袋里，掛在天花板上的類(lèi)型。

大概是最為人熟知的類(lèi)型了，在西日本，特別是以中國(guó)地方（山陽(yáng)、山陰地區(qū)）特別盛行，這類(lèi)也是瓜子姬故事傳承的標(biāo)準(zhǔn)型，現(xiàn)在發(fā)行的兒童繪本上看到也基本上都是這種。

與之相對(duì)應(yīng)的是東日本那種稍顯黑暗的死亡結(jié)局型了，畢竟不適合直接做出來(lái)變成繪本給小孩子看待，東日本瓜子姬的死亡結(jié)局型本身又分為挺多種的，每一種看起來(lái)都挺毛乎悚然的）

東日本 現(xiàn)場(chǎng)殺害型

直接闖入家里的天邪鬼對(duì)瓜子姬說(shuō)：“準(zhǔn)備好砧板，赤裸上身罷！”。瓜子姬那能忍受這一幕便直接嚇暈過(guò)去了，之后天邪鬼拿著菜刀，把瓜子姬剁碎吃掉了。

并且剝下了她的人皮，自己化身成瓜子姬的模樣，把瓜子姬的肉做成美味的料理騙老夫婦吃下瓜子姬尸體做成的料理。

（現(xiàn)場(chǎng)殺害型整體集中在東北地區(qū)，多是口頭流傳與巖手和福島地區(qū)。由于這類(lèi)傳承中瓜子姬僅有“被殺”的描述，天邪鬼殺人方法不明的情況也有不少）

東日本 誘拐死亡型

天邪鬼誘惑瓜子姬說(shuō)“一起去摘柿子吧”，瓜子姬就被強(qiáng)行帶走了。

一到柿子樹(shù)下，天邪鬼就會(huì)爬到樹(shù)上吃柿子，但不會(huì)分給瓜子姬。瓜子公主拜托說(shuō)“請(qǐng)也給我一點(diǎn)”，天邪鬼就從樹(shù)上下來(lái)說(shuō)“那你自己上去吧”。瓜子姬爬上高高的樹(shù)枝之后，天邪鬼就會(huì)不斷地?fù)u樹(shù)。瓜子姬直直從樹(shù)上掉下來(lái)，脖子骨折死了。天邪鬼把瓜子姬的和服和自己的和服換了，剝下瓜子姬的臉皮，戴上它變成瓜子姬。

（這類(lèi)傳承同樣有天邪鬼把瓜子姬尸體做成料理欺騙老夫婦吃下去的橋段，在東北山奧地區(qū)的秋田縣、山形縣非常常見(jiàn)，是不是覺(jué)得和前面西日本的傳承較為相似？對(duì)了，有說(shuō)法認(rèn)為這類(lèi)傳承才是原本“瓜子姬與天邪鬼”故事的原初版本，西日本版本較為緩和給予了生存結(jié)局）

東日本 身體被奪死亡型

由于天邪鬼施展了妖術(shù)，把自己轉(zhuǎn)移到瓜子姬身上。被覺(jué)得很奇怪的老爺爺追趕著，想逃跑摔倒在了堅(jiān)石上，直接貫穿胸口的傷口失血過(guò)多，瓜子姬當(dāng)場(chǎng)死亡。

最終，瓜子姬的身體變化成了黃瓜，就地栽種了之后每年都會(huì)有大量黃瓜生長(zhǎng)。

（這類(lèi)傳承非常之另類(lèi)，數(shù)量也十分之稀少，就算在新瀉縣只有一兩個(gè)區(qū)域有以上口頭傳承存在，不知為何近年來(lái)被用于兒童書(shū)籍的情況很多，是比較有名的類(lèi)型）

五? 發(fā)覺(jué)真相?

烏鴉告知

天邪鬼穿著瓜子姬的和服化妝，扮成瓜子姬，老爺爺和老奶奶回來(lái)了，雖然覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，但是沒(méi)有注意到。

然后是出嫁的日子，載著海灰的轎子出發(fā)，烏鴉歌唱著說(shuō)：“腳下的籠子里裝著天邪鬼?！?/p>

眾人查閱了一下確實(shí)不是瓜子姬而是天邪鬼。

（在這里宣告真相的鳥(niǎo)被認(rèn)為是瓜子公主靈魂的化身，當(dāng)然，多數(shù)和死亡型組合在一起。但即使是生存型的鳥(niǎo)也能看到很多告知真相的類(lèi)型）

瓜子姬自身告知

海女穿著瓜子公主的和服化妝，扮成瓜子公主，老爺爺和老奶奶回來(lái)了，雖然覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，但是沒(méi)有注意到。

然后是出嫁的日子，載著?；业霓I子出發(fā)，不知從哪里傳來(lái)了“里面放著的不是瓜子姬，而是放著天邪鬼！”的聲音，眾人環(huán)視四周，才發(fā)現(xiàn)了被束縛的公主。

（本來(lái)是經(jīng)由烏鴉告訴我們的，隨著瓜子姬生存結(jié)局類(lèi)型的增加，瓜子姬自身也開(kāi)始承擔(dān)起這個(gè)角色了。因此，也有很多瓜子姬模仿鳥(niǎo)的叫聲，從單純的呼喊到讀歌，各種各樣的類(lèi)型告知都有）

其余也有因?yàn)樘煨肮砑侔绲墓献蛹б驗(yàn)槭褂眉徔棛C(jī)的聲音不熟練而被發(fā)現(xiàn)、天邪鬼吃法的和平常不一樣暴露、洗臉之后臉皮脫落等類(lèi)型傳承。

這段的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)凸顯的是一種“新娘調(diào)換型”廣泛流傳的民間故事傳承文本，推測(cè)是起源于古印度后在意大利得到發(fā)揚(yáng)；其因?yàn)榕缘募刀蕷⒑?、陷害原?lái)的從植物中誕生的新娘，偽裝替換成新娘本身的樣子，最后真相因?yàn)榉N種原因被告發(fā)，原本的新娘轉(zhuǎn)生再生為其余動(dòng)物告知給王權(quán)方，最后作惡之人必將受到懲罰的故事。

其代表傳承的《三橙愛(ài)》、《箱中新娘》等，可能各位不是特別熟悉，但在意大利如今作為廣泛的歌劇題材被不斷傳承創(chuàng)作輪番上演。

在瓜子姬身上做了這么多惡的天邪鬼，在這類(lèi)民間童話最后的下場(chǎng)，相信已經(jīng)不用闡述了罷，只是死相好不好看的問(wèn)題而已）

最常見(jiàn)的說(shuō)法是這對(duì)老夫婦在極度憤怒的情況下直接亂棒打死了天邪鬼；

在東日本地區(qū)的瓜子姬的死亡結(jié)局型中天邪鬼的死法都是十分直接的“亂棍打死”、“斬殺”等等，而在西日本瓜子姬多為生存結(jié)局型中的天邪鬼死法簡(jiǎn)直就是凌遲般的待遇，什么“五花大綁分尸”、“從大腿中間劈開(kāi)”等，這種類(lèi)似酷刑般的死法，最后通常都會(huì)落得個(gè)作為老夫婦農(nóng)田肥料的待遇，東日本為芋和果樹(shù)、西日本為五谷雜糧，還有蕎麥和粟米的根莖是被天邪鬼尸體的血液染紅的說(shuō)法。

（正邪牌肥料kana？其實(shí)就是海奴韋萊神話的一種戳想變體，系世界各地食物起源傳承中最為常見(jiàn)的，《記紀(jì)神話》中被須佐之男不小心殺害的保食神也是如此，將人體和食物結(jié)合起來(lái)，糧食由神的肉體產(chǎn)生，神的尸體可產(chǎn)生最早的人類(lèi)農(nóng)田的說(shuō)法）

東北地區(qū)的傳承，這類(lèi)傳承一般都是天邪鬼不小心暴露之后，嘲諷老夫婦說(shuō)著：“昨天瓜子姬的肉料理好吃么？后院貌似有誰(shuí)的骨頭，誰(shuí)的衣物呢——”，說(shuō)完光速跳臉跑到山中躲藏的一氣呵成，該說(shuō)真不愧是性格扭曲的天邪鬼么？也不知道為什么東北地區(qū)的傳承貌似對(duì)瓜子姬都下特別狠的手？興許是因?yàn)闁|北地區(qū)自古苦寒蠻荒之地，想要教育小孩子不要隨意開(kāi)門(mén)的話，配套童話就必須編撰的狠一點(diǎn)吧，描繪出來(lái)的天邪鬼也是真夠屑的w

順帶一提，現(xiàn)在有一個(gè)天邪鬼的都市傳說(shuō)，如果半夜12點(diǎn)在鏡子前說(shuō)“うりこひめ（瓜子姬）”的話，天邪鬼就會(huì)來(lái)作惡。雖然看不到天邪鬼的樣子，但據(jù)說(shuō)會(huì)對(duì)著嘴上說(shuō)著“うりこひめ”的人用鏡子做壞事。

縱觀整個(gè)故事，天邪鬼好歹算是妖怪，卻在故事最后被極度憤怒的老夫婦活活亂棒打死，不難想象這種妖怪到底有多弱了，全篇只是靠著欺騙殺害天真善良的瓜子姬，各種偽裝身份終于獲得了可以出嫁給富豪的機(jī)會(huì).....難不成天邪鬼是想嫁給富豪從此過(guò)上榮華富貴的生活么？又或者惡作劇只是想妨礙富豪和瓜子姬結(jié)婚呢？非也非也。

在以往的故事中都將天邪鬼原型解釋為，可能是小偷、賊寇、流民、山賊的妖魔化與殺害小女孩的恐怖圖景，這種說(shuō)法大概是從“鬼族”的現(xiàn)實(shí)原型說(shuō)法中套入進(jìn)來(lái)的，可一牽扯到結(jié)婚元素與西日本生存結(jié)局的傳承就不太得行了。

不妨換個(gè)角度思考下天邪鬼目的本身，一切行動(dòng)都是離不開(kāi)“結(jié)婚”這個(gè)元素的，到底什么人會(huì)在現(xiàn)實(shí)中阻擾結(jié)婚呢？答案已然呼之欲出了，筆者認(rèn)為在這番敘事背后隱藏的很可能是“嫉妒心極強(qiáng)的同村女性”、“瓜子姬的病態(tài)追求者”、“新郎方敵對(duì)勢(shì)力的手筆”、“新娘掠奪者”這些身影存在，從這個(gè)貼近于情感的角度來(lái)想，童話本身似乎也現(xiàn)實(shí)了起來(lái)......

單單就上面這些說(shuō)法猜測(cè)，想解釋這則童話和天邪鬼本質(zhì)，多少還是過(guò)于淺薄了，筆者在此也提出個(gè)個(gè)人較為信服的推測(cè)說(shuō)法；

如果把《瓜子姬和天邪鬼》放到更大層面上去看待會(huì)如何？不知道各位有沒(méi)有想過(guò)為何西日本和東日本的傳承差異會(huì)如此之大呢？西日本為生存結(jié)局、東日本為死亡結(jié)局，這就需要把這則童話中的主要角色和性格提煉出來(lái)。

倘若富豪代表的外來(lái)的大和朝廷，把天邪鬼和瓜子姬理解為則為同一土地上的原住民，天邪鬼代表原住民中的反抗派、瓜子姬代表原住民中徹底向這大和人先進(jìn)技術(shù)傾心的獻(xiàn)媚派。這個(gè)反抗派也是注定與獻(xiàn)媚派與大和朝廷對(duì)立抗?fàn)幍模诳拷蠛统⒅行牡奈魅毡緜鞒畜w現(xiàn)為獻(xiàn)媚派被救助，反抗派則被各種折磨直至徹底鎮(zhèn)壓；遠(yuǎn)離大和朝廷中心的東日本傳承體現(xiàn)為獻(xiàn)媚派被反抗派橄欖，大和朝廷就有了借口征服東日本地區(qū)的反抗派。

回過(guò)頭來(lái)看看瓜子姬所掌握的紡織技能，宛如就是向著大和朝廷的渡來(lái)人學(xué)習(xí)技術(shù)的成果，出嫁結(jié)婚這一行為所代表的向著朝廷進(jìn)貢的意象也不用多說(shuō)了；而天邪鬼殺害瓜子姬不正如一次針對(duì)原住民部落的內(nèi)部大肅清么？之后假裝成瓜子姬混入進(jìn)貢隊(duì)伍，大概目的就是派出刺客刺殺的行為的暗喻，可惜被獻(xiàn)媚派的內(nèi)鬼揪出，最后下場(chǎng)死的凄慘，作為肥料同時(shí)也是朝廷希望來(lái)殺雞儆猴什么的，稍微有點(diǎn)荊軻刺秦感，嘖嘖嘖）

沒(méi)錯(cuò)！《瓜子姬與天邪鬼》這則童話就是對(duì)大和朝廷與原住民不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、各種鎮(zhèn)壓的藝術(shù)性夸張描繪，作為傾向于朝廷的獻(xiàn)媚派的形象代表“瓜子姬”必須描繪的十分靚麗，作為朝廷對(duì)立面的反抗派的形象代表“天邪鬼”自然描繪得邪惡奸詐又弱小！

如此看來(lái)，天邪鬼的本質(zhì)也正是原住民身上對(duì)于渡來(lái)氏族的反抗精神的純粹意象，代表的是原住民不服從朝廷管制寧死不屈的進(jìn)行的一系列行為本身，在長(zhǎng)達(dá)幾百年的不斷鎮(zhèn)壓中原住民們的領(lǐng)土、生存空間不斷縮減至深山、河原的境界之地直到被徹底妖魔化變成“妖怪”。

（這與小人族的生存境地是如此的相似，正邪零設(shè)中果然還是和小公主緊密聯(lián)系在一起的，看來(lái)zun對(duì)于這些“障礙之民”的人文關(guān)懷早在輝針城就有伏筆了ww）

其二? 神話傳承下的“天邪鬼”

看完了上述民間故事中天邪鬼所影射的本土被征服民慘痛歷史的現(xiàn)實(shí)意義，重新從神道教、佛教給天邪鬼賦予的代表意義出發(fā)，剖析語(yǔ)源本身；

天邪鬼（あまのじゃく）的語(yǔ)源被認(rèn)為是來(lái)自于天探女（あまのさぐめ）名稱(chēng)訛傳的改音，天探女被認(rèn)為是能夠觀察天的動(dòng)向、未來(lái)和人心的咒術(shù)師般的存在，這則傳說(shuō)后來(lái)變成了能讀取人的內(nèi)心，并反過(guò)來(lái)惡作劇的小鬼。本來(lái)，天探女并不是壞人，但是因?yàn)橄蛱熘蓮└鏍?，所以成為了妨礙天的鬼，也就是“天邪鬼”。

《古事記》記載，天稚彥接受了平定葦原中國(guó)的任務(wù)，卻放棄了職責(zé)并逗留在那里。于是高天原派來(lái)使者探查情況，天稚彥接受天探女的建議用箭殺死了使者。高皇產(chǎn)靈尊看到箭，以為天稚彥正在與其余國(guó)家激戰(zhàn)，于是將箭扔回，睡夢(mèng)中的天稚彥因此被箭殺死。

“天邪鬼”是指“看透人的內(nèi)心，玩弄惡作劇的小鬼”，而在現(xiàn)代，是指那些故意做出違抗他人言行的性格別扭的人和無(wú)法坦誠(chéng)面對(duì)周?chē)说娜?，就被稱(chēng)為“あまのじゃく”。

由此，“あいじく”就變成了“違背人意的乖僻人”的意思。

（符卡中的逆弓「天壤無(wú)窮的詔敕」是《日本書(shū)紀(jì)》中天孫降臨一段天照大神向?qū)O子瓊瓊杵尊下達(dá)的三個(gè)神敕之一。內(nèi)容是“成為天皇，永遠(yuǎn)支配日本的天地”。）

天邪鬼在佛教中，作為表示人類(lèi)煩惱與欲望的象征，是被四天王和執(zhí)金剛神踐踏的惡鬼，防止他們作惡，又被稱(chēng)為四天王之一的毘沙門(mén)天像的鎧甲腹部的鬼面，這鬼面語(yǔ)源來(lái)自中國(guó)的黃河河伯（かはく）水鬼和同樣是中國(guó)的海神海若因?yàn)椋àい袱悚┑挠?xùn)讀為“あまのじゃく”，所以和日本自古以來(lái)的天邪鬼相融合，也指腳下的鬼類(lèi)。

且由于“天稚彥”也寫(xiě)作“天若彥”和“天若日子”，所以也被認(rèn)為是與佛教以及來(lái)自中國(guó)的“海若”相融合的東西。

另外，也不知道是不是天邪鬼被毘沙門(mén)天長(zhǎng)期踩著腳下的原因，在各地的佛教寺社只要是和毘沙門(mén)天信仰范圍的不僅能見(jiàn)到被踩在腳底下的天邪鬼，還有作為寺廟本身各種承重雕塑的天邪鬼雕像，大概寓意就是希望通過(guò)毘沙門(mén)天來(lái)鎮(zhèn)壓住代表煩惱的惡鬼，甚至還與代表力量能夠頂住無(wú)數(shù)重物的力神信仰習(xí)合，基本上就沒(méi)有天邪鬼不能頂住的東西了）

在日本各地寺廟神社中常見(jiàn)地?fù)?dān)負(fù)著肩扛重物，如圖所示的這類(lèi)“力神像、力鬼像”倒是層出不窮，在不少地方則更加習(xí)慣稱(chēng)呼他們?yōu)椤疤煨肮怼?，關(guān)于“天邪鬼與力神”如何發(fā)生神佛習(xí)合這點(diǎn)，我們暫且按下不表；“力神像”是如何在江戶(hù)時(shí)代的各類(lèi)木雕、石雕工匠手中，如此快速流行起來(lái)的？首先，這位“力神”并不是來(lái)源于正統(tǒng)神道教當(dāng)中的，在《記紀(jì)神話》中也沒(méi)有關(guān)于它的記載。雖然有和佛教傳說(shuō)相似的神出現(xiàn)，但佛教經(jīng)典中并沒(méi)有特別提及力神。即使是純粹的民間信仰流傳的民俗神袛，那也過(guò)于微弱。并不是訓(xùn)讀成“ちからがみ”，硬是要據(jù)音讀讀成“りきじん”這點(diǎn)，不是蠻有趣么？雖然是個(gè)不太清楚的民間神袛，但他們以非常保守的形式，踏踏實(shí)實(shí)地完成了抬起重物，支撐建筑物頂棚的重要工作。所謂“縁の下の力持ち”（緣分之下的大力士），正是為了他們而存在的民俗諺語(yǔ)。

這類(lèi)純粹誕生于能工巧匠與百姓諺語(yǔ)中的神袛，是如何與天邪鬼發(fā)生神佛習(xí)合，個(gè)人猜想還是由于“力神像”們的支撐重物的性質(zhì)，這點(diǎn)與當(dāng)時(shí)常年被毘沙門(mén)天踐踏在腳下的天邪鬼一致，他們咬緊牙關(guān)、身軀上凸出的隆隆肌肉、負(fù)擔(dān)著重物這點(diǎn)，雖說(shuō)是被踐踏著的，但當(dāng)時(shí)不少供奉祭祀毘沙門(mén)天的寺廟將天邪鬼像和木造建筑結(jié)合起來(lái)這點(diǎn)，同理被化用到能工巧匠的建筑營(yíng)造技巧當(dāng)中，作為新潮流迅速取代傳統(tǒng)寺社營(yíng)造中，代替斗拱鋪?zhàn)鞯膫鹘y(tǒng)幻獸們，用天邪鬼、力神像雕刻來(lái)代替不僅可以看出此工藝更加高深，寺社方想必也更加滿(mǎn)意！那么自然，在神佛習(xí)合混淆的大背景下自然將二者給混為一談了，盡管一開(kāi)始民間工匠們的力神像和佛教背景的天邪鬼要素壓根就不是一回事，民間百姓們便草草地將早先雕刻的力神像等同于天邪鬼像，總之營(yíng)造技藝的性質(zhì)差不多不是？

興許一開(kāi)始就沒(méi)什么特殊的含義在，純粹只是身為建筑工匠們的“創(chuàng)作者之心”靈光一閃，將其日常生活中所見(jiàn)到的東西一時(shí)間心血來(lái)潮，從而化用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，正如ZUN在鬼形獸訪談中所談到的：“我一直覺(jué)得，用現(xiàn)在人類(lèi)的道德觀念來(lái)思考是不是有點(diǎn)不太合適。對(duì)我來(lái)說(shuō)，他們可能就是想制作而已。最初可能另有目的，但人們漸漸開(kāi)始覺(jué)得制作這個(gè)過(guò)程有趣，所以有了多種多樣的形態(tài)?？赡芫褪菫榱藵M(mǎn)足制作的欲望而已”?

話說(shuō)回來(lái)，正邪?。?！沒(méi)想到你還是力士?。。。?/p>

以上均為神道教和佛教中對(duì)于“天邪鬼”（あまのじゃく）語(yǔ)源的大致詮釋?zhuān)竦澜腆w系與佛教體系差別在于本土取材和大陸傳入，雖說(shuō)完全是兩種含義，不過(guò)自從天邪鬼逐漸從毘沙門(mén)天甲胄上的河伯、海若的鬼面演變成了腳下踐踏著的惡鬼之時(shí)，二者的定義也逐漸混淆起來(lái)，所謂“神佛習(xí)合”，即為神道教的讀心惡作劇小鬼與佛教的煩惱惡鬼，直接融合為了日本民間故事中常見(jiàn)的“天邪鬼”形象。

亦有，在江戶(hù)時(shí)代的《和漢三才圖會(huì)》中記載到素戔嗚尊口中吐出體內(nèi)積蓄的一口猛氣，聚集其猛氣形態(tài)形成的女神——天逆每，雖然外表近似于人類(lèi)，臉卻像野獸一般長(zhǎng)著高高的鼻子、長(zhǎng)耳、尖牙，力大無(wú)窮且脾氣暴躁，性格是如果事物不如意就會(huì)狂暴，有力量的神也會(huì)被扔到千里的遠(yuǎn)方，即使是銳利的武器也會(huì)被它的牙齒咬破。

另外，天逆每女神也是一個(gè)像天邪鬼一樣不把事情顛倒過(guò)來(lái)就不罷休的性格，把前一件事說(shuō)成后一件，左一件事說(shuō)成右一件，性格乖僻加上不斷吸收高天原產(chǎn)生的邪氣，與其所誕下的孩子“天魔雄命”也酷愛(ài)唱反調(diào)，比起母親有過(guò)之而無(wú)不及。和母親一樣，也是自己一個(gè)人誕下孩子的天魔雄，也成為了九天之王，狂暴的神和反抗的神都屬于魔神麾下的，由于他們附身于人們的心，不管是聰明人還是愚蠢的人都會(huì)感到心煩意亂。

天逆每、天魔雄這兩位實(shí)際上是屬于妖怪神的行列的，大概是江戶(hù)時(shí)期人們覺(jué)得高天原神袛老是以正面形象為主，必然存在吸收邪氣的另一面存在，將這個(gè)設(shè)想加些內(nèi)容具現(xiàn)化出來(lái)的就是這兩位惡神了，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也不會(huì)有神社存在供奉祭祀他們的，不過(guò)在高天原的排面高倒是挺高）

至于天逆每女神為天邪鬼與天狗共同祖先的說(shuō)法，本身就是江戶(hù)時(shí)代照著天邪鬼固定形象創(chuàng)造出來(lái)的神明，自然是沒(méi)毛病的；不過(guò)天狗祖先這邊就需要商榷的，這個(gè)說(shuō)法最早是由一位井戶(hù)時(shí)代的僧侶“諦忍”寫(xiě)下的『天狗名義考』第一次提到天逆每為天狗祖先的說(shuō)法，不過(guò)在此之前也沒(méi)有任何一類(lèi)書(shū)籍記載過(guò)，說(shuō)是引用了《先代舊事本紀(jì)》?？稍诤笫赖奶旃费芯考摇爸泄鈿r”的細(xì)致考究中《先代舊事本紀(jì)》壓根沒(méi)有相關(guān)記載，只有大陸傳入天狗=流星稱(chēng)呼的最早看法。

可是，在聊了這么多天邪鬼相關(guān)的內(nèi)容之后，“天邪鬼”其真正的含義又是什么呢？其實(shí)謎底意外的就潛藏在其名稱(chēng)當(dāng)中；

首先，來(lái)看看“天の邪鬼”的字面含義，“天”（ama）代表日常生活中的不可抗力，或者直接理解為“老天爺”，也未嘗不可。“邪鬼”（jya ku）現(xiàn)在基本上是不會(huì)使用的死語(yǔ)，詞匯的上位代替變化成“邪魔”，而提到“邪魔”（jyu ma）各位想必都很熟悉，日語(yǔ)語(yǔ)境中就是“阻擾、妨礙、給人添麻煩”的含義，日常生活當(dāng)中的口語(yǔ)“お邪魔します”（o jya ma shi ma su），翻譯為“打擾您了、麻煩您了、給您添麻煩了”，非常之常用且簡(jiǎn)單易懂。自然，在“邪鬼”（jya ku）前面加個(gè)“天”（ama），即為理解為“天在給你添麻煩、天要搞你”的含義，把如此接近于百姓世俗生活的說(shuō)辭，將這類(lèi)不順心意的形象在其妖怪化之后，便是“天の邪鬼”，這樣的形象可以說(shuō)是可強(qiáng)可弱、可大可小，畢竟代表的就是日常生活當(dāng)中的意料不到的困難煩惱等。

天邪鬼其現(xiàn)實(shí)原型，恰恰又是最好解釋的，畢竟擁有的只是讓你事與愿違的能力，大大小小的不可抗力，生活當(dāng)中各種各樣的得不償失，這類(lèi)現(xiàn)象都可理解為“天邪鬼”，僅是日常生活被天搞的情況而已。所以“毘沙門(mén)天”才要腳踩代表“人心煩惱根源”的天邪鬼嘛！不難理解ww

其三? 西方小惡魔原型與異類(lèi)民間傳承

zun：設(shè)計(jì)正邪時(shí)最為苦惱的地方，是背后朝著玩家而回頭這個(gè)姿勢(shì)。想要進(jìn)行二次創(chuàng)作的人，打算怎么處理正面呢？

既然這么說(shuō)就畫(huà)一個(gè)設(shè)計(jì)圖啊，我們一定會(huì)刊登的！

zun：天邪鬼還有一個(gè)設(shè)計(jì)方案，就是上下顛倒的。但是，這實(shí)在是不太好吧（笑）。

初看正邪會(huì)覺(jué)得她的出場(chǎng)動(dòng)作很奇怪，但是這并非是偶然為之。

在最終幻想1~6中都有出現(xiàn)過(guò)一種怪物，名叫ガルキマセラ（小惡魔）。這種怪物的形象就是一只小鬼，其動(dòng)作也是測(cè)過(guò)半身伸出一只后，另一只手抱胸。而這種怪物具有一個(gè)特技：將我方隊(duì)伍的前后排反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)以偷襲后排脆弱的隊(duì)友，因此正邪的這個(gè)動(dòng)作和她翻轉(zhuǎn)的能力出自何處自然一目了然，而且結(jié)合她的設(shè)定，同樣都是小鬼系怪物這樣的存在。

正邪的服飾配色，就是FF13中這種怪物的配色。

眾所周知，輝針城每一面角色幾乎都會(huì)有東西方對(duì)應(yīng)原型的格式，天邪鬼能夠互相對(duì)應(yīng)的兩面性西方原型的話，大概就是所謂的“小鬼、小惡魔”（imp）了，這個(gè)原型都有和天邪鬼高度契合的行動(dòng)模式和思考，本身還和妖精有十分緊密的關(guān)系；

小鬼（imp）是歐洲神話中的神仙或惡魔，在民間傳說(shuō)和迷信中經(jīng)常被描述。這個(gè)詞可能來(lái)源于ympe這個(gè)詞，用來(lái)表示嫁接的幼樹(shù)。小鬼通常被描述為惡作劇而不是嚴(yán)重的威脅，并且被描述為小生命而不是更重要的超自然生物，魔鬼的侍從有時(shí)被描述為小鬼，他們通常被描述為活潑和身材矮小。

古英語(yǔ)名詞的“impa”指的是植物或樹(shù)木的幼芽或后代，后來(lái)又用來(lái)指貴族家庭的后代，或一般意義上的孩子。從16世紀(jì)開(kāi)始，它經(jīng)常用于表達(dá)“蛇的小鬼”、“地獄的小鬼”、“魔鬼的小鬼”等等；到了17世紀(jì)，它又變成了小惡魔的意思，熟悉的女巫。

古英語(yǔ)名詞和相關(guān)動(dòng)詞impian似乎來(lái)自一個(gè)未經(jīng)測(cè)試的晚期拉丁語(yǔ)術(shù)語(yǔ)“emputa”（imputus在Salic law中得到證明），即希臘語(yǔ)“自然、植入、嫁接”的中性復(fù)數(shù)。

源于日耳曼民間傳說(shuō)，小鬼是一個(gè)小惡魔。與基督教信仰和故事不同，日耳曼傳說(shuō)中的惡魔并不一定總是邪惡的。小鬼通常是進(jìn)行惡作劇，單不是邪惡或有害的。在某些地區(qū)，他們甚至是神的侍從。

林肯郡的一個(gè)傳說(shuō)可以追溯到14世紀(jì)，傳說(shuō)魔鬼對(duì)大教堂的竣工感到惱火，于是拜訪了他，陪同他的是兩個(gè)小鬼，他們繼續(xù)在建筑中肆虐。一為天使出現(xiàn)了，命令他們停下來(lái)，其中一個(gè)轉(zhuǎn)身向天使扔石頭，立刻被變成石頭雕像了。

當(dāng)他的同伴逃走時(shí)，這只不幸的小鬼仍然留在大教堂東端的天使唱詩(shī)班席上，當(dāng)?shù)刈闱蜿?duì)林肯城的徽章上也描繪了這只小鬼。

小鬼通常表現(xiàn)為身材矮小，不太吸引人。他們的行為被描述為狂野和不受控制，與妖精很相似，在某些文化中，他們被認(rèn)為是同一個(gè)人，都有著同樣的自由精神和享受所有事物的樂(lè)趣。在后來(lái)的歷史上，人們開(kāi)始把妖精和小鬼聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為他們是邪惡的。然而，這兩種生物都喜歡惡作劇和誤導(dǎo)人們。大多數(shù)時(shí)候，這些惡作劇都是無(wú)害的娛樂(lè)，但有些惡作劇可能會(huì)讓人心煩意亂，有害無(wú)益，比如把嬰兒換成嬰兒，或者把旅行者帶到他們不熟悉的地方。雖然小鬼通常被認(rèn)為是不朽的，但他們可以被某些武器和魔法傷害或傷害，或者被禁閉在人們的家之外。

小鬼也被描繪成孤獨(dú)的小動(dòng)物，以尋求人類(lèi)的關(guān)注，用笑話和惡作劇來(lái)吸引人類(lèi)的友誼。當(dāng)人們對(duì)小鬼的努力感到惱火時(shí)，這往往適得其反，通常會(huì)把它趕走。

即使小鬼成功地得到了它想要的友誼，它仍然經(jīng)常對(duì)它的朋友開(kāi)玩笑，或者是因?yàn)闊o(wú)聊，或者僅僅因?yàn)檫@是小鬼的本性。這個(gè)特點(diǎn)導(dǎo)致了用“頑皮鬼”這個(gè)詞來(lái)形容喜歡惡作劇和惡作劇的人。

最后，人們開(kāi)始相信小鬼是巫師和術(shù)士熟悉的靈魂仆人，在那里小惡魔充當(dāng)間諜和線人。在女巫狩獵時(shí)期，人們會(huì)尋找一些超自然的生物，比如小鬼作為巫術(shù)的證據(jù)，盡管通常所謂的小鬼只是一只黑貓、蜥蜴、蟾蜍或其他一些不尋常的寵物。

小鬼也被描述為被“束縛”或包含在某種物體中，如劍或水晶球。在其他情況下，小鬼只是被關(guān)在某個(gè)物體里，只有在主人需要的時(shí)候才會(huì)被召喚，有些人甚至有能力像精靈一樣滿(mǎn)足主人的愿望。

小鬼雕像在世界各地的基督教藝術(shù)建筑中都能找到，大多數(shù)時(shí)候都是小心翼翼地隱藏起來(lái)的，只有那些最感興趣和觀察力最強(qiáng)的人才能發(fā)現(xiàn)。

播磨國(guó)北部的多可郡多可町四面環(huán)山，在這些山國(guó)流傳下來(lái)的傳說(shuō)就是“天之邪鬼”的傳說(shuō)。在多可中，有一個(gè)被稱(chēng)為“あまんじゃく”的妖怪，想要做很多不知道能不能幫上忙的事情，結(jié)果總是失敗，非常冒失的故事。

但是，這個(gè)故事中也包含了相當(dāng)古老的要素。在8世紀(jì)初創(chuàng)作的《播磨國(guó)風(fēng)土記》中，作為多可郡的地名傳說(shuō)可以看到以下記述。

很久很久以前，有個(gè)巨人，經(jīng)常彎腰走路。從南海到北海，從東往西走著，就到了多可郡。巨人說(shuō)，“其他地方很矮，所以必須一直低著頭。但是，因?yàn)檫@里很高，所以個(gè)子很高。啊，好高啊”。因此，這個(gè)地區(qū)被稱(chēng)為多可郡（問(wèn)就是諧音梗），巨人走過(guò)的腳印變成了很多沼澤。

這個(gè)網(wǎng)站介紹的傳說(shuō)的開(kāi)頭部分和《風(fēng)土記》的傳說(shuō)很相似。播磨的情況下，因?yàn)榱粝铝恕讹L(fēng)土記》和中世紀(jì)的歷史書(shū)《峰相記》，所以知道傳說(shuō)的古老形式的情況也不少。這個(gè)傳說(shuō)也是起源于古代，超越時(shí)代流傳下來(lái)的事例。但是，在今天流傳的傳說(shuō)中，要注意主人公是由巨人代替了天邪鬼。

話說(shuō)回來(lái)，《風(fēng)土記》中的巨人傳說(shuō)相當(dāng)于全國(guó)可見(jiàn)的“ダイダラボッチ（大太法師）”巨人傳說(shuō)。全國(guó)有很多人說(shuō)巨人的足跡變成了沼澤和池塘。這樣的大頭魚(yú)的傳說(shuō)中規(guī)模最大的應(yīng)該是滋賀縣流傳的琵琶湖和富士山吧。據(jù)說(shuō)富士山是大頭魚(yú)挖開(kāi)近江國(guó)（現(xiàn)在的滋賀縣）的土運(yùn)來(lái)的山，琵琶湖是挖來(lái)的遺跡。多可郡的傳說(shuō)也是這樣的大太法師型的傳說(shuō)是《風(fēng)土記》階段的古老形式，后來(lái)與“天之邪鬼”傳說(shuō)結(jié)合而成了今天的樣子吧。

這樣的大太法師型巨人傳說(shuō)，一般認(rèn)為和對(duì)山的信仰有很深的關(guān)系。多可的情況下，《風(fēng)土記》中的巨人說(shuō)“這里很高”，也就是說(shuō)“山很高”吧。也顯示出了這個(gè)巨人本身就是將山擬人化的。暫且不論是否能斷言到這種地步，這個(gè)地區(qū)的人們所持有的對(duì)周?chē)降男叛?，確實(shí)是產(chǎn)生這個(gè)傳說(shuō)的背景吧。

多可郡的天邪鬼，雖然不是瓜子姬的傳說(shuō)，和大太法師傳說(shuō)有很深的緣分。比如說(shuō)，把山搬到很遠(yuǎn)的地方這樣的故事，作為以巨人為主人公的故事，在全國(guó)都有例子。

前面提到的富士山和琵琶湖的故事也是其中一個(gè)，但是從多可附近的地方來(lái)看，傳說(shuō)旁邊的丹波國(guó)冰上郡（現(xiàn)在的丹波市）有鬼運(yùn)山的傳說(shuō)。有一次，一個(gè)大鬼用大棍子扛著現(xiàn)在丹波市政府后面的甲賀山和南邊的狗岡山。但是，來(lái)到現(xiàn)在的丹波市成松一帶時(shí)，因?yàn)槟嗵锒?，難以行走，很累，就那樣丟下山回去了。和多可的岡山和太子山的故事一模一樣。在冰上，不知什么時(shí)候故事的主角從巨人變成了鬼。

正如反復(fù)敘述的那樣，在多可的天邪鬼傳說(shuō)中，包含《風(fēng)土記》中的巨人傳說(shuō)在內(nèi)，整體上與對(duì)山的信仰有著很深的關(guān)系。在這個(gè)地區(qū)，在古代有關(guān)于山神的各種傳說(shuō)，可以認(rèn)為是在歷史中發(fā)生了變化，演變成了現(xiàn)在的普遍傳說(shuō)。

（看來(lái)即使是身形變得龐大了，天邪鬼身上那種做事、搞事注定三番兩頭的失敗屬性，依然照舊，傳說(shuō)如今的伊豆大島也是這類(lèi)巨大天邪鬼挑山失敗的傳承才造就的，如果把這個(gè)“巨人正邪”設(shè)定用到二創(chuàng)中呢？剛好和小人族形成對(duì)照，好事）

據(jù)說(shuō)在巖手縣九戶(hù)郡的天邪鬼在爐灰中誕生，在東北地區(qū)天邪鬼變化為蛹，在秋田縣仙北郡角館地區(qū)是天邪鬼是蝮蛇。另外，在該縣平鹿郡（現(xiàn)橫手市）的民間信仰中，據(jù)說(shuō)嬰兒只要看到天邪鬼就不會(huì)再哭泣的了。

果然東北地區(qū)的天邪鬼傳承一個(gè)比一個(gè)奇葩，筆者覺(jué)得各種各樣的正邪二創(chuàng)可以安排上了，這個(gè)爐灰天邪鬼應(yīng)該是東北地區(qū)民眾冬天對(duì)于家宅燒炭火堆積而成的爐灰產(chǎn)生的遐想吧？至于產(chǎn)生蛹天邪鬼和蝮蛇天邪鬼這幾點(diǎn)的想不通了，就當(dāng)東北人民多奇志吧）

最后那個(gè)小孩子、嬰兒只要看到天邪鬼便不會(huì)再哭泣的設(shè)定，感興趣的各位可以上pixiv找找“新妻正邪”、“嫁正邪”之類(lèi)tag，筆者本人意外的很喜歡這種設(shè)定，不過(guò)能從嬰兒、小孩子看到天邪鬼馬上不哭泣的neta立刻聯(lián)想到適合帶孩子什么的，真的強(qiáng)www。

其四? 圣地巡禮

正邪的巡禮地毫無(wú)疑問(wèn)，自然都是天邪鬼傳承相關(guān)的場(chǎng)所了，在天邪鬼像遍布日本各地大大小寺社的情況下，選擇的巡禮地自然要最具有代表性的了，看不見(jiàn)的傳承地點(diǎn)和看得見(jiàn)的天邪鬼要素都不能丟！

高野山 伽藍(lán)中門(mén)

選擇這個(gè)地方理由不多說(shuō)了，看看中門(mén)兩側(cè)四天王像腳下踩著的天邪鬼像完事了，應(yīng)該算是日本國(guó)內(nèi)雕刻最為出色入化的天邪鬼像了？來(lái)這看天邪鬼，準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)！

地址：和歌山県伊都郡高野町大字高野山１３２

東方關(guān)聯(lián)角色：鬼人正邪

零設(shè)neta：天邪鬼像

交通方式：南海高野線高野山站到南海倫崗巴士奧之院前需要11分鐘，在千手院橋下車(chē)

橋坑巖

很久之前，弘法大師和天邪鬼從串本到?jīng)_合之島之間是否能架起橋進(jìn)行了賭注。弘法大師幾乎把橋上的木樁都做完了，天之邪鬼覺(jué)得這樣下去賭博會(huì)輸，于是模仿雞的叫聲讓弘法大師誤以為早上已經(jīng)來(lái)了。于是弘法大師放棄了創(chuàng)作，離開(kāi)了那個(gè)地方。因此只留下了橋的樁子。

地址：〒649-3500 和歌山県東牟婁郡串本町 くじの川

東方關(guān)聯(lián)角色：鬼人正邪

零設(shè)neta：橋坑巖傳說(shuō)

交通方式：JR西日本紀(jì)勢(shì)本線從串本站沿國(guó)道42號(hào)東北約1公里（徒步20分鐘左右）

周邊景點(diǎn)：串本海中公園、太地町鯨魚(yú)博物館

二上山

山頂?shù)奈鞅辈坑幸粋€(gè)巖石散亂的地方。傳說(shuō)這里以前是天邪鬼在天上重疊巖石的痕跡。天邪鬼重疊在巖石上，再加上舀子的長(zhǎng)度，巖石重疊在一起就可以到達(dá)天空了。但是，巖石不夠。趁著尋找?guī)r石下山的間隙，平時(shí)關(guān)系就不好的住在這座山上的天狗突然說(shuō)不能讓它上天，搗亂推倒了，天邪鬼日復(fù)一日的建，天狗們不斷搗亂，夜晚趕工快要建好了，結(jié)果日出時(shí)分轟然倒塌了，也有用這典故來(lái)比喻永遠(yuǎn)不能成功的行為——天邪鬼の重ね巖。

另外，也有傳說(shuō)不是登天，而是為了取星而將巖石重疊在一起。

地址：岡山県久米郡美咲町二上山

東方關(guān)聯(lián)角色：鬼人正邪 射命丸文

零設(shè)neta：天邪鬼の重ね巖

交通方式：建議自駕，這地位于岡山縣深山，太偏了）

說(shuō)長(zhǎng)也不長(zhǎng)，說(shuō)短又不短，其實(shí)正邪本身的角色塑造已經(jīng)蓋過(guò)了天邪鬼取材原型，筆者已經(jīng)從有限的可以查閱到的資料中整了不少東西出來(lái)，就算是日本本土民俗學(xué)研究天邪鬼這種妖怪的論文也才沒(méi)幾篇，更多的都是《瓜子姬與天邪鬼》的傳承母題文本研究，針對(duì)神道教、佛教背景下的天邪鬼系統(tǒng)的研究更是少之甚少，還好靠著數(shù)據(jù)庫(kù)的二次運(yùn)用的天邪鬼的形象還是較多的出沒(méi)在acg領(lǐng)域的，不過(guò)都是扁平化和臉譜化為主去理解天邪鬼本身，明明零設(shè)如此有趣，還有不少領(lǐng)域可以延伸創(chuàng)作，著實(shí)可惜了）

最后的最后，來(lái)侃侃正邪到底想要是什么，輝針城異變中正邪雖然打著弱者旗號(hào)發(fā)起革命但其真正的想要是只是在正反之間不斷互換的莫比烏斯環(huán)狀態(tài)，發(fā)起持續(xù)不斷的下克上革命，鬼形獸中的畜生界不如說(shuō)是對(duì)正邪預(yù)想圖景的一種模擬，“力量平衡篇”由正邪的一場(chǎng)下克上革命開(kāi)始，紺珠傳來(lái)自于強(qiáng)大外界勢(shì)力對(duì)于幻想鄉(xiāng)的干擾，天空璋中內(nèi)部體系的自我調(diào)控平衡，鬼形獸的混沌自由社會(huì)圖景。

目前的“力量平衡”篇章看似要走入尾聲了？由正邪開(kāi)始會(huì)由正邪結(jié)束么？這點(diǎn)就不得而知了.....

NEXT——一寸法師篇?。?！