3-1-4-3 存在論的現(xiàn)象學(xué) Existential Phenomenology最豐富的現(xiàn)象學(xué)：梅洛-龐蒂的格式塔-行動(dòng)-身體-知覺(jué)-他者-視角-語(yǔ)言-世界-場(chǎng)-存在論現(xiàn)象學(xué)

代表人物：梅洛龐蒂《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》《行為的結(jié)構(gòu)》

●梅洛龐蒂認(rèn)為：不存在【先驗(yàn)我思】，Cogitationes 被 Cogito 代替（I think 被I act（I can①）代替作為起點(diǎn)），現(xiàn)象學(xué)還原到最后還原到的是【我的生存與行動(dòng)】

——①有點(diǎn)海德格爾味：being-toward-world 向世存在（toward朝向性、意向性）

●梅洛龐蒂的世界不是一個(gè)對(duì)象化的世界（后面可以被對(duì)象化），世界首先是個(gè)【身體意向性結(jié)構(gòu)】（世界和身體的關(guān)系就像身體和心臟的關(guān)系）身體本身是個(gè)【原初場(chǎng)域①（時(shí)間性結(jié)構(gòu)）】，梅洛龐蒂：現(xiàn)象學(xué)把握的不是一個(gè)個(gè)【本質(zhì)】，而是一個(gè)個(gè)【場(chǎng)域、本體的格式塔（知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)、語(yǔ)言等等）】

○①身體性的、場(chǎng)域性的存在是最原初的（非單子我思（名詞）），這是一種【向世界】的存在，這里的【向世界】不是說(shuō)有一個(gè)客體對(duì)象，可以撤離世界、面對(duì)世界，而是代表身體架設(shè)在世界中時(shí)，不停地有他的目的性的、援結(jié)性的對(duì)象，在一個(gè)行動(dòng)的格式塔、目的論網(wǎng)絡(luò)中，身體不是一個(gè)僵死的中心，而是要朝向他者行動(dòng)。

⊙存在→前知覺(jué)→知覺(jué)→性→語(yǔ)言→理論、反思（他認(rèn)為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)從這里開(kāi)始，而自己是從知覺(jué)開(kāi)始，把知覺(jué)作為樞紐，包含了后面階段（梅洛龐蒂現(xiàn)象學(xué)是對(duì)《觀念一》《觀念二》的推翻和補(bǔ)充（現(xiàn)象學(xué)2.0，開(kāi)啟了真正能自圓其說(shuō)的現(xiàn)象學(xué)范式，另一方面使得傳統(tǒng)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)徹底嗝屁）））

場(chǎng)域論 3

先驗(yàn)場(chǎng)（不需要我思的前符號(hào)化結(jié)構(gòu)） 調(diào)和

形而下（經(jīng)驗(yàn)主義）

VS

形而上（理性主義）

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都預(yù)設(shè)了單元性的、絕對(duì)確定的要素（作為本體論的背景場(chǎng)域，其中的本體都是一塊一塊分好的），這在梅洛龐蒂看來(lái)是不可能的

本體論 1

多階的連續(xù)格式塔①（先驗(yàn)場(chǎng)中鋪設(shè)的是格式塔，而不是單元性的要素）

●經(jīng)驗(yàn)主義：看到紅色，就可以把握到一個(gè)時(shí)空框架下絕對(duì)確定的“紅”。而先驗(yàn)主義會(huì)說(shuō)：蛇皮，時(shí)空框架才是絕對(duì)確定的（時(shí)空框架是通過(guò)先驗(yàn)我思發(fā)生學(xué)機(jī)制所鋪設(shè)出的）。梅洛龐蒂：這兩個(gè)蛇皮都想追求一種單元性的要素，這都是錯(cuò)誤的。

●①【Perception 知覺(jué)性的格式塔】，主體性在這個(gè)多層的格式塔中的每一層都有一種行動(dòng)性、傾向性、朝向聯(lián)結(jié)性（朝向某物，但某物沒(méi)有被客體化（【客體化】是后來(lái)被反思性假設(shè)的一種特殊的【意向性】））這個(gè)格式塔本身是靜態(tài)的，但在每一層都有一種動(dòng)態(tài)機(jī)制（朝向某個(gè)東西），【多階】本身是一個(gè)視角問(wèn)題①，總會(huì)有剩余（前知覺(jué)的（下意識(shí)）、知覺(jué)性的（視覺(jué)、感覺(jué)、色覺(jué)等）、運(yùn)動(dòng)性的知覺(jué)等等）

○①用理論把握就會(huì)分階，直接把握就是一個(gè)格式塔，但對(duì)所有體驗(yàn)、現(xiàn)象的格式塔把握都會(huì)失敗。②知覺(jué)性的格式塔（知覺(jué)意向性體系）一定會(huì)通過(guò)語(yǔ)言①（向世存在的一種方式，一個(gè)身體化的、讓知覺(jué)發(fā)生糾纏的行動(dòng)）導(dǎo)向反思性的維度【反思性的剩余】會(huì)在【他人的身體性】上體現(xiàn)出來(lái)：把他人的身體把握為身體，也會(huì)把握自己的身體的【他者性】

⊙①拉康：不是語(yǔ)言，而是性，語(yǔ)言只是性化的一個(gè)側(cè)顯而已

⊙②反思性的本體論基礎(chǔ)，反思性是不可避免的，反思性本身不足以建構(gòu)【先驗(yàn)框架體系】它會(huì)導(dǎo)致把所有東西都對(duì)象化、符號(hào)化、概念化把握，這種把握本身是模糊不清的（需要將【他者性】用語(yǔ)言割裂、抽離出來(lái)想要去閉合、拒絕他者的敞開(kāi)、存在之深度，將其消解為存在的本質(zhì)，這種行動(dòng)必將失敗）

認(rèn)識(shí)論 4

消解存在深度，用反思性的方式把握其他格式塔層級(jí)

【知覺(jué)主體】和【被知覺(jué)者（世界、他者）】是【相互敞開(kāi)】的關(guān)系

不是【知覺(jué)】給【他者】畫(huà)一幅肖像畫(huà)，而是【他者】結(jié)構(gòu)出自己——因?yàn)樵邮絾渭?jí)主體不存在，只存在一個(gè)匿名的、不分主客的【先驗(yàn)場(chǎng)】，但它會(huì)不可避免地【人稱化】（會(huì)【人稱化】也是因?yàn)椴煌瑢蛹?jí)的知覺(jué)格式塔無(wú)法完美地結(jié)構(gòu)它自己，變成一個(gè)絕對(duì)良好的體系自己運(yùn)行，它一定會(huì)有裂縫、會(huì)具有方向性（從最底層就會(huì)有狹隘、偏見(jiàn)））

目的論 3

在場(chǎng) Present（先驗(yàn)場(chǎng)←在場(chǎng)→World（知覺(jué)化圖像）） 調(diào)和

時(shí)間（終極完整主體性=本體論上時(shí)間化力量①）

VS

空間（如果不反思性化機(jī)制，這是個(gè)完美的機(jī)制）

●①【知覺(jué)格式塔】符號(hào)化失敗，所以時(shí)間化，成為主體性being-toward-the-world，being是作為一個(gè)場(chǎng)的存在，因?yàn)樗鼤r(shí)間化了（toward代表時(shí)間方向性、部分性、局部性①）

○①toward第三重意義：縱深性。對(duì)于存在論現(xiàn)象學(xué)家來(lái)說(shuō)，世界這個(gè)結(jié)構(gòu)是內(nèi)秉與主體的，可以主體化的結(jié)構(gòu)用toward代替in就使得世界本身具有縱深性，世界的基本存在樣態(tài)是縱深化的，這個(gè)縱深是和時(shí)間化、符號(hào)化的失敗相糾纏的

⊙toward三種意義是【所有先驗(yàn)性：后撤的理論姿態(tài)、反思性、智慧的來(lái)源】

⊙【知覺(jué)】的基本樣態(tài)是【回答】（知覺(jué)會(huì)適應(yīng)世界、他者發(fā)問(wèn)），而【反思】的基本樣態(tài)是【問(wèn)】（不同于海德格爾的【樞機(jī)】是個(gè)起點(diǎn)，【問(wèn)】在這里不是原初的）

○梅洛龐蒂的時(shí)間性：【過(guò)去優(yōu)先于先行】，知覺(jué)在把握物的刺激時(shí)候，神經(jīng)系統(tǒng)要解答出Why，為什么會(huì)有這個(gè)刺激（符號(hào)系統(tǒng)失衡產(chǎn)生的問(wèn)題），知覺(jué)（防御性的聯(lián)結(jié)）需要解出這和問(wèn)題，給答案安排一個(gè)符號(hào)學(xué)位置（但這個(gè)答案永遠(yuǎn)是有限的、側(cè)面的，都是一個(gè)格式塔相互關(guān)聯(lián)體系中臨時(shí)的、可推翻的答案（經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)下確定的報(bào)告、先驗(yàn)我思主體性通過(guò)本質(zhì)還原把握到的本質(zhì)性、實(shí)證性的內(nèi)在心理報(bào)告都是這樣的知覺(jué)性的答案））

●在場(chǎng)→時(shí)間化→主體時(shí)間化過(guò)程中結(jié)構(gòu)出一個(gè)【知覺(jué)格式塔結(jié)構(gòu)】→世界①化（包含自我、身體、他者、物）

①非連續(xù)、幾何關(guān)系的世界，是一個(gè)世界-身體聯(lián)結(jié)的場(chǎng)域。being-toward-the-world=being-in-the-body，in-the-body本身就是我和他者博弈（場(chǎng)在符號(hào)化、時(shí)間化過(guò)程中的失敗、成功（成功部分就變成身體架構(gòu)、固定、恒定的感覺(jué)、策略））的階段性結(jié)果了

??????

來(lái)講主義的3-1-4-3

它的代表人物是梅洛龐蒂

書(shū)就是《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，還有《行為的結(jié)構(gòu)》

那么這個(gè)梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)的可以叫做……

我在懷疑他的名字

他叫場(chǎng)的現(xiàn)象學(xué)

因?yàn)樗氖窍闰?yàn)場(chǎng)，而不是先驗(yàn)我思

或者叫存在現(xiàn)象學(xué)

因?yàn)樽詈笾X(jué)現(xiàn)象學(xué)最后的時(shí)候

他就是說(shuō)我們要或者在場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)都可以叫在場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)

因?yàn)樗臅r(shí)間性結(jié)構(gòu)是很……那個(gè)時(shí)間完全中心化變成一個(gè)……然后整體化、中心化變成所謂活潑潑的當(dāng)下的一個(gè)場(chǎng)

所以我在想他的名字

我最后還是命名existential phenomenology叫存在論現(xiàn)象學(xué)、存在主義現(xiàn)象學(xué)

梅洛龐蒂的

但是梅洛龐蒂活到五十幾歲就死了，他沒(méi)有晚年工作可以推進(jìn)

這是很可惜的

梅洛龐蒂應(yīng)該是這幾個(gè)現(xiàn)象學(xué)家里面頭腦最清楚的

因?yàn)樗锌茖W(xué)精神，某種意義上

他也是借鑒了很多自然科學(xué)的觀察

當(dāng)然他也批駁了很多自然科學(xué)的庸俗的一些結(jié)論

它叫存在論現(xiàn)象學(xué)或者叫存在主義現(xiàn)象學(xué)、存在現(xiàn)象學(xué)，或者叫……

這個(gè)論可以加括號(hào)

在梅洛龐蒂那邊看來(lái)：就是不存在一個(gè)先驗(yàn)我思可以撤回去

梅洛龐蒂也是一個(gè)……你可以看成是一個(gè)……

他不是一個(gè)自我中心主義者，就沒(méi)有一個(gè)先驗(yàn)我思

先驗(yàn)我思在梅洛龐蒂這邊被被撤除掉了?

那個(gè)cogitationes

這個(gè)玩意兒被……

我思行為、我思狀態(tài)就被……cogito動(dòng)詞

cogito就是動(dòng)詞

在梅洛龐蒂那邊，他不是I think作為起點(diǎn)的

他是I be作為起點(diǎn)，更確切的是I act作為起點(diǎn)

我行動(dòng)作為起點(diǎn)

它是生存論的

它是一個(gè)存在論的現(xiàn)象學(xué)

對(duì)于他來(lái)說(shuō)現(xiàn)象學(xué)還原到最后是還原到我的生存、我的行動(dòng)

然后 I act更進(jìn)一步就是I can我能夠

那么 I can更進(jìn)一步就是一種存在論的姿態(tài)

有點(diǎn)接近海德格爾了

就是being toward world就是朝向世界而存在、向世存在

然后梅洛龐蒂的world不是一個(gè)對(duì)象化的世界

它可以被對(duì)象化，但是世界首先是一種身體意向性結(jié)構(gòu)

世界和身體的關(guān)系就是身體和心臟的關(guān)系、是你的整個(gè)身體和心臟的關(guān)系

世界和身體關(guān)系就相當(dāng)于身體和心臟關(guān)系

然后身體……這個(gè)是一個(gè)原初場(chǎng)originary

也是一個(gè)原初過(guò)去、原初場(chǎng)

身體本身是個(gè)時(shí)間性的結(jié)構(gòu)

這些東西我只言片語(yǔ)地跟你講

你還不如自己去看《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》

但是這本書(shū)是非常有價(jià)值閱讀的

《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》

但是你要知道現(xiàn)象學(xué)的一些基本問(wèn)題

比如說(shuō)他者問(wèn)題、身體問(wèn)題、時(shí)間問(wèn)題、空間問(wèn)題

還有一個(gè)自我學(xué)、自我的問(wèn)題

那么他在知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)里面分了好幾個(gè)層次來(lái)討論不同的……

因?yàn)閷?shí)際上梅洛龐蒂認(rèn)為

我們現(xiàn)象學(xué)其實(shí)把握的不是一個(gè)個(gè)本質(zhì)，而是一個(gè)個(gè)場(chǎng)

這場(chǎng)都是格式塔Gestalt、都是不同層級(jí)的格式塔

然后比如說(shuō)有知覺(jué)、比如說(shuō)有運(yùn)動(dòng)覺(jué)perception

還有Connectic feeling或者說(shuō)怎么樣perception

還有比如說(shuō)世界的結(jié)構(gòu)、還有sexuality性、性征的維度

還有最后language語(yǔ)言的維度

語(yǔ)言再進(jìn)一步，還有theory的理論化，thematic的專題化那些維度

那些意識(shí)結(jié)構(gòu)的它是胡塞爾的研究重疊掉了

所以梅勒龐蒂更多是在一些基本的層面去考慮這個(gè)問(wèn)題

我這樣來(lái)寫(xiě)一下

這個(gè)很簡(jiǎn)單就是說(shuō)梅洛龐蒂的結(jié)構(gòu)基本上是你最原始、最原初的是你的存在

而且那種存在是一種身體性的存在、是一種場(chǎng)域性的存在

不是一種單子化的

不是一種單子我思性的那種存在

不是這種東西

就算你是個(gè)我思也是作為第一人生動(dòng)詞的我思、作為cogito的我思

但這里已經(jīng)是時(shí)間化了

然后是向世界化的、向世界的存在

向世界存在不是說(shuō)有一個(gè)客體的對(duì)象，然后世界是我對(duì)象

不是的

而是代表身體架設(shè)在世界里面的時(shí)候

不停的有它的目的性的緣結(jié)性的一些對(duì)象

這是它會(huì)不停的……不叫對(duì)象化

而是就是連接起來(lái)、相互連接起來(lái)

不停的有它的目的性、它在一個(gè)目的的網(wǎng)絡(luò)里面或者怎么樣

在一個(gè)格式塔里面、在一個(gè)行動(dòng)行為的關(guān)聯(lián)的格式塔里面

這個(gè)像不是說(shuō)我身體可以撤離世界

然后面對(duì)世界

no不是的

而是說(shuō)身體本身……它是世界的中心化的一個(gè)樞紐

但是它不是一個(gè)僵死的中心

它是要超出它自己、它是要朝向他者的

這種存在也是一種和他者互相關(guān)聯(lián)起來(lái)一種存在

然后這種存在其實(shí)進(jìn)一步可能……如果我就說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)、抽象一點(diǎn)會(huì)有知覺(jué)

知覺(jué)之前是有前知覺(jué)的

這里是有前知覺(jué)的一些結(jié)構(gòu)了

然后知覺(jué)再進(jìn)一步往上是有性的維度、還有語(yǔ)言的維度

語(yǔ)言再進(jìn)一步的話才是理論的維度、反思性的維度

所以他認(rèn)為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)只從這里（反思/理論）開(kāi)始

而他的現(xiàn)象學(xué)是從這里（存在-知覺(jué)-語(yǔ)言）

主要是研究這部分的（知覺(jué)）

是前理論性的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)

知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)包含了，實(shí)際上是包含所有這部分

但是是以知覺(jué)作為典型的現(xiàn)象學(xué)對(duì)象

作為樞紐的、作為一個(gè)樞紐

我不知道這個(gè)東西

雖然它名字叫《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》那本書(shū)

但是它是涵蓋整個(gè)這些不同的這些層級(jí)的

而最后理論反思的那些胡塞爾的觀念

他已經(jīng)……雖然胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)被梅洛龐蒂看來(lái)是建立在一個(gè)錯(cuò)誤基礎(chǔ)上

但是他的后面這些本質(zhì)性的eidetic這一些本質(zhì)性的這些把握

這些東西是不管的

這理論性的對(duì)于……比如說(shuō)對(duì)于邏輯、對(duì)于數(shù)學(xué)……

也就是說(shuō)我們可以看成

梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)主要是對(duì)于觀念二和觀念一……觀念一的基本假設(shè)和觀念二的一個(gè)……對(duì)觀念一的推翻和觀念二補(bǔ)充

也是對(duì)觀念二的推翻

觀念二里面那些……

但是梅洛龐蒂他出名就是他閱讀了好多胡塞爾未發(fā)布……未出……

就是他駕馭了胡塞爾

梅洛龐蒂體系可以說(shuō)成是2.0

現(xiàn)象學(xué)2.0駕馭了

或者某種意義上他開(kāi)啟了真正意義上的那種很能夠自圓其說(shuō)的一個(gè)新的現(xiàn)象學(xué)范式

但是另外一方面他又使得現(xiàn)象學(xué)、傳統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)徹底沒(méi)啥意義了

就先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的范式基本上沒(méi)有什么……沒(méi)有人在……那些現(xiàn)象學(xué)家不再去特別專注的去研究后面這些東西（反思/理論）了

什么邏輯數(shù)學(xué)這東西放一邊去了

整個(gè)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)界的視角就轉(zhuǎn)向去研究前面這部分

然后是要和這個(gè)結(jié)合起來(lái)再研究……和科學(xué)自然主義的一些研究成果結(jié)合起來(lái)

還有一些精神病理學(xué)

當(dāng)時(shí)有個(gè)Schneider有一個(gè)患者他腦袋大概受過(guò)外傷

那么一半不行了，然后他有很多的癥狀

然后通過(guò)這癥狀來(lái)研究、來(lái)把握知覺(jué)的結(jié)構(gòu)

這就是前反思的一些結(jié)構(gòu)

他們這里都是前反思pre-reflective的這東西

這些東西都是無(wú)法反思

那么語(yǔ)言在這里也不被看成這個(gè)前……也不會(huì)看成一個(gè)反思性的語(yǔ)言

在這里研究的語(yǔ)言不是一個(gè)反思性語(yǔ)言

在這里就是speech說(shuō)話

在這里的語(yǔ)言就相當(dāng)于唱歌一樣的

就是我們唱的一首不可翻譯之歌

人類說(shuō)的語(yǔ)言本質(zhì)上就是靈魂唱給世界的歌

它是一種交互關(guān)系

梅洛龐蒂基本上是推翻了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)那種先驗(yàn)范式

如果說(shuō)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)范式

在什么時(shí)候完全喪失了他的那一種……本質(zhì)還原也被看成是蛇皮的東西、不是特別了不起的東西

就是那種智性的、思辨性的那種玩意兒

intellectual的那種智性現(xiàn)象學(xué)就被看不起了

就是你會(huì)看到薩特和海德格爾這邊還帶有一種智性現(xiàn)象學(xué)質(zhì)樸的天真

我覺(jué)得海德格爾那邊也有

就是說(shuō)他對(duì)于他覺(jué)得智性把握這背后有一個(gè)宏大敘事在里面

但是在梅洛龐蒂這邊他從根上有點(diǎn)反智主義

梅洛龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)是有點(diǎn)反智主義的

這不是那種庸俗的膚淺的反智主義

而是一種認(rèn)為他覺(jué)得更原初的東西

在本體論上講……不要說(shuō)什么論了

就是說(shuō)這個(gè)世界本身就不是一種理論化的把握了一個(gè)東西

就是現(xiàn)象學(xué)最終是要揭示一個(gè)謎題

那么謎題的揭露

你像在古希臘神話里面往往不是靠智慧活動(dòng)來(lái)搞定的

而是靠實(shí)踐、靠冒險(xiǎn)、靠勇氣

他也不像薩特那樣擰巴

梅洛龐蒂的狀態(tài)好得多

他作為一個(gè)哲學(xué)家的狀態(tài)，他比薩特好得多

但他死得早

好吧不管了

?

我們來(lái)看他的場(chǎng)域論

場(chǎng)域論上3

形而下的就是經(jīng)驗(yàn)性的、經(jīng)驗(yàn)主義

我把它放在這邊

形而上的就是理智主義、理性主義

然后它們的調(diào)和或者把兩個(gè)都拆穿了它就是先驗(yàn)場(chǎng)、場(chǎng)論

也就是說(shuō)嚴(yán)格意義上的場(chǎng)論是從……我們之前講了好幾個(gè)

就是說(shuō)高級(jí)哲學(xué)家對(duì)于場(chǎng)的把握、場(chǎng)性的把握是非常清晰的

可能薩特都不是很清晰

那是海德格爾和梅洛龐蒂都是很清晰的

他在場(chǎng)域論上切中了場(chǎng)性質(zhì)本身

這個(gè)是一個(gè)前……不需要有一個(gè)我思盯著的前符號(hào)化的結(jié)構(gòu)

它本身也是個(gè)符號(hào)化的一個(gè)承載的載體

先驗(yàn)場(chǎng)transcendental field

先驗(yàn)場(chǎng)為什么就是克服了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義

因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)主義和理性主義里面它都預(yù)設(shè)了單元性的要素

單元性的、然后一個(gè)絕對(duì)確定的要素

就是說(shuō)如果經(jīng)驗(yàn)主義是個(gè)場(chǎng)

如果是個(gè)形而下的場(chǎng)，它里面放的東西一個(gè)個(gè)格子是隔好的

垃圾場(chǎng)不行

理性主義、先驗(yàn)主義

比如說(shuō)先驗(yàn)康德主義或者說(shuō)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)胡塞爾主義

它也反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義

但是問(wèn)題是它里面場(chǎng)里面那些東西格子也是好好的

它們的本質(zhì)、它的范疇、那個(gè)概念框架

它格子也是清晰的不得了、清楚的不得了

格子不要生成的、格子是白嫖的

就先驗(yàn)直觀和本質(zhì)還原

本質(zhì)還原通過(guò)做自由變動(dòng)，然后不停的它的差異100%絕對(duì)的呈現(xiàn)

這里得到的這些要素也是單元性的要素

這兩個(gè)都預(yù)設(shè)它能夠把握某種單元性的要素

也就是說(shuō)這種場(chǎng)作為本體論的背景場(chǎng)

它里面的本體都是一塊一塊分好的

憑什么、不可能，所以這是蛇皮東西

?

在梅洛龐蒂里面它是一個(gè)……在本體論上它是一個(gè)格式塔連續(xù)統(tǒng)

這兩個(gè)想象模式（Gestalt- continuum）把它結(jié)合到一塊

就是一個(gè)連續(xù)的格式塔

就連續(xù)的、不同、多階格式塔、多階的連續(xù)格式

它是個(gè)先驗(yàn)場(chǎng)它里面鋪設(shè)的是這個(gè)東西

而不是鋪設(shè)的一些單元性的要素

比如說(shuō)經(jīng)驗(yàn)主義

?他就覺(jué)得我看一個(gè)紅色

?我就是把握了一個(gè)絕對(duì)確定的紅

?在時(shí)空的框架里面絕對(duì)確定紅

先驗(yàn)主義說(shuō)：完全蛇了

?你時(shí)空框架才是絕對(duì)確定的

?時(shí)空框架是通過(guò)我們的什么一種意向性或者說(shuō)一種先驗(yàn)我思的它的先驗(yàn)發(fā)生學(xué)機(jī)制

?就是絕對(duì)的鋪設(shè)在那邊的、構(gòu)造出來(lái)的

?它才是絕對(duì)確定的

那兩個(gè)蛇皮都要去追求某種單元性的要素，要找一種 unity的一個(gè)要素unite

這都是錯(cuò)的、這種錯(cuò)的

那么在梅洛龐蒂那邊呢？他不是用現(xiàn)在我思調(diào)和這個(gè)東西的（先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的矛盾）

他也不是用一種什么……他就是一個(gè)先驗(yàn)場(chǎng)來(lái)調(diào)和這個(gè)東西的

Transcendental field是一個(gè)格式塔的連續(xù)多階的一個(gè)……多階格式塔

在最底層響應(yīng)的就……它是連續(xù)的

甚至它們本身也是一個(gè)格式塔

最下面的是……就是統(tǒng)一都可以叫perception、統(tǒng)一都可以叫知覺(jué)

然后Perception它是行動(dòng)性的

也就是說(shuō)主體性在 perception的格式塔、多階格式塔的連續(xù)統(tǒng)里面

它的每一層里面都有一種行動(dòng)性、都有一種傾向性、都有一種連接性、都有一種朝向某物和它的連接起來(lái)

但這里面這個(gè)物并沒(méi)有被客體化

并沒(méi)有被objectivize的沒(méi)有被客體化

客體化是一種反思性的、后來(lái)架設(shè)出來(lái)的特別的意向性

它都是有一種行動(dòng)性就是active或者說(shuō)behavioral

反正我就是覺(jué)得但是這個(gè)東西本身它是……本身它不是一個(gè)我

它是個(gè)靜態(tài)的

格式塔多階的連系統(tǒng)它本身是靜態(tài)的

但是它在每一層都具有一種……這就是向更高層的、更高維度的

還有就是有一種動(dòng)態(tài)機(jī)制在里面

它朝向某個(gè)東西

它總是要朝向某個(gè)東西

它也就是說(shuō)我……我的意思就是說(shuō)在……梅洛龐蒂會(huì)說(shuō)

格式塔多階連續(xù)統(tǒng)里面的多階本身是一個(gè)視角問(wèn)題、只是一個(gè)視角問(wèn)題

這個(gè)多階性本身只是個(gè)……什么叫多階性？我們就可以分好多階

要前知覺(jué)的、就下意識(shí)的subconsciousness

在這里因?yàn)椴皇蔷穹治龅姆妒?/p>

我可以用這個(gè)術(shù)語(yǔ)、沒(méi)問(wèn)題

前知覺(jué)、知覺(jué)性的

知覺(jué)本身還有好幾種

有身體觸覺(jué)輪廓性的，然后眼睛視動(dòng)視覺(jué)感覺(jué)色覺(jué)什么這些東西

光覺(jué)這玩意還有聽(tīng)覺(jué)性的

然后知覺(jué)性的

然后還有這些運(yùn)動(dòng)性的

就靜態(tài)知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)性的直覺(jué)

然后就有好多層，還有比如說(shuō)是他人性的、客體性、世界性的

然后還有一些比如說(shuō)語(yǔ)言性的、理論性的、反思性的

它有多層的格式塔，但這些格式塔本身也形成一個(gè)全體

然后它的多階性是看你著眼于哪一個(gè)了

比如說(shuō)你著眼于一種反思、理論反思的格式塔

從這個(gè)格式塔出發(fā)

你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其他東西都只是我格斯塔所領(lǐng)會(huì)把握下來(lái)的低層階

最低層階是它（前知覺(jué)），然后這（知覺(jué)）稍高一點(diǎn)，它（運(yùn)動(dòng)）再高一點(diǎn)

然后它（他人/客體）再高一點(diǎn)，（世界）再高一點(diǎn)

然后它（語(yǔ)言/理論反思）最高，我最高

就是階次只是一個(gè)視角問(wèn)題，而且總會(huì)有剩余

反過(guò)來(lái)說(shuō)

你如果以他人作為你的格式塔的一個(gè)視角去看

你也會(huì)覺(jué)得這個(gè)是哪……他們也在階次

這個(gè)時(shí)候，比如說(shuō)你在他人意識(shí)里面

他接次排列就不一樣了

你不會(huì)有理論化的一個(gè)階次、非常明晰的多少階

但是你會(huì)覺(jué)得比如說(shuō)前知覺(jué)和知覺(jué)對(duì)于在你把握他人的時(shí)候可能就更重要一點(diǎn)

而在運(yùn)動(dòng)覺(jué)就不那么重要

這個(gè)人走來(lái)走去、動(dòng)來(lái)動(dòng)去他還是同一個(gè)人

動(dòng)來(lái)動(dòng)去、他運(yùn)動(dòng)來(lái)運(yùn)動(dòng)去

他人的意向性和知覺(jué)……可能和客體這些東西就糾纏高一點(diǎn)

和運(yùn)動(dòng)就怎么樣就不太……

就是說(shuō)它們的關(guān)系是……我們用理論性的姿態(tài)去把握

它是分階的

但是不用理論性把握的話，它就是一整個(gè)格式塔、一整個(gè)連續(xù)的格式塔

但是這個(gè)格式塔里面它就是……就每一個(gè)都會(huì)失敗

它不能光靠一個(gè)格式塔去把握所有的現(xiàn)象、所有的體驗(yàn)

不可能的、it's impossible

它會(huì)有剩余

比如說(shuō)在知覺(jué)格式塔里面，它有個(gè)剩余

剩余就是主體性會(huì)有剩余

就是說(shuō)你總會(huì)覺(jué)得……如果只存在知覺(jué)

如果只有知覺(jué)格式……

只有知覺(jué)性的格……

就是知覺(jué)性的格式塔它一定會(huì)導(dǎo)向一種反思性的維度，中間通過(guò)語(yǔ)言

這是不可避免的

但是說(shuō)拉康會(huì)告訴你這邊不是通過(guò)語(yǔ)言，而是通過(guò)性

語(yǔ)言只是性化的一個(gè)側(cè)顯而已

他一定要通……就光有知覺(jué)的……知覺(jué)那種意向性

還有一個(gè)意向性體系

我這樣說(shuō)……它的一個(gè)意向體系就是它的格式塔

它一定會(huì)導(dǎo)向反思性的，通過(guò)語(yǔ)言

語(yǔ)言就是歌，不可翻譯性的一種

語(yǔ)言本身被看成是一種……向世界存在的一種方式

但是它是一種……這里的語(yǔ)言指speech

在這里更確切的就是言語(yǔ)

不叫語(yǔ)言，叫言語(yǔ)discourse

我說(shuō)它就是唱歌

它是sing toward world朝世界唱歌

不唱給別人，唱給自己

朝世界唱歌、朝你的對(duì)象唱歌

語(yǔ)言不是一種就是純粹的就是命名符號(hào)化的行動(dòng)

它是一種藝術(shù)化的系統(tǒng)、它是一種身體化的行動(dòng)

是一種讓一些知覺(jué)發(fā)生糾纏效力的那種……

語(yǔ)言比如說(shuō)我命名物

就相當(dāng)于說(shuō)我一直叫你是杯子

它是有一種客體化的交往的姿態(tài)在里面

有一種存在論的姿態(tài)在里面的

是非常復(fù)雜的

我一直稱呼他為杯子

其實(shí)在某種最低限度上我把它看成是一個(gè)他者，然后給他命名

然后歌……這是喚醒它的客體性的一種歌聲

或者說(shuō)或者把它活生生的那種躁動(dòng)給它沉寂下去

我一直要在杯子那它碎掉了、它超出它的存在了

變得非常詭異不可接受

我還是叫杯子

只不過(guò)是碎掉的杯子

讓他那種超出他的那些東西被這個(gè)歌給催眠、不綻放出來(lái)

就是語(yǔ)言有這樣的功能

語(yǔ)言上有這種實(shí)踐性的功能

梅洛龐蒂應(yīng)該是沒(méi)有像我想的這么清楚

他不需要想那么清楚，因?yàn)檫@些工作的話每個(gè)現(xiàn)象學(xué)家都可以去做

語(yǔ)言必定會(huì)導(dǎo)向反思、知覺(jué)必定會(huì)導(dǎo)向反思

因?yàn)榉此夹缘倪@種剩余……

因?yàn)榉此夹允Ｓ嘣谒呱砩暇涂吹搅?/p>

在他人的身體性上面就可以體現(xiàn)出來(lái)

他人的身體性上

你會(huì)把他人的身體把握成身體

然后你也會(huì)把握自己的身體是……比如說(shuō)自己手握著自己手

也感覺(jué)到自己的身體就是他者性

他者性是反思性的

可以看成是它的本體論的基礎(chǔ)

反思性的本體論基礎(chǔ)

反思性reflexibility是肯定會(huì)有的，它是不可避免的

然后最后一個(gè)……

反思性本身也是不足夠的

它最后建構(gòu)先驗(yàn)框架體系，會(huì)導(dǎo)致把所有東西都對(duì)象化

都對(duì)象化的把握

你要把它語(yǔ)詞化、符號(hào)化或者把它概念化、把它體系化

這都是對(duì)象化把握一個(gè)東西的方式

比如我叫空調(diào)遙控器就是空調(diào)遙控器

這些東西用詞去命名它

就是不停的就把從它的……把這一部分知覺(jué)從他的綿密的、整體的格式塔里面割裂出來(lái)

這個(gè)割裂本身也是……哪怕是這種知性割裂運(yùn)動(dòng)本身它也是不清不楚的

我想要去察覺(jué)、確切的把握

我怎么叫把可樂(lè)瓶從它的背景環(huán)境里面割裂出來(lái)、分析出來(lái)、抽象出來(lái)

你只能通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)

這個(gè)時(shí)候你只能通過(guò)反思性的語(yǔ)言活動(dòng)

你會(huì)發(fā)現(xiàn)你反思活動(dòng)它不能夠純靠它自己

它也要靠聲音、靠語(yǔ)言、靠唱歌、唱給他自己聽(tīng)

這些東西每一種都失敗的、每一個(gè)視角都失敗的

每一個(gè)想要去閉合、去拒絕他者的敞開(kāi)、拒絕存在之深度

你想要拒絕存在之深度，然后把它消解成某種透明的絕對(duì)的本質(zhì)這種運(yùn)動(dòng)必然失敗

?

所以他在認(rèn)識(shí)論上是4

想要消解存在之深度必然失敗

你用反思性的方式去把握另外的格式塔、另外層級(jí)的意向性的層級(jí)

這也注定失敗

因?yàn)槟惆阉鼣U(kuò)一個(gè)出來(lái)

比如說(shuō)這是筆

我命名為筆，但是我要去思考清楚何為筆，what is penness？

這個(gè)時(shí)候你要用概念體系、要有語(yǔ)言對(duì)不對(duì)

語(yǔ)言本來(lái)也是聲音、也是語(yǔ)詞、也是一種行動(dòng)

它也是有一種存在之深度的

你沒(méi)辦法徹底的消解掉它

就拿著筆性，然后你又得架構(gòu)體系、架構(gòu)一個(gè)框架

又得把它場(chǎng)域化放到一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的場(chǎng)域里面去把握、去領(lǐng)會(huì)

所以沒(méi)辦法完全做到徹底的去把東西消解掉

做不到的

認(rèn)識(shí)上4

然后另外一方面他認(rèn)識(shí)論是開(kāi)放的、絕對(duì)開(kāi)放的

因?yàn)榫褪钦f(shuō)知覺(jué)主體、知覺(jué)者和被知覺(jué)者、就和世界、和他者

它是一種相互敞開(kāi)的關(guān)系

當(dāng)我在知覺(jué)某物的時(shí)候，并不是說(shuō)我單方面的去把這某物……

這某物好像一個(gè)客人走到我面前，然后讓你給我畫(huà)一幅肖像畫(huà)那樣的

不是的

因?yàn)樗膯卧员旧?、它的單個(gè)性本身不是我給它擴(kuò)出來(lái)的

比如說(shuō)可樂(lè)瓶

就是它也是在結(jié)構(gòu)它自己

你可以理解成就是說(shuō)是那肖像畫(huà)它自己冒出來(lái)變成個(gè)人

然后就是說(shuō)我的我性本身……

就是因?yàn)槊仿妪嫷贇w根結(jié)底他認(rèn)為就是那種原子式單集主體是不存在

自我集不存在

最后我們只存在一個(gè)先驗(yàn)場(chǎng)，而先驗(yàn)場(chǎng)是anonymous的、是匿名的

這個(gè)先驗(yàn)場(chǎng)歸根結(jié)底是匿名的

它不分主、客的

它歸根結(jié)底是匿名的

它沒(méi)有人稱的，但是它會(huì)人稱化

不可避免會(huì)有人稱化

它會(huì)人稱化本身也是我們剛剛所說(shuō)的知覺(jué)的它的不同層級(jí)的格式塔

就是這個(gè)格式它本身它沒(méi)有辦法結(jié)構(gòu)它自己，沒(méi)辦法完美的結(jié)構(gòu)它自己

它沒(méi)有辦法把自己變成一個(gè)透明的體系、良好的、絕對(duì)良好的運(yùn)行

不可能的

它一定會(huì)有剩余、會(huì)有裂縫

這裂縫的話就是匿名的這么一個(gè)原場(chǎng)、原初領(lǐng)域（胡塞爾的術(shù)語(yǔ)）

它一定會(huì)裂開(kāi)、一定會(huì)具有方向性

所以在being toward world

所以他用的原初結(jié)構(gòu)是being toward

方向性、視角主義、切向性、向度、就是 partial

Partiality這個(gè)東西是不可否認(rèn)的

一定會(huì)是有狹隘的、有偏見(jiàn)的

因?yàn)閺淖畹讓娱_(kāi)始它就是這樣結(jié)構(gòu)自己的

就這種運(yùn)動(dòng)是不可否認(rèn)的

我在這里他非?！仿妪嫷俸屠悼梢钥闯苫旧鲜撬季S水準(zhǔn)是一個(gè)層級(jí)的

只不過(guò)他們的本體論的接受的不一樣

梅洛龐蒂?zèng)]有把sexuality放在本體論這一層

然后使得本體論上斷開(kāi)、裂開(kāi)

拉康是斷開(kāi)裂開(kāi)或者徹底就不可能再失敗了

梅洛龐蒂?zèng)]有把sexually就放在維度

因?yàn)樗撬_特的……繼承薩特論域

但是他看上去在批評(píng)薩特

實(shí)際上他還是……在本體論上還是……

大家都是分享了同樣一個(gè)1、現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)

這個(gè)世界的這種可理解性或者說(shuō)世界的這種連續(xù)性、不同層階的連續(xù)性

所以在這里你就看到有種進(jìn)化論的感覺(jué)

層級(jí)進(jìn)化論

有點(diǎn)像我之前批過(guò)的斯賓塞蛇皮那種東西

二字頭那東西

但是他的整個(gè)理論體系的深度比斯賓賽高的不知道哪里去了

拉上天、拉滿了

如果梅洛龐蒂能夠活到80歲，就不存在胡塞爾這個(gè)人了

胡塞爾就會(huì)……就像康德之于黑格爾那種感覺(jué)

他就是康德蛇皮、黑格爾才牛了

如果梅洛龐蒂活到80歲

“梅洛龐蒂多牛，胡塞爾是蛇皮”

也差不多這種感覺(jué)

但是反過(guò)來(lái)或者說(shuō)像尼采和海德格爾一樣那種感覺(jué)

我扯遠(yuǎn)了

但是我就是要扯一扯嘮嗑嘮嗑……

?

最后一個(gè)就是他的目的論是3

左邊是時(shí)間、右邊是空間space

那么它調(diào)和的就是在場(chǎng)presence、當(dāng)下、在場(chǎng)

在場(chǎng)翻譯成在場(chǎng)比較好的

因?yàn)闉榱朔g在場(chǎng)在梅洛龐蒂語(yǔ)境里面 presence和這個(gè)叫什么名字 world

左邊就是field場(chǎng)、先驗(yàn)場(chǎng)

右邊就是world

transcendental這邊（左）是它的先驗(yàn)側(cè)

這邊（右）是它的知覺(jué)化的一個(gè)圖像 world

就是在場(chǎng)presence這瞬間、這在場(chǎng)

但這個(gè)瞬間里面包含了很多存在論結(jié)構(gòu)

在梅洛龐蒂那邊時(shí)間他講的很徹底的

時(shí)間=終極主體性，就是subjectivity

時(shí)間就是主體性，就是一個(gè)完整的主體性

然后主體性本質(zhì)上就等于時(shí)間化

主體性就是時(shí)間化的力量

就是本體論上那種時(shí)間化的力量

它也是本體論1里面連系統(tǒng)本身

就是說(shuō)它在每一個(gè)層級(jí)都失敗

所以它就會(huì)有時(shí)間化的體驗(yàn)

符號(hào)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)總會(huì)不停的失敗

他總會(huì)not yet、Not enough time總是失敗

時(shí)間化本身代表著符號(hào)化的失敗、符號(hào)化策略的失敗

就是一個(gè)格式塔想要完整、完形、完全讓他自己相互有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)形成一個(gè)有機(jī)的場(chǎng)

失敗，做不到這一點(diǎn)，所以它會(huì)時(shí)間化、就變成主體性

然后所以時(shí)間化就是being-toward-world

時(shí)間就是being-toward-world

這個(gè)場(chǎng)being-toward-world中間 being就是presence

雖然我要說(shuō)的就是說(shuō)德里達(dá)批判的在場(chǎng)形而上學(xué)是這個(gè)，是很牛的這個(gè)

這個(gè)機(jī)制是非常厲害的、完美，就是這個(gè)機(jī)制可以看成是在思辨上完美

如果你不去反思性化機(jī)制

如果不用拉康的話，這個(gè)東西很難打破

就是being-toward-world他這個(gè)being是一個(gè)場(chǎng)