（1）先秦時(shí)的“士”

西周武王伐紂，帝辛自焚，殷商王朝覆滅。然而姬周征服的僅僅是殷商少部分的核心區(qū)域，面對(duì)殷商王朝廣袤的領(lǐng)土和遠(yuǎn)方依然不服從的夷族，依然需要有很多的工作。武王鑒于此，決定樹(shù)功臣、宗室為衛(wèi)，封邦建國(guó)，以屏周室。

所謂封邦建國(guó)，即是奉周天子為天下共主，周天子將王畿之外的廣大領(lǐng)域，分封給宗室、親戚、功臣，列為諸侯、分授爵位，在四方建立諸侯國(guó)家，統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)征服不服從周王室命令的夷部、敵國(guó)，共同保衛(wèi)周天子。除了姬周同宗與太公望等功臣之外，武王還分封了先圣后裔，帝辛后人，同樣把他們列為諸侯。

然而武王崩后不久，就爆發(fā)了殷商遺民與武王兄弟聯(lián)手的三監(jiān)之亂。平定三監(jiān)后，姬周的大軍趁勢(shì)東征，周公、太公順勢(shì)征服了東方諸多原來(lái)臣服于殷商的附國(guó)，徹底粉碎了殷商復(fù)國(guó)勢(shì)力，擴(kuò)大了姬周的統(tǒng)治范圍。對(duì)于姬周的實(shí)際執(zhí)政者周公而說(shuō)，如何持續(xù)鞏固帝國(guó)的統(tǒng)治成了頭等問(wèn)題。三監(jiān)之亂既有來(lái)自殷商復(fù)國(guó)的因素，又有武王崩后周王室內(nèi)部奪位爭(zhēng)權(quán)的原因，但本質(zhì)上，卻是兄終弟及與父死子繼之爭(zhēng)。

殷商一代，繼承極為混亂，兄終弟及、父死子繼并行，并無(wú)完善的繼承制度。西周立國(guó)之初，抑無(wú)完善的宗法制度，故而武王長(zhǎng)弟管叔鮮自認(rèn)理應(yīng)執(zhí)政，而不服他的弟弟周公旦，遂有三監(jiān)之亂。周公平定三監(jiān)后，為了鞏固王室，除了再次封邦建國(guó)擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)外，還建立起了一套與西周封建相適應(yīng)的宗法制度，即嫡長(zhǎng)子繼承制。

嫡長(zhǎng)子繼承制，即權(quán)力、地位和財(cái)產(chǎn)由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子為正妻所生的長(zhǎng)子。周天子之位由其嫡長(zhǎng)子繼承，其他的兒子被分封到全國(guó)各地為諸侯；嫡長(zhǎng)子繼承王位，可以保證周王朝世代皆維持大宗地位，其余諸子相對(duì)于大宗來(lái)說(shuō)為小宗。諸侯在自己的封地內(nèi)又為大宗，其繼承者也必須是嫡長(zhǎng)子，為下一任諸侯，其余諸子則為大夫小宗；大夫的嫡長(zhǎng)子繼承為大夫，其余兒子則為士。士的嫡長(zhǎng)子繼承士，而其余的兒子就是庶民。從上至下，把整個(gè)國(guó)家構(gòu)成一個(gè)巨大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)統(tǒng)一成一個(gè)整體。

天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰

——《左傳》

也即西周封建、周公立禮之時(shí)，士是在“天子-諸侯-大夫-士”的貴族體系下最低一級(jí)的貴族。周公歸政于成王，不但標(biāo)志著周公攝政時(shí)代的結(jié)束，也意味著以嫡長(zhǎng)子繼承為核心的宗法繼承制和禮樂(lè)制度正式開(kāi)始施行。周禮以親親尊尊為內(nèi)涵，明辨嫡庶，將天子、諸侯、大夫、士置于同一森嚴(yán)等級(jí)制度下，以血緣為紐帶進(jìn)行控制和鞏固。

?士雖然是最低一級(jí)的貴族，但依然是貴族，而區(qū)別于一般的庶民。因此，士可以享有土地田產(chǎn)，可以接受教育。士接受的教育為“六藝”?！吨芏Y·保氏》云：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。禮和樂(lè)屬于祭祀等重要活動(dòng)的儀式范圍，射和御屬于戰(zhàn)爭(zhēng)范疇，書(shū)和數(shù)則可歸于文化方面的知識(shí)。也即士的職責(zé)是進(jìn)行某些特殊的文職工作和在戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)武士，“大抵皆有職之人”。

由于西周初期，周人周邊遍布戎族和夷部，對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力比較大。所以這個(gè)時(shí)期，士在職責(zé)更傾向于戰(zhàn)爭(zhēng)。到了西周末期，形勢(shì)發(fā)生了變化。士作為貴族中的一級(jí)，主要來(lái)自于分封諸侯、大夫的后裔疏族與庶孽。隨著時(shí)間的推移，士作為一個(gè)群體數(shù)量已經(jīng)極為龐大，從而不可避免的導(dǎo)致相當(dāng)一部分貴族子孫，也就是士的生活、地位開(kāi)始庶民化。

陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。

普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。

四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方。

或燕燕居息，或盡瘁事國(guó)；或息偃在床，或不已于行。

或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌。

或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎；或出入風(fēng)議，或靡事不為。

——《北山》

該詩(shī)中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”一句極為出名，但該詩(shī)反應(yīng)的思想?yún)s不是謳歌天子功績(jī)，而是直接指出了貴族上層的大夫與下層的士之間的巨大生活差距。士雖然依然保有貴族身份，但卻忙于王事，而無(wú)力孝敬父母；大夫們卻飲酒作樂(lè)，無(wú)所事事。

與士地位下降相對(duì)應(yīng)的則是庶民地位的提升。由于西周末期諸侯激烈的征伐兼并，對(duì)于軍事的需求逐漸變大，而當(dāng)士滿足不了諸侯的需求時(shí)，諸侯往往就從庶民甚至奴隸中征調(diào)兵力。這種行為帶給庶民階層因軍功而提升階級(jí)的可能，逐漸消融了原本由于血緣關(guān)系而在末等貴族士和庶民之間的壁壘——雖然，很多庶民的身份應(yīng)該是士的次子支系之屬。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑甚。于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

——《詩(shī)經(jīng)·氓》

這里的“士”，與“女”相對(duì)，雖然未必能直接理解為今天的“男”，但也相當(dāng)程度上表明了士已經(jīng)從開(kāi)始脫離貴族身份，起碼在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)與庶民合流的趨勢(shì)了。

武力倚重庶人的另一個(gè)結(jié)果就是，士的職責(zé)傾向發(fā)生了變化，從原來(lái)以戰(zhàn)爭(zhēng)為主的武職轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆?。由武入文，是士的一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)變。后世把士看成是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部知識(shí)分子的代稱(chēng)，即源于此。在春秋諸國(guó)爭(zhēng)霸的過(guò)程中，諸侯們逐漸意識(shí)到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)絕非單一的疆場(chǎng)對(duì)壘，是政治、經(jīng)濟(jì)、外交的全方面對(duì)抗，而想加強(qiáng)這些力量，所需要的就是知識(shí)型人才。故而，士開(kāi)始脫離直接沖鋒陷陣，轉(zhuǎn)化為具有某些助理統(tǒng)治的專(zhuān)業(yè)知識(shí)人才。

春秋末期之后，公學(xué)衰朽，代之以私學(xué)興起，其代表就是儒家的創(chuàng)始人孔子?？鬃邮且笊掏踝搴笠?，子姓孔氏，然而到他的時(shí)代家世早已沒(méi)落，史記云“孔子貧且賤”，指的就是孔子沒(méi)落士的身份。但孔子擁有治國(guó)之才，又被魯國(guó)舉為大夫，后來(lái)又重新淪落成士。從孔子本人的經(jīng)歷即可看出，春秋時(shí)期諸侯舉士為大夫，并不如西周一樣看血緣，而是知識(shí)。私學(xué)興盛，比如孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，不僅促進(jìn)了學(xué)派的發(fā)展，更給社會(huì)創(chuàng)造了大量士階層成員。

士原本就是介于貴族與庶民之間的中間階層，是最低級(jí)別的貴族，最高級(jí)別的庶民。故而士的身份特殊性，使得這個(gè)階層能對(duì)新的時(shí)代進(jìn)行更理性全面的思考，作出更敏銳的做出反應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)面前，士階層最先開(kāi)始脫離貴族社會(huì)，與庶民合流。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，來(lái)自庶民的士進(jìn)入了全面的上升時(shí)期，所謂學(xué)士、方士、策士等，呈現(xiàn)出了絕無(wú)僅有的百家爭(zhēng)鳴之象。士們不受貧賤、領(lǐng)土疆域限制，縱橫游說(shuō)于諸國(guó)之間，“入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。”在士與庶民合流這一變化的同時(shí)，大夫也開(kāi)始由士的上一級(jí)世襲貴族轉(zhuǎn)化為官僚體系中的一個(gè)官職和爵位。其來(lái)源也不再局限于諸侯宗親，而是拔于有才干的士中，爵位止于士本身，不再世襲。由此，一個(gè)新的階層被創(chuàng)造了出來(lái)——士大夫。士被置于大夫之前，亦即該階層成員為擁有文化才干知識(shí)的非世襲官僚，以輔佐君主為職責(zé)。蘇秦、張儀、藺相如等人，皆是以庶民士的身份，成為相國(guó)大夫。又有如戰(zhàn)國(guó)四君子，各有門(mén)客三千，養(yǎng)士之風(fēng)盛行。如有機(jī)緣，這些門(mén)客中的士就會(huì)脫穎而出，成為大夫。誠(chéng)所謂天下諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄，以自輔翼。此乃得士則昌，失士則亡之秋也。

（2）秦漢之際的“士”

秦皇掃六合，吞二周亡諸侯，一匡宇內(nèi)，天下政治形勢(shì)為之一變。戰(zhàn)國(guó)末期游走于諸國(guó)的游說(shuō)之士，游離于帝國(guó)統(tǒng)治之外，顯然是不利于剛剛大一統(tǒng)的帝國(guó)的。帝國(guó)也不會(huì)允許這些士秉持各式各樣的學(xué)說(shuō)給帝國(guó)帶來(lái)不穩(wěn)定的因素，始皇帝認(rèn)為，“儒以文亂法，而俠以武犯禁”，對(duì)士中最重要的儒士和俠士給予了最大程度的制裁限制，甚至直接從肉體上消滅其存在?！皬U先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰”及焚書(shū)坑儒之舉，徹底把士推到了帝國(guó)的對(duì)面，“故使天下之士，傾耳而聽(tīng)，重足而立，闔口而不言”。

秦非不用士，商鞅、呂不韋、李斯皆為外國(guó)諸侯之士。然秦崇霸道，歷代秦王只用權(quán)謀機(jī)變之士，而非如荀子一般深邃卓識(shí)之學(xué)士。是故秦士長(zhǎng)于武而短于文，用之可以鞭笞天下，威震海內(nèi)；卻無(wú)足夠內(nèi)涵適應(yīng)新的形勢(shì)，無(wú)力駕馭大一統(tǒng)的帝國(guó)，缺乏治亂之才，無(wú)法在霸道的路上轉(zhuǎn)型，終導(dǎo)致秦以暴政而二世速亡。

秦末大亂，六國(guó)貴族復(fù)國(guó)者眾，天下游士再次活躍于前臺(tái)。然漢承秦制，雖漢初仍有分封，但新生的大一統(tǒng)王朝同樣不會(huì)允許這些具有才干的知識(shí)分子無(wú)限制的自由流動(dòng)，尤其是在秦末逐鹿中展示了可怕能力的策士們。策士們?yōu)榱俗员＃查_(kāi)始逐步隱退低調(diào)。同時(shí)，天下凋敝，秦末戰(zhàn)爭(zhēng)加上楚漢之爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)亟待恢復(fù)，需要安定的社會(huì)秩序，進(jìn)行生產(chǎn)。在漢初的經(jīng)濟(jì)壓力下，游俠之士失去了土壤。

今驅(qū)民而歸之農(nóng),皆著于本,使天下各食其力。末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝,則畜積足而人樂(lè)其所矣。

與經(jīng)濟(jì)上休養(yǎng)生息政策相適應(yīng)的，是漢初統(tǒng)治者對(duì)黃老學(xué)說(shuō)、無(wú)為而治的推崇。漢雖取代了秦，但高祖、蕭何建立起來(lái)的帝國(guó)體系依然是在已經(jīng)傾覆的秦帝國(guó)基礎(chǔ)上的，為抵消秦之法家影響，也只能選擇無(wú)為而治。故而，在俠士消弭、策士歸隱之際，作為士之主流的儒士，依然被帝國(guó)排除于統(tǒng)治基礎(chǔ)之外。儒士所信奉的“入世有為”，受限于實(shí)際的政治情況，難以實(shí)現(xiàn)。

?儒士不但在政治、經(jīng)濟(jì)上無(wú)法施展才華，在文化氛圍上也同樣處于劣勢(shì)。建立前漢的劉邦集團(tuán)是典型的“布衣將相”，并無(wú)高深的文化學(xué)識(shí)，在漢初的統(tǒng)治集團(tuán)中也缺乏文化氛圍。甚至到文帝時(shí)還是“將相皆舊功臣，少文多質(zhì)”，漢初勢(shì)力強(qiáng)大的功臣集團(tuán)對(duì)于士的態(tài)度可想而知。另外，高祖本人蔑視儒生的態(tài)度總所周知。早年還需要廣攬人才對(duì)抗項(xiàng)羽之時(shí)就對(duì)儒士極盡輕蔑侮辱之事，“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲弱其中”，在臨終時(shí)給惠帝的遺詔《手敕太子文》里亦直言“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益”，對(duì)秦皇焚書(shū)坑儒之舉而暗自竊喜。

但同樣在《手敕太子文》中，高祖后來(lái)已經(jīng)意識(shí)到了讀書(shū)之重要性，告誡惠帝“汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏，宜自書(shū)，勿使人也?！笨梢?jiàn)，雖然漢初儒士難見(jiàn)重用，但統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到儒學(xué)之可用之處。比如高祖廢秦之苛法竣儀，卻未制定相應(yīng)新的禮法，竟然出現(xiàn)群臣在高祖面前拔劍爭(zhēng)功之事，劉邦無(wú)力制止。這時(shí)，儒士叔孫通制禮法，定朝儀，使高祖意識(shí)到儒學(xué)確有實(shí)用，雖“難與進(jìn)取”但“可與守成”。

高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說(shuō)上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！穲?zhí)法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無(wú)敢歡嘩失禮者。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！蹦税菔鍖O通為太常，賜金五百斤。

后來(lái)，高祖與陸賈也有類(lèi)似對(duì)話，陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)《詩(shī)》《書(shū)》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書(shū)》？”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”。雖然微弱，但漢初的統(tǒng)治者還是給儒士敞開(kāi)了仕途的門(mén)縫。儒士多以客的身份跟隨帝王諸侯，然后入仕。雖然開(kāi)始并無(wú)官職，但作為顧問(wèn)可參政事，身份顯赫。陸賈“以客從高祖定天下，名有口辯，居左右，常使諸侯”，商山四皓為太子之客，以其重名行為，力保惠帝太子之位不失。這些儒士，同時(shí)兼具了知識(shí)顧問(wèn)和行政官員的兩方面能力，也即是漢朝的士大夫雛形。

漢初有一個(gè)嚴(yán)峻的任務(wù)需要解決，即秦亡原因的思考。這也是圍繞在朝野上下君臣心頭一大問(wèn)題，畢竟殷鑒不遠(yuǎn)，如何維持漢王朝的長(zhǎng)治久安？儒士們給出了答案，“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，儒士們希望能否定秦政之法家吏制，建立起一個(gè)新的定儀禮、修禮樂(lè)、民俗大化的理想秩序。

然而現(xiàn)實(shí)卻是，漢承秦制的大一統(tǒng)，漢初統(tǒng)治者對(duì)儒士雖偶有利用，但并沒(méi)有給予足夠的重視，儒士們空有熱切的入世熱情，但缺乏入仕途徑。然而，儒士作為士的主流，是文化思想的重要載體，其思想對(duì)于調(diào)節(jié)帝國(guó)社會(huì)的內(nèi)部矛盾，是漢王朝乃至歷代王朝所必需的，是維持統(tǒng)治的重要支柱。漢初儒士被冷落，一方面是由于漢初統(tǒng)治者出身布衣，自身的素質(zhì)限定了他們的視野；另一個(gè)方面則是儒士本身，上承戰(zhàn)國(guó)士之獨(dú)立精神，不愿意成為帝國(guó)附庸，而試圖以自身價(jià)值觀構(gòu)建重鑄帝國(guó)。對(duì)于秦亡教訓(xùn)的思考，對(duì)大一統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的不適，使儒士意識(shí)到在大一統(tǒng)專(zhuān)制下想實(shí)現(xiàn)自己的政治理念，就要促使自身轉(zhuǎn)型。

（3）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之際的“士”

漢初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使儒士們對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造。創(chuàng)立儒學(xué)的孔子處于禮壞樂(lè)崩的春秋之際，孔子自然希望建立起一套尊卑有序的社會(huì)倫理與秩序，這是與西周封建相適應(yīng)的；而漢初繼承的是秦郡縣制下的大一統(tǒng)專(zhuān)制，把儒學(xué)改造成更適應(yīng)于新的社會(huì)形勢(shì)，不但可以更好的為統(tǒng)治者服務(wù)，更是儒士們進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)理想的重要途徑。

漢初的儒士們致力于改變?nèi)鍖W(xué)，他們“崇王道，黜霸術(shù)”，廣泛的將戰(zhàn)國(guó)前期諸子百家的學(xué)說(shuō)收為己用，雖仍然以孔子為宗，但極為擴(kuò)大了儒學(xué)的范圍體系內(nèi)容，這些努力至武帝時(shí)期的董仲舒成為集大成者。董仲舒將儒學(xué)改造，使之與專(zhuān)制皇權(quán)相適應(yīng)，將儒學(xué)與陰陽(yáng)五行合流，把陸賈引入儒學(xué)的天人感應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。武帝接納了董仲舒的思想，這是因?yàn)楸桓脑旌蟮娜鍖W(xué)中包含的天人合一理論、陰陽(yáng)五行、君權(quán)神授等思想，完美的契合了專(zhuān)制君王的需求，再輔以儒學(xué)本身的“明尊卑”，以“孝悌”為本思想，與西周以來(lái)直到秦漢的社會(huì)都有很深的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，依然可以為帝國(guó)使用。

武帝好儒學(xué)，即位初即在朝中大量引用儒士為官，以儒士衛(wèi)綰為丞相，竇嬰、田蚡等儒士執(zhí)政，開(kāi)始打壓黃老學(xué)說(shuō)。儒學(xué)子弟趙綰出任御史大夫，王臧出任郎中令，推行獨(dú)尊儒術(shù)，試圖徹底把鉗制朝堂的功臣勢(shì)力徹底驅(qū)除。

丞相綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！弊嗫伞?/p>

繼而趙綰上奏：“毋奏事東宮”，結(jié)果遭到以竇太后為首的守舊勢(shì)力反撲，趙綰、王臧皆下獄而死。但儒學(xué)取代黃老的興起趨勢(shì)已經(jīng)難以抵抗，尤其是信奉黃老之術(shù)的竇太后死后，儒家崛起再無(wú)阻礙。武帝置五經(jīng)博士，博士之位專(zhuān)為儒士。田蚡出任丞相，再次尊崇儒術(shù)。

及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。

漢初的軍功集團(tuán)隨時(shí)間凋零沒(méi)落，分封的同姓諸侯王在景帝時(shí)遭到毀滅性的打擊，武帝坐享其成。武帝接受大儒董仲舒的建議，“罷黜百家，章表六經(jīng)”，以尊儒學(xué)。儒生公孫弘以春秋白衣登上相位，開(kāi)拜相封侯之先例，標(biāo)志著儒學(xué)徹底戰(zhàn)勝黃老學(xué)說(shuō)，成為了漢代的主流思想。儒學(xué)經(jīng)典壟斷官學(xué)教育，成為入仕的必學(xué)之書(shū)。自此以來(lái)，則公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣。儒學(xué)居于整個(gè)漢代意識(shí)形態(tài)的核心位置，以經(jīng)學(xué)為形式，成為西漢統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。亦由此，士和儒學(xué)徹底綁定，想要入仕為官，就必須先通儒經(jīng)。士人成為了儒學(xué)之士的代稱(chēng)，也變成了中國(guó)古代知識(shí)分子的代名詞。

武帝朝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)上升為官學(xué)之主體，到之后的宣、元時(shí)期，儒學(xué)徹底一家獨(dú)尊。漢宣帝雖然自稱(chēng)“漢家自有制度,本以霸王道雜之”，但其本人精通經(jīng)學(xué)，通經(jīng)之士多居于顯赫位置；漢元帝好儒學(xué)，詔書(shū)多直接引自儒經(jīng)?；实鄣奶厥馄?，直接導(dǎo)致朝堂之上逐漸被儒士占據(jù)。通經(jīng)可以入仕為官成為顯宦，士人達(dá)成這一共識(shí)。經(jīng)學(xué)成為了儒學(xué)中的新潮流，儒士們開(kāi)始致力于鉆研經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)思考。在經(jīng)學(xué)的蓬勃發(fā)展下，通經(jīng)之士的范圍開(kāi)始從儒士向外擴(kuò)散，普通的官僚、在野的學(xué)士、鄉(xiāng)里的豪族也逐漸接受經(jīng)學(xué)的思維，向經(jīng)學(xué)的價(jià)值規(guī)范行為了。

所謂經(jīng)學(xué)，就是注解經(jīng)書(shū)，解釋經(jīng)書(shū)字面含義，闡明其內(nèi)涵之理的學(xué)問(wèn)。這里的經(jīng)書(shū)，特指儒學(xué)經(jīng)典“五經(jīng)”：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。研究經(jīng)學(xué)，就是微言大義的解說(shuō)說(shuō)明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)廣大儒學(xué)。漢代儒士研究儒學(xué)，一方面是為了表述政治觀點(diǎn)，將自身的政治理想放在先賢的身上，以彰顯其義理，所謂微言大義；另一方面則是為了通過(guò)對(duì)先秦儒學(xué)經(jīng)典的義理的再闡釋?zhuān)o當(dāng)時(shí)的前漢的社會(huì)文化背景增添神性色彩和統(tǒng)治的合法性。

上起帝王將相，下至布衣走卒，都癡迷于經(jīng)學(xué)。以“禮”“德”為核，“三綱五常”等儒學(xué)核心道德規(guī)范向全社會(huì)輻射而下，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。士一階層自然同樣受到經(jīng)學(xué)的影響，甚至可以說(shuō)受到的影響最大。前漢以經(jīng)學(xué)為培養(yǎng)、選拔官員的手段，遂使天下之士皆?xún)A于經(jīng)學(xué)。前漢還大力扶植官學(xué)，在京師興辦太學(xué)，在地方開(kāi)辦官學(xué)，使經(jīng)學(xué)教育、通經(jīng)入仕、尊奉儒學(xué)相輔相成。當(dāng)太學(xué)、官學(xué)無(wú)法滿足士人的經(jīng)學(xué)需求時(shí)，私學(xué)也開(kāi)始變得興盛發(fā)達(dá)。若是大儒未能名列博士或者入朝為政之時(shí)，他們往往也從事私學(xué)，其弟子門(mén)生動(dòng)輒成千上萬(wàn)。

整個(gè)前漢中期之后，士人開(kāi)始經(jīng)學(xué)化。一是由于通經(jīng)是入仕的必由之途，士人修經(jīng)有其天然動(dòng)機(jī)；二是士人受儒學(xué)修齊治平的思想熏陶，試圖提高修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；三是大儒明師的廣泛招徒，給經(jīng)學(xué)在全社會(huì)的傳播提供了條件?！斑z子黃金滿籯，不如一經(jīng)”思想的流行，說(shuō)明整個(gè)社會(huì)都受到經(jīng)學(xué)的影響，士人們?cè)谕ń?jīng)的過(guò)程中，就自然經(jīng)學(xué)化了。在經(jīng)學(xué)化的情況下，大批士人脫穎而出，成為了朝中顯貴，不少通經(jīng)之士登上相位，至于地方長(zhǎng)吏、郡縣長(zhǎng)官、普通官僚之中的經(jīng)學(xué)之士，就更如過(guò)江之鯽，不可勝數(shù)。

士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。

（4）武帝之后豪族、貴吏、儒士的蛻變

前漢初年，由于自秦末混戰(zhàn)和楚漢之爭(zhēng)的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，地方社會(huì)基本是處于崩碎狀態(tài)的。秦自商鞅變法以來(lái)就開(kāi)始弱化血緣關(guān)系、抑制西周宗法，一統(tǒng)天下后更是天下皆為郡縣，“今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫”，抑制分解六國(guó)貴富豪強(qiáng)，遷其大部入咸陽(yáng)。待到高祖重新立國(guó)時(shí)，六國(guó)貴族遺孑或已死略殆盡，或被遷往關(guān)中，在地方上并無(wú)足夠力量、具有凝聚力的強(qiáng)宗豪族。漢初追隨高祖略定天下的軍功集團(tuán)分布于天下，與高祖分封的諸侯王一道充當(dāng)起連接中央和地方的角色。前漢前期，一直奉行黃老，施行無(wú)為而治，中央與地方保持了一種相對(duì)輕松的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)開(kāi)始逐步恢復(fù)的同時(shí)，鄉(xiāng)里豪族的勢(shì)力也開(kāi)始膨脹，結(jié)果導(dǎo)致了“于是，罔疏而民富，役財(cái)驕溢，或至并兼豪黨之徒以武斷于鄉(xiāng)曲”情形的出現(xiàn)，地方對(duì)中央產(chǎn)生了極大的離心力，這也是武帝迫切選擇改尊儒術(shù)的重要原因。

武帝朝一改前代文帝景帝時(shí)對(duì)地方的放任態(tài)度，開(kāi)始打壓和制裁地方上的豪強(qiáng)勢(shì)力。景帝朝雖然平定七國(guó)，末期打擊地方豪強(qiáng)之狀已初現(xiàn)端倪，但烈度和層次遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于在武帝朝配合獨(dú)尊儒術(shù)的尊卑之觀下針對(duì)豪強(qiáng)的大規(guī)模打擊。武帝通過(guò)制度化刺史加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)控、任用酷吏打擊豪強(qiáng)、鹽鐵國(guó)家專(zhuān)營(yíng)等政治、經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)豪強(qiáng)進(jìn)行全方面的制裁。地方豪族在政治、經(jīng)濟(jì)上遭到嚴(yán)重打擊，在沉重的壓力下被迫尋找新的途徑以保護(hù)自身，開(kāi)始向大一統(tǒng)下的王朝中央靠攏。即依靠儒學(xué)入仕成為王朝官吏，從而維護(hù)本身和家族的利益。

在士人從武帝朝后開(kāi)始逐漸經(jīng)學(xué)化之后，豪族在武帝朝之后也開(kāi)始經(jīng)學(xué)化。由于太學(xué)、官學(xué)以及私學(xué)的興盛，讓這些擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)后盾的豪族可以從容的派遣子弟游學(xué)于外多年不歸，跟從名儒大師學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，然后通過(guò)以經(jīng)學(xué)為重要內(nèi)容的察舉制入仕。豪族子弟可以入仕為官的另一個(gè)方面就是政治環(huán)境變得溫和，武帝在輪臺(tái)罪己詔之后重新開(kāi)始恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，尤其是到宣帝、元帝時(shí)期，豪族已經(jīng)基本恢復(fù)了原來(lái)的經(jīng)濟(jì)力量與鄉(xiāng)里的控制力這些社會(huì)勢(shì)力，促使前漢朝廷轉(zhuǎn)而選擇與豪族合作，對(duì)他們?cè)诘胤洁l(xiāng)里的勢(shì)力予以肯定，并選拔征辟豪族子弟為掾?qū)倮锢?。豪族子弟中的佼佼者，亦可以進(jìn)入中央，位列公卿。

蕭望之字長(zhǎng)倩，東海蘭陵人也，徙杜陵。家世以田為業(yè)，至望之，好學(xué)，治《齊詩(shī)》，事同縣后倉(cāng)且十年。以令詣太常受業(yè)，復(fù)事同學(xué)博士白奇，又從夏侯勝問(wèn)《論語(yǔ)》《禮服》。京師諸儒稱(chēng)述焉……及御史大夫魏相除望之為屬，察廉為大行治禮丞……天子拜望之為謁者……累遷諫大夫，丞相司直，歲中三遷，官至二千石……代丙吉為御史大夫……為太傅，以《論語(yǔ)》、《禮服》授皇太子……及宣帝寢疾，選大臣可屬者，引外屬侍中樂(lè)陵侯史高、太子太傅望之、少傅周堪至禁中，拜高為大司馬車(chē)騎將軍，望之為前將軍光祿勛，堪為光祿大夫，皆受遺詔輔政，領(lǐng)尚書(shū)事……望之八子，至大官者育、咸、由。

從蕭望之的傳中可以看出，蕭望之家本在蘭陵，世以田為業(yè)。而又遷徙杜陵，則其家應(yīng)為豪富強(qiáng)大的地方豪族之屬，所以在遷徙之列。世代為田，則可見(jiàn)其先世并無(wú)高深文化修養(yǎng)，亦無(wú)人出任官宦。但至蕭望之時(shí)，開(kāi)始改變家風(fēng)。蕭望之好學(xué)通儒，以通經(jīng)入仕，步步高升，最后為太子太傅，受宣帝遺詔輔政，領(lǐng)尚書(shū)事。也從此改變了家族的氛圍，給家族注入了文化的內(nèi)涵，有三個(gè)兒子列為高官。蕭望之通經(jīng)入仕的意義并不僅在于本身與其子的高官仕途，更在于是由他而起，開(kāi)基了三百年之后為江左兩朝皇族的僑姓高門(mén)蘭陵蕭氏。

不但豪族在一定程度的經(jīng)學(xué)化，高官顯宦、郡守掾吏也開(kāi)始經(jīng)學(xué)化，甚至連武帝任命專(zhuān)門(mén)來(lái)打壓豪族的酷吏，也帶有了儒學(xué)色彩，開(kāi)始通經(jīng)。比如杜周，是武帝朝有名的酷吏：

……（杜周）為廷尉史。使案邊失亡，所論殺甚多……至周為廷尉，詔獄亦益多矣。二千石系者新故相因，不減百余人……章大者連逮證案數(shù)百，小者數(shù)十人；遠(yuǎn)者數(shù)千里，近者數(shù)百里。會(huì)獄，吏因責(zé)如章告劾，不服，以掠笞定之。于是聞?dòng)写C，皆亡匿。獄久者至更數(shù)赦十余歲而相告言，大氐盡詆以不道，以上延尉及中都官，詔獄逮至六七萬(wàn)人，吏所增加十有余萬(wàn)。

以其殘酷，司馬遷在史記中將其列之入酷吏列傳，并無(wú)任何不妥。但《漢書(shū)》卻單獨(dú)為其立傳，蓋因其子孫貴盛，列侯不絕于前漢。其子杜延年為人正直寬厚，精通律法，罷酒、鹽、鐵之議，皆由其發(fā)起，官至三公，與大司馬霍光、太子太傅蕭望之等并列為麒麟閣十一功臣；其孫杜欽少好經(jīng)書(shū)，深博有謀。為執(zhí)政的大將軍外戚王鳳所征辟，倚為股肱，杜欽多次引《詩(shī)》《書(shū)》勸諫王鳳，已是一派儒者氣息，早不復(fù)見(jiàn)其祖之兇酷。如其曾經(jīng)于殿上回答皇帝有關(guān)明經(jīng)的問(wèn)題：

策曰：“天地之道何貴？王者之法何如？《六經(jīng)》之義何上？人之行何先？取人之術(shù)何以？當(dāng)世之治何務(wù)？各以經(jīng)對(duì)?！?/p>

欽對(duì)曰：“臣聞天道貴信，地道貴貞；不信不貞，萬(wàn)物不生。生，天地之所貴也。王者承天地之所生，理而成之，昆蟲(chóng)草木靡不得其所。王者法天地，非仁無(wú)以廣施，非義無(wú)以正身；克己就義，恕以及人，《六經(jīng)》之所上也。不孝，則事君不忠，蒞官不敬，戰(zhàn)陳無(wú)勇，朋友不信?？鬃釉唬骸o(wú)終始，而患不及者，未之有也?！ⅲ诵兄纫?。觀本行于鄉(xiāng)黨，考功能于官職，達(dá)觀其所舉，富觀其所予，窮觀其所不為，乏觀其所不取，近觀其所為主，遠(yuǎn)觀其所主?？鬃釉唬骸暺渌裕^其所由，察其所安，人焉瘦哉？’取人之術(shù)也。殷因于夏尚質(zhì)，周因于殷尚文，今漢家承周、秦之敝，宜抑文尚質(zhì)，廢奢長(zhǎng)儉，表實(shí)去偽?？鬃釉弧異鹤现畩Z朱’，當(dāng)世治之所務(wù)也。臣竊有所憂，言之則拂心逆指，不言則漸日長(zhǎng)，為禍不細(xì)，然小臣不敢廢道而求從，違忠而耦意。臣聞玩色無(wú)厭，必生好憎之心；好憎之心生，則愛(ài)寵偏于一人；愛(ài)寵偏于一人，則繼嗣之路不廣，而嫉妒之心興矣。如此，則匹婦之說(shuō)，不可勝也。唯陛下純德普施，無(wú)欲是從，此則眾庶咸說(shuō)，繼嗣日廣，而海內(nèi)長(zhǎng)安。萬(wàn)事之是非何足備言！”

極見(jiàn)其儒學(xué)造詣之深，業(yè)已深通經(jīng)學(xué)，知名當(dāng)世。杜周以酷吏起家，但維持其家族后世地位不墜、壯大繁茂的原因卻是其子孫入儒通經(jīng)。就是與漢初軍功集團(tuán)后裔、儒林學(xué)士的后代相比，亦毫不遜色。杜周武帝時(shí)徙茂陵，至延年徙杜陵，兩次遷徙則表明了杜氏家族由于多年歷居顯宦，業(yè)已成為了地方豪強(qiáng)，宗族勢(shì)力在鄉(xiāng)里極為強(qiáng)大。在杜延年遷到杜陵后，后人即在杜陵繁衍壯大，是為魏晉著姓、隋唐關(guān)中郡姓首望之一：京兆杜氏。

豪族子弟經(jīng)學(xué)化，以通經(jīng)入仕，可以身居公卿，進(jìn)而維持鄉(xiāng)里勢(shì)力；貴宦子弟亦然，以經(jīng)學(xué)傳家，可以繼為高官，保證家族地位不墜，進(jìn)而在鄉(xiāng)里形成勢(shì)力，發(fā)展宗族力量；而本就依靠經(jīng)學(xué)成為高官的鴻儒名士，就更加注重后代對(duì)于經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)。

（韋）賢為人質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)，兼能《禮》、《尚書(shū)》，以《詩(shī)》教授，號(hào)稱(chēng)鄒魯大儒。征為博士，給事中，進(jìn)授昭帝《詩(shī)》，稍遷光祿大夫、詹事，至大鴻臚……徙為長(zhǎng)信少府，以先帝師，甚見(jiàn)尊重。本始三年，代蔡義為丞相，封扶陽(yáng)侯，食邑七百戶(hù)……（韋賢）少子玄成，復(fù)以明經(jīng)歷位至丞相。故鄒魯諺曰：“遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)?！?/p>

韋賢韋玄成父子，俱以儒學(xué)顯貴，父子相繼登上相位。韋賢為鄒魯大儒，與夏侯勝、張禹、蕭望之等人傳《魯論語(yǔ)》，為前漢官學(xué)。曾與霍光謀議，迎立宣帝，韋賢治禮而官至丞相，因而韋氏家族特別注意儒學(xué)的家傳教育；其子韋玄成，又以明經(jīng)位列丞相；韋賢孫韋賞，以詩(shī)授漢哀帝，官至大司馬，列為三公；整個(gè)宗族至二千石者十余人。因而其故鄉(xiāng)鄒魯一代有諺語(yǔ)云：遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)。由大儒韋賢開(kāi)基，韋氏家族累世高官，前漢一代，父子丞相、四世封侯，儒學(xué)傳家，冠蓋不絕。韋氏家族亦在韋賢時(shí)發(fā)展壯大，先遷徙平陵，待至韋玄成以丞相陪葬杜陵，闔宗衣冠,聿徙京兆。于是其宗族后人就在京兆定居，世為三輔大姓，隋唐關(guān)中郡姓首望之一：京兆韋氏。

蕭望之以豪族通經(jīng)，官至太子太傅，子孫亦通經(jīng)為大官，是為豪族經(jīng)學(xué)化；杜周以貴宦酷吏起家，子孫通經(jīng)，父子皆為御史大夫，家族為強(qiáng)宗，是為顯宦豪強(qiáng)化；韋賢以鴻儒起家，父子相繼登上相位，四世封侯，是為名士世官化。即在前漢武帝朝獨(dú)尊儒術(shù)之后，豪族、貴宦、名士都開(kāi)始了經(jīng)學(xué)化的歷程，而在經(jīng)學(xué)化的過(guò)程中，他們彼此之間可以相互轉(zhuǎn)化，互為因果，呈現(xiàn)出趨于一體化的趨勢(shì)。雖然在整個(gè)前漢，這種趨勢(shì)僅是萌芽，緩慢而并不明顯，但這種一體化趨勢(shì)的結(jié)果，就是士族的形成。

（5）小結(jié)

自西周至前漢，是有“士”之概念，但并無(wú)“士族”之說(shuō)的，且“士”這一概念也是在不停發(fā)展變化的。士最早是在西周封建中天子-諸侯-大夫-士中的一個(gè)貴族等級(jí)，后來(lái)至春秋時(shí)士開(kāi)始與庶人合流，貴族性逐漸褪去。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，士的來(lái)源擴(kuò)大化，不僅僅來(lái)源于上層貴族的孽庶，更多的是從庶民階級(jí)上升而成。士的職責(zé)也發(fā)生了變化，在西周初期士主要是擔(dān)當(dāng)武士，而后來(lái)在春秋之際逐漸轉(zhuǎn)化為擁有特殊知識(shí)輔助君主統(tǒng)治的文士。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的派別、學(xué)說(shuō)極為繁盛，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴之態(tài)。

秦皇統(tǒng)一全國(guó)后，因其信奉法家霸道，而給予了其余學(xué)說(shuō)的士沉重打擊?！胺侔偌抑?，以愚黔首；隳名城，殺豪杰”，結(jié)果天下離心，秦帝國(guó)二世而亡；在秦帝國(guó)遺骸上新興的前漢王朝，依然承秦制，為了抵消苛刻秦法的負(fù)面影響，漢初統(tǒng)治者尊奉黃老學(xué)說(shuō)，無(wú)為而治。士中的主體儒士為了適應(yīng)新的大一統(tǒng)的需求，致力于改變?nèi)鍖W(xué)，廣采百家之說(shuō)，并最終在武帝時(shí)期由董仲舒發(fā)揚(yáng)光大。

武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)徹底戰(zhàn)勝黃老學(xué)說(shuō)，成為前漢的官方思想。隨著儒學(xué)的普及，士的含義開(kāi)始與儒學(xué)綁定，士人成為了儒學(xué)之士的代稱(chēng)。前漢中期以后，隨著朝野思潮的變化，士人逐漸經(jīng)學(xué)化。士人經(jīng)學(xué)化的同時(shí)，朝廷中的官員、地方的長(zhǎng)吏、鄉(xiāng)里的豪族、在野的知識(shí)分子，也都開(kāi)始經(jīng)學(xué)化歷程。由于經(jīng)學(xué)是漢代為最重要的選官制度察舉制的主要內(nèi)容，所以在這種全面經(jīng)學(xué)化的過(guò)程中，促使了高官顯貴、鄉(xiāng)里豪族、經(jīng)學(xué)儒士可以在身份上進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)，而這一趨勢(shì)，則開(kāi)啟了士族的形成。