“若以言行學(xué)識(shí)求道，互相輾轉(zhuǎn)，無有得時(shí)”，關(guān)尹子是反對(duì)空談理論的，講求用“心”去“實(shí)證實(shí)修”。那么，具體該怎么去“實(shí)修”呢？

從文獻(xiàn)典籍來看老子的《道德經(jīng)》只談虛，道不可言、不可思

不可行，讓人難以下手，不知該從何實(shí)踐證悟。

而到了關(guān)尹子的《文始經(jīng)》，談的就相對(duì)具體了，提出了“致命通玄”的概念，要求做到兩點(diǎn)：“冥情全性”，“忘我無我”。“冥情全性”，就是心安理得；“忘我無我”，說的就是在心安理得的精神前提下才能入虛入道。關(guān)尹子還傳出的陰陽動(dòng)靜兩種修道的方法：一，動(dòng)態(tài)的修法，民間叫“百用”或“磕百頭”；二，靜態(tài)的修法，民間叫“采氣兒”。

到莊子《南華經(jīng)》，直接提出了“心齋”的修煉方法，“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；……虛者，心齋也?！边@類似于佛家的“制心一處，無事不辦”。莊子更提出了具體的“吐納術(shù)”“導(dǎo)引術(shù)”等修煉方法，“吹呴hou呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?/span>

這里，我們重點(diǎn)說一下這個(gè)呴字，很多人包括字典都沒解釋明白。一個(gè)口一個(gè)句子的句，在這里念hou，就是北京人說的放鹽放多了呴得慌的那個(gè)呴。啥意思？就是類似于吸溜口水或者倒吸一口冷氣。

吹和呴，都是用嘴的呼吸；而呼吸是專指鼻子的呼吸。而吐與納，在先秦時(shí)代也是專指用嘴的呼吸，而不是用鼻子的呼吸，大家這一點(diǎn)一定要明白。嚴(yán)格說來，吹呴、吐納、呼吸，都是不同的動(dòng)作，在煉氣術(shù)里是不能胡亂混用的。

那位說了，不就是進(jìn)氣兒和出氣兒嘛，有啥不同呢？區(qū)別大了，如果沒區(qū)別，古人干嘛整出這么許多名詞兒，干脆就一個(gè)詞兒通用不就行了？既然用了不同的詞匯表述，那就說明我們?cè)趯?shí)際煉氣的時(shí)候，要區(qū)別對(duì)待，采用相應(yīng)的方法，才能收到相應(yīng)的效果。

據(jù)我所知，這些方法在其他道派內(nèi)丹術(shù)里是沒有的，可以說是失傳了，只有文始道還原汁原味地保存下來了。至于，這三者的區(qū)別和應(yīng)用，我們后面會(huì)詳細(xì)講解。

莊子所說的“吐納法”，就是關(guān)尹子所傳的靜態(tài)修法——“采氣兒”；而“熊經(jīng)鳥申”，就是動(dòng)態(tài)的修法——“百用”或“磕百頭”。

“采氣兒”就是內(nèi)丹煉氣術(shù)，說起來比較復(fù)雜，我們這里就不展開了，后面的課程咱們?cè)敿?xì)分享。簡(jiǎn)單說一下“磕百頭”：

“磕百頭”又叫“百用”，老人們給出的解釋是每天用功百次。但據(jù)我考證，這個(gè)“百用”應(yīng)該是“百踴”?！佰x”是古代的一種跪拜禮節(jié)。就是農(nóng)村喪事兒上孝子們趴在地上哭的姿勢(shì)。這個(gè)“踴”可不是字典上解釋的“向上跳”，如果那樣就太滑稽了。關(guān)于踴、躍、跳、安坐、危坐、跽坐等概念的考證，我們?cè)谥v跪坐時(shí)會(huì)專題細(xì)講。

至于，百踴里要求的“跪趴和抬頭”，就是莊子所說的“熊經(jīng)鳥申”。熊經(jīng)，是熊冬眠時(shí)那種趴著的姿勢(shì)，積聚能量；鳥申，是鳥引頸長鳴的姿勢(shì)，暴發(fā)能量。

古人為啥非得拿熊和鳥說事兒呢？這源于古老的熊圖騰和鳥圖騰崇拜。熊崇拜的一個(gè)重要原因是，古人認(rèn)為熊冬眠是一種起死回生。而鳥崇拜呢？準(zhǔn)確地說是太陽鳥崇拜，可以說是個(gè)世界性的圖騰，中國叫鳳凰、金烏等，西方叫太陽鳥，英語是phoenix（音譯：菲尼克斯）是“復(fù)活、長生、不朽”的象征。