藝妓的后頸強(qiáng)調(diào)白色妝容部分不涂的形式。這種妝容有什么意義?為什么藝妓將衣領(lǐng)向后大張,能看到男人的背影?為什么后頸在正月和八朔不是兩條而是三條呢?解讀藝妓妝容中蘊(yùn)含的意義。?

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?1.藝妓妝容的留白?

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藝者(藝妓)傳統(tǒng)上是涂白的厚妝。那時(shí),眼睛周?chē)畲笙薅鹊耐堪?頭發(fā)發(fā)際周?chē)?取相當(dāng)寬度,露出皮膚。結(jié)果,呈現(xiàn)出來(lái)的感觀與其說(shuō)皮膚是白的,不如說(shuō)是戴著口罩。為什么要這樣部分不涂。歷史頻道特輯藝妓節(jié)目中,“藝伎回憶錄”的作者亞瑟·金說(shuō),未涂的皮膚代表一種裸露(裸體),確實(shí),那就像是看到了從白色內(nèi)衣露出的肌膚,色情,一定能吸引男客的注意。?

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順便說(shuō)一句,肌膚尤其在后頸，露出大塊。而且,它具有獨(dú)特的W形狀,如下圖所示。?

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在金閣寺附近對(duì)話的兩個(gè)藝妓的照片?？梢源_認(rèn)前面藝妓的后頸,獨(dú)特紋樣的妝容,后面藝妓額頭的額頭部分,都露出肌膚。?

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從拍攝藝妓化妝過(guò)程的“舞妓或藝伎妝容”可以看出,藝妓在脖子兩側(cè)直線涂抹后,將刷子左右下方上涂、重復(fù)。畫(huà)出圓形部分,完成后經(jīng)紋樣。那么,能看到這后頸獨(dú)特的化妝有什么意義呢?戴斯蒙德·莫里斯說(shuō),脖子的肌膚暗示著女性的秘處。?

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所謂“腿長(zhǎng)身材苗條的人”,描述脖子后面發(fā)際美麗形狀的特殊日語(yǔ)說(shuō)法。但其意思改變了。那種化妝應(yīng)該是反映了性器官的形狀而有意進(jìn)行的,所以現(xiàn)在,那種說(shuō)法似乎意味著“有著美麗性器官的藝妓”。?

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2.腿長(zhǎng)身材苗條的好女人是??

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“腿長(zhǎng)身材苗條”這個(gè)說(shuō)法最近不再使用,為了不認(rèn)識(shí)的讀者,引用了國(guó)語(yǔ)詞典的定義。?

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表示女性腿長(zhǎng)纖細(xì)、風(fēng)流模樣的詞語(yǔ)。?

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“——好女人”?

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這個(gè)表達(dá)本來(lái)的意義是什么，德斯蒙德·莫里斯不能明確斷定。關(guān)于這個(gè)說(shuō)法的由來(lái)有很多說(shuō)法,德斯蒙德·莫里斯介紹的說(shuō)法只是其中之一。NHK的“介意的詞語(yǔ)”介紹了邁著小碎步后頸發(fā)際線的說(shuō)法如下。?

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頭發(fā)綁著日式發(fā)型的時(shí)候,左右長(zhǎng)出的頭發(fā)當(dāng)作附屬,中間長(zhǎng)的話更風(fēng)流，剃完、涂白粉等,凸顯了后頸。那塊有叫“纖細(xì)”的說(shuō)法。?

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確實(shí),左右拉長(zhǎng)的頭發(fā)發(fā)際可以比作雙腿,因此，它們被稱(chēng)為“襟足”。而且,毫無(wú)疑問(wèn)藝妓細(xì)長(zhǎng)的兩條肌膚線,是為了強(qiáng)調(diào)其后頸發(fā)際線。相當(dāng)于腿的部分是圓的,我認(rèn)為也許可以說(shuō)是“纖細(xì)長(zhǎng)腿”的形狀,“纖細(xì)腿長(zhǎng)”并不是說(shuō)切面、尖銳的V字型,《大辭泉》有定義：腿纖細(xì)而修長(zhǎng),所謂的風(fēng)流。?

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作為“小腿”的解釋,除了襟足說(shuō)之外,足袋的切痕叫做小腿,小腿是指腳的大拇指和其他指頭之間的說(shuō)法,解釋對(duì)于大胯行走小腿行走的各種各樣的說(shuō)法,在我看來(lái),奧秋義信以下的說(shuō)明最有說(shuō)服力。?

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這種情況下的“小”是“體言插入的關(guān)系”或“名詞跳躍的修飾”，“腿”跳躍修飾“纖細(xì)修長(zhǎng)”。也就是“腿相當(dāng)纖細(xì)”的表達(dá)出來(lái)。使用身體的一部分比喻,有很多做這種體言跳躍修飾的前綴。上述例子也可以同樣解釋?！芭既宦?tīng)聞”=稍微豎起耳朵偶然聽(tīng)到,“懷疑”=“稍微歪著腦袋覺(jué)得可疑,“遮光眺望”=用手稍微遮光看遠(yuǎn)方的動(dòng)作,“洋洋得意”=鼻子輕微抽動(dòng)得意的表情 之類(lèi)的詞語(yǔ)構(gòu)造。?

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如果奧秋義信說(shuō)法正確的話,就沒(méi)必要要求小腿是原來(lái)的腿，所謂其他的身體部位。簡(jiǎn)而言之,所謂“纖細(xì)腿長(zhǎng)的好女人”,是指腿向著軀干稍微纖細(xì)一點(diǎn),腿看起來(lái)纖細(xì)而長(zhǎng)、風(fēng)流感性的女性,現(xiàn)在的意義就是原來(lái)的意思。?

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德斯蒙德·莫里斯似乎理解,“纖細(xì)腿長(zhǎng)的人”本來(lái)意味著后頸長(zhǎng)的人,后來(lái)，人理解為女性生殖器的裂縫向上斷開(kāi)的意思,這個(gè)說(shuō)明可能不正確吧。?

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德斯蒙德·莫里斯是以女性乳房是屁股,嘴唇是陰唇的擬態(tài)，所謂性擬態(tài)說(shuō)而出名的人。?

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女性突出的半球形乳房,一定是肉質(zhì)臀部的復(fù)刻,而且嘴周?chē)逦置鞯募t色唇一定是紅色陰唇[女性外部生殖器的一部分]的復(fù)制。?

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如果按照這個(gè)邏輯來(lái)說(shuō),后頸發(fā)際線和后頸,應(yīng)該是真正的腿和真正的性器官的擬態(tài)。關(guān)于“纖細(xì)腿長(zhǎng)”這個(gè)說(shuō)法的意思也是不言而喻的。?

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3.為什么脖子是日本男人性欲的對(duì)象??

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脖子形成擬態(tài)下半身的原因是什么?究竟,藝妓為什么不露胸,卻露背,脖子施以粉黛的意義是?為什么以前的日本男人對(duì)脖子感到動(dòng)心呢?首先,讓我來(lái)介紹一下維基百科的常識(shí)解釋。?

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江戶時(shí)代,和裝和服受到日本文化儒教的影響,避免露出肌膚,用腰帶裝飾遮住胸和臀,化妝的部分僅限于眉毛,強(qiáng)調(diào)頸部和頭發(fā)的發(fā)際、頸部的美麗和長(zhǎng)度的嫵媚,較量背影的美麗。?

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這種解釋不適用于藝妓的妝容。開(kāi)頭引用的藝妓照片中可以看出,藝妓的領(lǐng)子低到背露出的程度。如果受到儒教影響避免皮膚暴露的話,這樣背部暴露應(yīng)該是不準(zhǔn)的。問(wèn)題是,背只服務(wù)于藝妓,為什么更多服務(wù)于前面,領(lǐng)子不會(huì)大到看得見(jiàn)胸部。?

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德斯蒙德·莫里斯介紹了更有趣的理論。?

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傳統(tǒng)上,被指出日本的孩子比起在母親乳房喝奶渡過(guò)的時(shí)間,用繩子綁在母親背上的時(shí)間更長(zhǎng)。這件事和日本女性的乳房比較小的事實(shí),被認(rèn)為是對(duì)脖子執(zhí)著的原因。?

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說(shuō)道日本人女性乳房小,過(guò)去，日本人系發(fā)髻,另外,日本母親背著嬰兒養(yǎng)育，孩子看著母親的脖子長(zhǎng)大,結(jié)果代替乳房,后頸成為想起母子羈絆的對(duì)象。完全可以想到那里提供了性的沖動(dòng)。?

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背著養(yǎng)育孩子的習(xí)慣不僅限于日本,在亞洲大多能看到,歐美沒(méi)有這樣的傳統(tǒng)。背后綁著嬰兒的背帶(中國(guó)稱(chēng)為育兒帶),母親可以在工作的同時(shí)長(zhǎng)時(shí)間保持母子的肌膚交流。歐美大人握手、親吻、擁抱,隨意身體接觸,可能是幼兒期肢體接觸不足,渴望肌膚接觸。對(duì)此,亞洲的傳統(tǒng)打招呼是寒暄,身體接觸不像歐美那樣頻繁進(jìn)行。?

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然而,這些歐美人和亞洲人的差異最近正在瓦解。日本的母親近年,不使用背帶,躺在嬰兒床上或使用嬰兒車(chē)的越來(lái)越多。另一方面,在歐美,人們認(rèn)識(shí)到針對(duì)嬰幼兒的親密育兒法?

(attachment parenting)對(duì)嬰幼兒的心靈穩(wěn)定很重要,使用寶寶袋(嬰兒用的吊帶),喜歡珍惜肌膚接觸的父母越來(lái)越多了。原來(lái),如下照片所示,比起背孩子,抱孩子的方法好像更多。?

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使用嬰兒袋抱寶寶的歐美人?

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日本的母親不再像以前那樣背孩子，結(jié)發(fā)了。這難道不是導(dǎo)致了戀脖癖的日本男人減少了的原因嗎??

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4.三條腿的化妝之謎?

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故事回到藝妓吧。藝妓的后頸未涂部分,通常是W字型的兩條腿。但是,在穿著黑色帶紋飾正裝的正月和八朔(8月1日),按照以下照片所示,涂成三腿。?

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三腿的后頸化妝。Source:吉川本鋪.“寫(xiě)樂(lè)館-畫(huà)廊·京都 2001 8月1日(周三)。?

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如果說(shuō)兩腿未涂表示女性的下半身,那么在兩腿間追加的第三條腿,就是原本應(yīng)該不存在的女性陰莖。換句話說(shuō),這可以解釋為男根母的紋樣。反過(guò)來(lái)說(shuō),平時(shí)的雙腿,就是作為缺乏記號(hào)的陰莖。?

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那么,作為男根母的三條腿,為什么會(huì)出現(xiàn)在正月和八朔呢?農(nóng)歷正月和八朔相當(dāng)于早春和初秋,過(guò)去在日本,這個(gè)時(shí)期祭祀祖先。后來(lái),受佛教的影響,祖先供養(yǎng)在盂蘭盆節(jié)進(jìn)行,這種祖先供養(yǎng)本來(lái)與早春和初秋對(duì)豐收的祈禱和感謝不無(wú)關(guān)系。秋天死去的植物,到了春天,會(huì)重新恢復(fù)生命的氣息。所以,早春和初秋,是這個(gè)世界和那個(gè)世界相連的橋梁,生命通過(guò)那座橋,逝去或返回那個(gè)世界的時(shí)期。所以,在早春和初秋,對(duì)死去的祖先進(jìn)行供養(yǎng)。?

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因?yàn)槟莻€(gè)世界被認(rèn)為是地母神的胎內(nèi),所以那座橋是男根母的陰莖。而且,那陰莖,在正月和八朔,將那個(gè)世界與這個(gè)世界相連的橋梁復(fù)活的時(shí)日,失去母子羈絆的回憶場(chǎng)所部分中,被描繪成第三條腿,從而復(fù)活。?

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地母神的胎內(nèi)是所謂的黃泉之國(guó),被認(rèn)為是黑暗的地方。所以,在窺視那個(gè)世界的正月和八朔,藝妓穿著黑紋付(黑底帶紋的和服)。葬禮時(shí)穿黑色喪服也是同樣的原因。?

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5.追記?

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在早春和初秋,在彼岸和此岸架橋的陰莖出現(xiàn)的儀式,在世界各地都可以看到。4月27日的TBS節(jié)目“THE世界遺產(chǎn)”中也有介紹,在瑪雅文明時(shí)代建造的金字塔，奇琴伊察到了春分/秋分日落時(shí),從西邊發(fā)出的射光,被設(shè)計(jì)成給北面的樓梯最下端的庫(kù)庫(kù)爾坎的頭部賦予軀干。?

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庫(kù)庫(kù)爾坎出現(xiàn)的奇琴伊察。多虧了七個(gè)三角形的陰影,蛇蜷曲著身體,看起來(lái)像是從天上降落到地上。來(lái)源：貝基·布蘭伯格?！镀媲僖敛斓拇悍帧罚?004年4月4日出版。?

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庫(kù)庫(kù)爾坎是瑪雅神話中的最高神,有羽毛的蛇模樣,相當(dāng)于阿茲特克神話中的克扎爾科阿托爾。說(shuō)起鳥(niǎo)和蛇融合成想象中的動(dòng)物,這相當(dāng)于舊大陸（中國(guó)）的龍。庫(kù)庫(kù)爾坎（奎茲爾科亞特爾）信仰是典型的陰莖崇拜。?

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從下表可以看出,春分/秋分在時(shí)期上接近舊正月和八朔時(shí)期。日本的藝妓和瑪雅文明的金字塔在完全不同的地方可以看到類(lèi)似的現(xiàn)象,是很有趣的。?

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＊農(nóng)歷和新歷的對(duì)比?

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農(nóng)歷(太陽(yáng)太陰歷) 新歷(太陽(yáng)歷)?

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舊正月 1月1日 2月左右?

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春分 2月左右 3月21日左右?

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八朔 8月1日 9月左右?

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秋分 8月左右 9月23日左右?

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Posted by 永井俊哉?

*個(gè)人翻譯 僅供參考

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