在開始正文前，我必須繼續(xù)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是我們所持有的僅僅是時(shí)間觀而不是實(shí)在時(shí)間。這也就意味著我們所擁有的時(shí)間觀中，萬(wàn)物共同在同一時(shí)間軸上運(yùn)動(dòng)是一種我們強(qiáng)行主觀施加上去的東西，實(shí)際上可能并不如此，就好像一個(gè)滿是已經(jīng)對(duì)齊的鐘表，名為“經(jīng)驗(yàn)”的房間中，你可以通過觀察與總結(jié)得出這些鐘表會(huì)一秒一下的同步運(yùn)作，但是你并不能強(qiáng)行預(yù)設(shè)房間外的鐘表就會(huì)像在這個(gè)房間內(nèi)的鐘表一樣一秒一下的運(yùn)動(dòng)。畢竟，時(shí)間可以被扭曲，不論物理學(xué)還是哲學(xué)上都可以。時(shí)間經(jīng)驗(yàn)更是可以被隨意扭曲，甚至可以倒轉(zhuǎn)，重合，跳躍。

本文中所談到的線性時(shí)間就是大多數(shù)眼中最為平常的時(shí)間觀，就像一條無(wú)終之溪一樣在場(chǎng)而有流向。我們會(huì)習(xí)慣于把曾經(jīng)在場(chǎng)而在此時(shí)不在場(chǎng)的事物的在場(chǎng)時(shí)間稱呼作為“過去”；在場(chǎng)于此時(shí)的事物的在場(chǎng)時(shí)間稱呼作為“現(xiàn)在”；不在場(chǎng)又沒有曾經(jīng)在場(chǎng)的事物，他們或許可以稱呼作為虛無(wú)，也可稱呼作為未來(lái)。正是因?yàn)槿绱说膮^(qū)分，我們由這三重有無(wú)的判斷中，我們構(gòu)建起了線性時(shí)間觀。

我們先來(lái)探討過去，過去是現(xiàn)在的倒影，此話不假，因?yàn)檫^去是在場(chǎng)于現(xiàn)在的事物受揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)被揚(yáng)棄，過去則作為容納這些被揚(yáng)棄的在場(chǎng)事物的垃圾堆而存在。因?yàn)樵趫?chǎng)事物必然要走向運(yùn)動(dòng)，而走向運(yùn)動(dòng)的原因正是事物必然有趨向于更穩(wěn)定與更完美以助于其存續(xù)的趨勢(shì)，正如在物質(zhì)界中一切物質(zhì)都會(huì)選擇以更低的能量體系以保持穩(wěn)定，能量也會(huì)自然地流向更低處以減少能量差來(lái)促進(jìn)穩(wěn)定熵增。因此在我們的經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出的事物，至少在我的經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來(lái)的事物是有走向穩(wěn)定與完美來(lái)促進(jìn)存續(xù)的趨勢(shì)的，而為了走向這一種趨勢(shì)，事物必須將前在的本身，一個(gè)不穩(wěn)定不完美不助于存續(xù)的自身，利用實(shí)在時(shí)間的流向而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，將自身的前在送入過去的垃圾堆而產(chǎn)生一個(gè)更加穩(wěn)定與完美有助于存續(xù)的自在。據(jù)我所知，相對(duì)于上帝，那至高完滿溢的超世存在，世界中不存在有完美的事物，因此世界內(nèi)的一切都是不完美不穩(wěn)定的。為了助于存續(xù)，世界內(nèi)的一切事物都必然會(huì)走向?qū)⒆陨淼那霸趽P(yáng)棄而獲得更完美穩(wěn)定的自己。不過，我也想提出疑問，究竟是這些事物的揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)，被我們觀察并作為經(jīng)驗(yàn)收納然后總結(jié)時(shí)，使我們獲得了真的有時(shí)間流向的錯(cuò)覺。還是說(shuō)，是時(shí)間如上帝手中的絕對(duì)精神一樣完全地指揮著事物運(yùn)動(dòng)？我不知道，我只能把我自己心中的那塊表對(duì)好，讓我的經(jīng)驗(yàn)中的事物隨著這塊表走，但愿它們會(huì)如我所料地走。

之后我們要探討的是現(xiàn)在，現(xiàn)在是在場(chǎng)事物的集合，是一個(gè)容納所有在場(chǎng)事物的場(chǎng)。所有在場(chǎng)的事物共同在場(chǎng)于此處而共同地進(jìn)行著揚(yáng)棄性的運(yùn)動(dòng)，并且這種運(yùn)動(dòng)是可以被直接受到我們的經(jīng)驗(yàn)感知而推導(dǎo)出大概的，同時(shí)我們也可以感受到場(chǎng)。常常會(huì)有人談到現(xiàn)在是一道分割曾在場(chǎng)之物與未在場(chǎng)之物的壁壘，我的評(píng)價(jià)是庸俗，因?yàn)槲磥?lái)并不是一個(gè)獨(dú)立的新事物的集合，而是由現(xiàn)在的在場(chǎng)事物通過揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)而演化而成的新事物的集合?，F(xiàn)在是未來(lái)的塑造者，但是在運(yùn)動(dòng)中塑造未來(lái)后，現(xiàn)在在場(chǎng)的事物必須將自己安葬入土成為只在過去的集合中才存在的事物，才可以為未來(lái)的事物騰出現(xiàn)在的場(chǎng)，以容納未來(lái)的誕生新事物進(jìn)入在場(chǎng)的狀態(tài)，以用于幫助原屬于未來(lái)的事物進(jìn)行揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)，誕生更完美更穩(wěn)定有助于存續(xù)的事物。

未來(lái)無(wú)可討論，因?yàn)槠潆m然是受現(xiàn)在在場(chǎng)的事物而演化而來(lái)，但是只要事物還在未來(lái)的集合中，就是并未向我們展現(xiàn)出來(lái)，不能被納入我們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)中，那么未來(lái)應(yīng)該不在我們的時(shí)間觀里。這正因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間觀是一種回溯性建構(gòu)，是一種馬后炮，先經(jīng)歷過才能進(jìn)行總結(jié)的產(chǎn)物。事實(shí)上，我就算是想談未來(lái)，我也只能談到過去的未來(lái)（在英語(yǔ)上的時(shí)態(tài)表現(xiàn)為would do而非will do）。我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都是由我們所感知，且滯后于實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，我們興許可以通過我們的理性描述出盡可能接近于實(shí)在世界的規(guī)律。只是，假設(shè)我們甚至沒有有關(guān)于一類事物的經(jīng)驗(yàn)，我們又要如何構(gòu)建起對(duì)于這一類事物的認(rèn)識(shí)？我們只有將過去與現(xiàn)在之間的鏈接，套在現(xiàn)在與未來(lái)之間中，這正是我們?cè)陉P(guān)于構(gòu)建一套統(tǒng)一秩序的時(shí)間觀上，所做的極其偉大之事，我們依過去收納現(xiàn)在事物的運(yùn)動(dòng)而明曉未來(lái)事物進(jìn)入現(xiàn)在的運(yùn)動(dòng)。這正是普世時(shí)間的辯證構(gòu)建，將過去，現(xiàn)在，未來(lái)，三元共同串聯(lián)在運(yùn)動(dòng)中，構(gòu)建成了線性的時(shí)間觀。