內(nèi)容簡(jiǎn)要：

公孫丑是孟子的高徒，他跟隨了孟子很多年。

有一次，孟子在齊國(guó)得到了國(guó)君的賞識(shí)，被封了官職。

?公孫丑問曰：“父子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”

公孫丑問，夫子，現(xiàn)在你在齊國(guó)做了官，以前管仲和晏子立下來的功勞，應(yīng)該要輪到你來建立了。

可能以后別人提起齊國(guó)就會(huì)講齊桓公的時(shí)候有管仲，齊景公的時(shí)候有晏子，到了現(xiàn)在齊宣王的時(shí)候就有您孟子了，你們?nèi)齻€(gè)會(huì)相提并論。

公孫丑本來是想讓老師開心一下，可是孟子何許人也？他很會(huì)借助機(jī)會(huì)教育一下學(xué)生。

子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣！

孟子說，公孫丑，你果然是齊國(guó)人，只知道管仲和晏子。

或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？”

你可曾聽過曾參，曾參的兒子曾西，曾經(jīng)有人問他：你的父親和子路哪一個(gè)更加有賢德一點(diǎn)？

曾西蹴然曰：“吾先子之所畏也。”

曾西聽到別人這么問他，馬上正色回答道，你這是什么話？子路先賢是我父親非常敬重的人。

因?yàn)樽勇泛驮与m然同為孔子的學(xué)生，但是子路比曾子大了有30歲左右，所以實(shí)際上子路和曾子的父親是同一個(gè)輩份的。

因?yàn)樵拥母赣H也跟孔子學(xué)習(xí)，曾子對(duì)子路是很尊敬的。子路確實(shí)在孔子的學(xué)生當(dāng)中，學(xué)問也學(xué)得很好，并且是從一個(gè)莽夫?qū)W成一個(gè)謙謙君子，胸中有韜略，是很受人歡迎，受人尊敬的。

曰：“然則吾子與管仲孰賢？”

別人又問曾西，你父親和管仲比起來誰更有賢德一點(diǎn)？

曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國(guó)政，如彼其久也；功烈，如彼其卑！爾何曾比予于是！’

曾西說，你怎么能夠拿我的父親跟管仲相提并論，管仲這個(gè)人有賢德嗎？他在國(guó)相的位置四十多年，齊桓公對(duì)他言聽計(jì)從，可是他為齊國(guó)到底創(chuàng)下什么樣的功業(yè)？

春秋五霸的第一霸是一個(gè)虛名，齊國(guó)到底得到了怎樣的提升？

我們看看歷史就知道，齊桓公還沒有去世，他的兒子就已經(jīng)為了爭(zhēng)奪王位，打得你死我活，最后連自己的老父親去世都不知道，齊桓公的尸體在皇宮放了70多天，等到臭味熏到大家，才想起來齊桓公是不是死了，結(jié)果整個(gè)尸體都已經(jīng)腐爛了。

除了春秋五霸名聲之外，在齊桓公之后的將近100年齊國(guó)是非?；靵y的。

所以曾西說，管仲在國(guó)相的位置上這么久，國(guó)君對(duì)他這么信任，但是他所取得的功業(yè)是很小的，你怎么能夠拿管仲來跟我父親比？

我父親是宗圣，他寫的書可以標(biāo)榜后世，讓后人都找到一條至善之路。曾西說這個(gè)話的時(shí)候，是非常有底氣的。

曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？

孟子跟公孫丑說，曾西不愿意讓管仲和自己的父親去做對(duì)比，難道你覺得我愿意和管仲去做對(duì)比嗎？我當(dāng)然也不愿意了。

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子，猶不足為與？”

公孫丑聽完，他雖然能夠理解一點(diǎn)點(diǎn)，但不能完全明白。他說：老師，管仲讓齊國(guó)稱霸，晏子讓齊國(guó)國(guó)君揚(yáng)名諸侯。

雖然他們的身后做得不怎么樣，可是他們?cè)谧约寒?dāng)時(shí)也做得很好了，難道還不夠嗎？意思是老師你也太挑剔了吧。

曰：“以齊王，由反手也?！?/p>

孟子說，真不是我挑剔，以齊國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)力要稱王易如反掌。

曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文?王不足法與？”

公孫丑說，老師您這么講，弟子就真的很疑惑了，周文王的德行算高了，可是他也沒有能夠統(tǒng)一天下，還是在他百年之后有武王周公才統(tǒng)一了天下。

按照您這么講的話，文王的功業(yè)也不大，難道文王的行為也不足以取法嗎？

文王何可當(dāng)也？由湯于至武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。

孟子說，文王當(dāng)時(shí)處于什么樣子的歷史背景，齊國(guó)又處于什么樣的歷史背景，這兩者是不能相提并論的。你得把他們放在相同的歷史背景下，才能夠加以比較。

好比同樣跑100米，一個(gè)人在平地上跑，一個(gè)人在上坡路上跑，他們的成績(jī)不能放在同一個(gè)水平去比，平地上跑的10秒，可能和上坡路上跑的15秒差不多。

從商湯到武丁之間，有作為的賢德之君只有六七個(gè)，天底下的人奉殷商為正朔已經(jīng)很久了，所以民心是歸殷的，時(shí)間一長(zhǎng)就不太容易改變。

武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。

武丁治理國(guó)家是非常嫻熟的，他把天下治理的井井有條。

紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲 、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之；故久而后失之也。

而商紂王距離武丁的時(shí)間并不算太久，那些舊的風(fēng)俗好的政策也都還存在。

就像一輛馬車，它的各個(gè)部位都很好，馬也很好，老馬識(shí)途。這時(shí)候就算駕車的是個(gè)新手，也能讓這個(gè)車?yán)^續(xù)往前開。

況且當(dāng)時(shí)又有微子、比干、箕子這些賢德之人在輔佐，一個(gè)好漢三個(gè)幫，商紂王上面祖輩留下來的基礎(chǔ)那么好，身邊有一大群的賢德之人相輔佐，他當(dāng)然高枕無憂。

尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。

所以文王當(dāng)時(shí)想去撼動(dòng)他還是很難的，叫氣數(shù)未盡，時(shí)機(jī)并不成熟，所以等到后來慢慢的他失去民心了。

而周朝這邊又慢慢的讓大家都產(chǎn)生信心了，這此消彼長(zhǎng)之間攻守之勢(shì)才發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有鎡基，不如待時(shí)。’今時(shí)則易然也；

所以孟子說，文王當(dāng)時(shí)不能夠取得天下，不是文王的德行不夠，而是時(shí)機(jī)未到，人的能力再?gòu)?qiáng)，強(qiáng)不過時(shí)運(yùn)，天時(shí)不到，沒辦法。

夏后、殷、周之盛，地未有過千者也，而齊有其地矣；

但是齊國(guó)就不一樣了，齊國(guó)的地盤有千里之大，文王當(dāng)時(shí)只有50里的地盤，所以時(shí)機(jī)不一樣，基礎(chǔ)也不一樣。

雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。

孟子說，現(xiàn)在天下的那些諸侯王，一個(gè)一個(gè)殘暴血性，而周天子實(shí)際上已經(jīng)很沒有影響力了。

這個(gè)時(shí)候天下時(shí)局混亂，禮崩樂壞，以齊國(guó)的國(guó)富民強(qiáng)，地方又大，你要想去稱王，要做一個(gè)王者，那是很容易的。

因?yàn)榘傩斩寂瓮粋€(gè)王者出現(xiàn)，盼望著有一個(gè)人可以拯救他們出水火。

饑者易為食，渴者易為飲。

所以孟子說，饑餓的人會(huì)想到要食物，口渴的人，想到要水，生活在水深火熱之中的人，渴望仁政，這就是一個(gè)吸引力法則。

孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命?！?dāng)今之時(shí)，萬乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也，故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！?/p>

我們說筑巢引鳳，你把自己的地盤，把自己的政策先弄好，慢慢的人就過來了，而且會(huì)一下子吸引很多人過來。

能否聚人才，是考量一個(gè)國(guó)家為政的重要指標(biāo)。

孟子說，這樣一對(duì)比，你就不覺得文王不好了，就能夠理解為什么管仲、晏子的功績(jī)小，他們假如用仁政用禮制，完全可以稱王于天下。

因?yàn)樵邶R桓公那個(gè)年代，還沒有出現(xiàn)像秦楚這樣的超級(jí)大國(guó)，所以不像戰(zhàn)國(guó)七雄的時(shí)候，這些國(guó)家通過吞并已經(jīng)成了很多超級(jí)大國(guó)，想再去抗衡是比較難的。

所以后來才有秦朝用的合縱連橫這些方法，把他們各個(gè)擊破，用很多的計(jì)謀。

孟子的分析是正確的，他最后講的核心是：管仲用的還是一些怎樣富國(guó)強(qiáng)兵的方法，沒有用一個(gè)王者之心保天下的做法，你成為了五霸，但是留下很多的后遺癥，也失去了一個(gè)稱王最好的機(jī)會(huì)。

所以孟子借著跟他的學(xué)生講，你不可以跟管仲相提并論這個(gè)契機(jī)，來闡述了一下王政和霸政基礎(chǔ)的不一樣。

我們從中也能夠大概的去揣摩一下孟子所闡述的這種天時(shí)、仁愛之心，王政、霸政等等之間的區(qū)別，眼光放的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)。

經(jīng)典原文：

公孫丑問曰：“父子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”

孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣！或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國(guó)政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也！爾何曾比予于是！’曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子，猶不足為與？”

曰：“以齊王，由反手也?！?/p>

曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

曰：“文王何可當(dāng)也？由湯于至武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲 、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之；故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有鎡基，不如待時(shí)。’今時(shí)則易然也；夏后、殷、周之盛，地未有過千者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍校儆谥绵]而傳命。’當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也，故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！?/p>