人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。內(nèi)不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也。內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態(tài)臣者也。韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂圣臣矣。是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也。必謹志之！而慎自為擇取焉，足以稽矣。

臣子的類別：有阿諛奉承的臣子，有篡奪權(quán)位的臣子，有立功的臣子，有圣賢的臣子。對內(nèi)不能統(tǒng)一人民，對外不能抵御患難，百姓不親近他，諸侯不信任他，但口齒伶俐善于取得君主寵信，這些就是阿諛奉承的臣子。對上不忠于君主，對下善于取得人民贊譽，不理會公正之道和共通之義，結(jié)成朋黨，力求環(huán)繞君主圖謀私利，這些就是篡奪權(quán)位的臣子。對內(nèi)能夠統(tǒng)一人民，對外能夠抵御患難，人民親近他，士人信任他，對上忠于君主，對下仁愛百姓而不覺疲倦，這些就是立功的臣子。對上能夠尊敬君主，對下能仁愛人民，政令和教化好像影子那樣能成為人民典范，應(yīng)付突然遇到的變化，能夠好像回響那樣迅速，由同類推理，用來對待變化無方的情況，曲折周到形成制度法則，這些就是圣賢的臣子。所以用圣賢臣子的君主可以稱王天下，用立功臣子的可以強大，用篡奪權(quán)位臣子的有危險，用阿諛奉承臣子的會滅亡。用阿諛奉承臣子的一定會死，用篡奪權(quán)位臣子的一定會有危險，用立功臣子的一定會繁榮，用圣賢臣子的一定受尊敬。齊國的蘇秦，楚國的州侯，秦國的張儀，可以叫作阿諛奉承的臣子。韓國的張去疾，趙國的奉陽君，齊國的孟嘗君，可以叫作篡奪權(quán)位的臣子。齊國的管仲，晉國的咎犯，楚國的孫叔敖，可以叫作立功的臣子。殷商的伊尹，周朝的姜太公，可以叫作圣賢的臣子。這就是臣子的類別，是國家吉兇安危、君主賢不肖的標準，君主一定要謹記而慎重地自己選擇取用，可以作為準則。

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從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家殞社稷之懼也；大臣父兄，有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭矣，平原君之于趙可謂輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰：“從道不從君?！贝酥^也。

臣子服從君主命令而有利君主的，就叫作順從；服從君主命令而不利君主的，就叫作諂媚；不服從君主命令而有利君主的，就叫作忠誠；不服從命令而不利君主的，就叫作篡奪；不理會君主的榮辱，不理會國家的好壞，茍且迎合君主，用來維持俸祿，結(jié)交黨羽，這就叫作國賊。君主謀劃會有過失，做事會有過失，將會危及國家，社稷恐怕也會滅亡。不論大臣、父親、兄長，有人能夠進言給君主，進言采用就最好，不采用就離去，這就叫作勸諫；有人能夠進言給君主，進言采用就最好，不采用就寧愿死，這就叫作諍諫；有人能夠合力用智慧，率領(lǐng)群臣百官一起去勉強君主、矯正君主，君主雖然感到不安，但不能不聽從，因此而解除國家的大患難，去除國家的大禍害，使人民尊敬君主、國家安定，這就叫作輔助；有人能夠違抗君主的命令，竊取君主的重權(quán)，反對君主的行事，用來安定國家的危險情況，除去了君主的恥辱，功績足以成就國家的大利益，這就叫作匡正。所以進諫、諍諫、輔助、匡正的人，是社稷的大臣，國家君主的寶貝，英明君主所尊敬厚待的人。而昏昧的君主、受迷惑的君主，就以為這些人是和自己對抗的賊人。所以英明君主所獎賞的人，就是昏昧君主所懲罰的人，昏昧君主所獎賞的人，就是英明君主所要殺的人。伊尹、箕子，可以叫作進諫的人；比干、伍子胥；可以叫作諍諫的人。趙國的平原君，可以叫作輔助的人；魏國的信陵君，可以叫作匡正的人。古書說：“跟從道，不跟從君主?！本褪沁@個意思。

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事圣君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無諂諛；事暴君者，有補削無撟拂。迫脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。詩曰：“國有大命，不可以告人，妨其躬身?！贝酥^也。

侍奉圣賢君主的人，有聽從而沒有諫諍；侍奉中等君主的人，有諫諍而沒有諂媚阿諛；侍奉暴君的人，有補救和去除過失，而沒有強行矯正匡正。被逼迫威脅于亂世時代，窮困地居于暴亂國家之中，不能逃避時，就會推崇君主的美德，贊揚君主的善良，避開不說君主的罪惡，隱瞞君主的失敗，只說君主的長處，不說他的短處，以成就人民的好風(fēng)俗?！对娊?jīng)》說：“國家有重大命令，不可以告訴別人，恐怕會妨礙人民自身實踐?！本褪沁@個意思。

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有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德復(fù)君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國賊矣。

有最大忠誠的人，有次等忠誠的人，有下等忠誠的人，有國家的盜賊。用道來覆蓋君主而教化他，就是最大忠誠。用德行調(diào)教君主而輔助他，是次等忠誠；用正確的意見來進諫君主的錯誤而向君主發(fā)怒，是下等忠誠；不理會君主的榮辱，不理會國家的好壞，茍且迎合君主，用來維持俸祿，結(jié)交黨羽，就是國家的盜賊。好像周公對待周成王，可說是最大忠誠；好像管仲對待齊桓公，可說是次等忠誠；好像伍子胥對待吳王夫差，可說是下等忠誠；好像曹觸龍對待商紂，可說是國家的盜賊了。

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通忠之順，權(quán)險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭然后善，戾然后功，生死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然后義，殺然后仁，上下易位然后貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權(quán)險之平，湯武是也。過而通情，和而無經(jīng)，不恤是非，不論曲宜，偷合茍容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉惡來是也。傳曰：“斬而齊，枉而順，不同而一?！痹娫唬骸笆苄∏虼笄?，為下國綴旒?！贝酥^也。

臣子有全心貫徹忠誠的順從，有權(quán)衡危險的平安，有造成禍亂的附和聲，這三者不是英明君主是不能知道的。諍諫然后才有善政，違背然后才能立功，寧死而無私，做到忠誠而公正，這就叫作全心貫徹忠誠的順從，信陵君似這類臣子。奪取然后才是正義，殺掉然后才是仁德，上位和下位的人變換地位然后才是忠貞。功績與天地并列，恩澤覆蓋人民，這就叫作權(quán)衡危險的平安，商湯、周武王就是。君主有過失而同情他，附和君主而沒有跟從不變的常道，不理會對錯、不理會曲直，茍且迎合君主、迷惑昏亂的狂生，這就叫作造成禍亂的附和聲，飛廉、惡來就是。古書說：“所以斬之，取其齊也；所以枉曲之，取其順也；所以不同，取其一也?！薄对娊?jīng)》說：“接受小法度和大法度，為其他國家樹立旗幟?！本褪沁@個意思。