東方輝針城 ~? Double Dealing Character.

好的，這里依舊是水獅；

眾所周知，如果要做零設(shè)民俗相關(guān)的考察，那么閱覽不少論文網(wǎng)站以及民俗學(xué)研究論文自然是必備的，畢竟論文在引用論據(jù)解析的時候確實是比看書方便不少。在這其中，最難能可貴的便是照著論文構(gòu)建一套完整的民俗學(xué)考察，這么說吧，寫東方民俗考察文其實大體思路和寫論文都是一樣的，套用論文框架來寫東方考據(jù)自然沒問題，這點(diǎn)上只是個人風(fēng)格的不同導(dǎo)致文筆和觀感不同而已。筆者本人自然是不大喜歡那種一板一眼的嚴(yán)肅風(fēng)，在能保證嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)謹(jǐn)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r，偶爾插入點(diǎn)個人見解的感覺就很舒服了）

雖說在人文社科論文這塊，水分較大說了一堆等于沒說的論文也不少，特別是在民俗學(xué)這塊看似冷門的領(lǐng)域中，有時候查閱了十幾篇，結(jié)果靠譜的能用來直接套入的論文也就那幾篇中的幾段，在這之上還要進(jìn)行一些總結(jié)提煉，長篇論文引用和如何提煉精簡這點(diǎn)就很難定奪了，頭疼也是真的，關(guān)于這點(diǎn)筆者依舊在慢慢精進(jìn)學(xué)習(xí)，還請各位多多見諒ww

那么廢話也不多說了，在正式開始之前，慣例還是聲明以下幾點(diǎn)；

• 專欄本身由于輝針城角色本身零設(shè)過于松散不好整理的原因，將分為七篇每個角色占一篇分段的新模式，且聲明會首先放在每篇開頭之處，觀看時還請注意。?

• 這個系列當(dāng)做零設(shè)民俗考察也好，基于此的一設(shè)腦洞雜談也罷，或者純粹的東方零設(shè)相關(guān)巡禮地的工具文都可以，能夠看得盡興便是對于筆者最好的鼓勵了w。?

• 這次輝針城為了致敬緊扣紅魔鄉(xiāng)主題的兩面性和原點(diǎn)回歸，登場角色身上或多或少都帶有一點(diǎn)東西方對應(yīng)原型相互融合的感覺，這種看似對立實則統(tǒng)一也是zun在設(shè)計輝針城角色特別重要的一環(huán)。?

• 不單單是東方零設(shè)考據(jù)+圣地巡禮相關(guān)，中途也會插入一些地方民俗（這點(diǎn)上可能與東方本身毫無關(guān)聯(lián)？）或者個人對于角色的見解什么的，有其它想法的也歡迎在評論區(qū)交流。

• ?意在為車車人提供一個接觸圣地巡禮相關(guān)消息的渠道，筆者本人會對在中日兩國網(wǎng)絡(luò)上各種關(guān)于東方圣地巡禮的一些消息做一個整合，對這方面感興趣請務(wù)必聯(lián)系我（會提供各作品、各角色的原neta講解和巡禮地參考）?

• 本文中使用的論文、圖片、同人圖等素材均來自于東方元netawiki、thbwiki、日文wiki、推特、pixiv、微博、知乎、知網(wǎng)、國家哲學(xué)社科中心等網(wǎng)站。?

• “考據(jù)也是東方二次創(chuàng)作”、“東方本身是宗教民俗的戲說，二設(shè)又是東方的戲說”?

• 在考察過程中插入zun的訪談是筆者的習(xí)慣，見諒）

本篇為【轆轤首的怪奇——赤蠻奇】的民俗元neta考察分析和關(guān)聯(lián)巡禮地介紹為主，穿插筆者個人理解的一設(shè)雜談和zun訪談；

STAGE 2 柳之運(yùn)河

柳樹下的生首

Flying Head

二面BOSS?轆轤首的怪奇

赤蠻奇?

Sekibanki??

種族：轆轤首?

能力：讓頭飛出去程度的能力

BGM：柳樹下的杜拉罕（Dullahan）

二面BOSS赤蠻奇是，飛頭蠻……或者說是轆轤首或是杜拉罕。頭四處飛，給人一種強(qiáng)烈鮮明的印象。

ZUN：轆轤首，也有頭會伸長和飛出去的兩個種類。但是，如果把伸長的那個畫出來，感覺就有些惡心了。

明明如果是伸長的話，中彈判定就變大了啊。

ZUN：點(diǎn)繪可能會輕松一些，但立繪還是會變得很麻煩，所以就讓頭飛出去了。

根據(jù)訪談本身，zun為了方便處理赤蠻奇的點(diǎn)陣?yán)L的統(tǒng)一和立繪的觀賞性，才將轆轤首與飛頭蠻兩種特點(diǎn)近似的妖怪在設(shè)定上做了不少模糊二者界限的處理，雖說關(guān)于轆轤首那種伸長脖子攻擊的元素，在后來的《彈幕天邪鬼》的兩張頗具創(chuàng)意的符卡中補(bǔ)全了。

這樣處理也難免引起爭論了，正是赤蠻奇這種雖然命名上是「ろくろ首」，但是在游戲當(dāng)中頭部脫離身體的表現(xiàn)形式上更像是飛頭蠻，介于二者之間的奇異之物，這種性質(zhì)折中結(jié)論便是“怪奇”；

這個所謂的“怪奇”在日文辭典中有兩種含義，一種出自日野日出志的《怪奇劇場系列》意為奇怪異常的事物、形容不可思議的事物（怪奇な物語、複雑怪奇）；另一種則是姿態(tài)本身令人毛骨悚然、奇形怪狀的事物（怪奇な風(fēng)貌）。表現(xiàn)到赤蠻奇的設(shè)定上筆者傾向于兩種含義皆有，畢竟轆轤首本身已經(jīng)是足夠“怪奇”之物了，在這個基礎(chǔ)上再加一層“怪奇”，擺明著就是要“不可思議之上的不可思議之物”。

這點(diǎn)便是赤蠻奇的稱號“轆轤首的怪奇”的來源了。

（不過筆者倒是想起了圓谷最高的《怪奇大作戰(zhàn)》，開頭就在強(qiáng)調(diào)靈魂與肉體分離的影視沉浸感，想必zun也受到這部上古恐怖特攝的影響了吧？）

奇病「手機(jī)脖」入侵幻想鄉(xiāng)！? 居民們請預(yù)防感染！

先前提到過香霖堂最近不斷上架新的產(chǎn)品。但或許可以說除了產(chǎn)品之外，還將許許多多的疾病帶進(jìn)了幻想鄉(xiāng)。

根據(jù)我們的獨(dú)自調(diào)查發(fā)現(xiàn)如果一直使用香霖堂的鎮(zhèn)紙「智能手機(jī)」的話，很容易給頸椎帶來深刻的損傷，并會使人患上「手機(jī)脖」這種奇病。

看來疾病本身已經(jīng)進(jìn)到幻想鄉(xiāng)里來了。這張照片便是不可動搖的證據(jù)。如果見到這樣的人，應(yīng)當(dāng)立即斷絕與她的來往。這需要盡可能限制與她的接觸。或者，如果對自身實力有自信的話，應(yīng)當(dāng)立刻將她就地正法。為了防止被害者的數(shù)量繼續(xù)增加，應(yīng)當(dāng)立刻切除病原菌。這樣下去的話，另一種奇病「走路手機(jī)」進(jìn)入幻想鄉(xiāng)的日子也不會遠(yuǎn)了。考慮到獨(dú)自一人步行的特性，或許是新種類的付喪神。如果看到她們的話請務(wù)必退治掉。

以上為文果真報中文文無中生有、添油加醋報道“手機(jī)脖”這種來自外界的怪病，還非常巧妙的把手機(jī)脖和赤蠻奇結(jié)合起來，還號召這實際上是一種傳染病，見到“赤蠻奇”這類病患一定要退治嚴(yán)防死守，一篇完美的煽動性報道。幸好文果真報沒有出版成功，不然赤蠻奇在人里平靜生活的日?？隙ㄒ淮蚱屏藈。

至于這張照片中赤蠻奇讀書時那伸得老長老長的脖子，可以理解為zun在《東方文果真報》中通過這種方式將“轆轤首”立繪部分給展示了出來，可這是連照片本身都可以造假的文果真報中，可信度自然就存疑了；至少筆者認(rèn)為對于平時隱藏在人里生活的赤蠻奇來說，也是絕對不會因為讀書入迷而把自己妖怪部分給暴露出來，所以很大概率也是文文加上的。

其一 日本轆轤首

我們還是先來針對“轆轤首”（ろくろ首）來裝模作樣的分析一波可能的語源，也便于之后了解這種妖怪傳承的起源以及各種變體乃至于一些更加深層次的東西；

“ろくろ首、轆轤首”，本身可以拆分為兩個部分，前面的“ろくろ 轆轤”（rokuroku）與后面的首（bi），“ろくろ”相信懂點(diǎn)日語的各位都能根據(jù)讀音判斷出這個詞最早就是一個象聲詞，形容的是“一種圓形物體回旋滾動的樣子”，可以說一切運(yùn)用回旋運(yùn)動的裝置名稱都可以被稱為“轆轤”。

不知道各位第一印象是什么，筆者首先想到的是中文語境中的“車轱轆”，車轱轆雖然是北京官話中形容車輪子的方言詞匯，可“轱轆”本身最早是象聲詞這點(diǎn)與日語的“ろくろ”是一致的，就是表示輪子在地面滾動與地面接觸摩擦?xí)r發(fā)出的聲響。

說回日文語境，“ろくろ”在日文中是沒有形容車輪的說法的，取而代之的則是“しゃりん?Sha rin”，不同的是“ろくろ 轆轤”則在筆者查閱到的日文辭典中有多重含義，同樣可以視為“ろくろ首”這個名稱的語源分析；

第一種：陶器制造時使用陶器可以根據(jù)手部運(yùn)動成型而在下方不停轉(zhuǎn)動的圓盤，日文稱為“轆轤臺”，其實就是一個橫過來轉(zhuǎn)的輪子結(jié)構(gòu)，在谷歌上搜索出來的也多是這類圖片。

第二種：“轆轤鉋”，類似第一種含義的衍生詞匯，一種在轆轤臺制造過程中的刨削刀具，將粗糙的木頭底座在回旋中將刀具抵住不斷施加力氣，或削圓或挖掘的小工具。

第三種：用于提升、卸載重物的滑車，就是既不省力也不費(fèi)力的等臂杠桿定滑輪結(jié)構(gòu)，初中課本上都有介紹。

第四種：位于傘的最尖端收束傘骨的部分，隨著傘柄運(yùn)動，是用于傘開閉的裝置。

第五種：安裝在井戶上部橫木上，掛上繩子使釣瓶上下移動的滑輪。這層含義就相當(dāng)重要了，也是筆者目前認(rèn)為“轆轤首”的最為可信的詞源出處！

不僅僅是因為“ろくろ rokuroku”讀音和掛著繩子的釣瓶滑輪轉(zhuǎn)動時的象聲詞相似，日本傳統(tǒng)的豎井戶結(jié)構(gòu)，通常是有井戶上的棚子“井桁”、取水汲水的“釣瓶”、固定繩子和釣瓶的“滑車”三者組合而成；額外提下，其實在中國北方也有類似的井轆轤【lù lu】，由轆轤頭、支架、井繩、水斗等部分構(gòu)成，利用輪軸原理制成的井上汲水的起重裝置。在北方缺水干旱地帶以及山區(qū)地下水層比較深的地方常常會見到這類井轆轤。具體圖示對比放下面了，至于哪一種更加省力，這點(diǎn)就見仁見智了。這么說來，“轆轤首”在中文語境中是完全照著讀音叫“轆轤首”（lù lu shou），也是毫無違和感的。

讓我們想象一下，釣瓶掛著繩子從井戶上極速墜落到井戶中，再拉上來伴隨著滑車的rokuroku發(fā)出聲音的場景，是否和ろくろ首這種妖怪伸長脖子再縮回去的感覺有幾分相似呢？或者說正是這種井戶上的轆轤給予與當(dāng)時人們的啟發(fā)也說不定？

（琪斯美的原型——釣瓶落，也是來源于這類井戶取水時極速下降的釣瓶，在日本民俗語境中被化用為了只要是突然之間極速下降的物體或者地勢都可以帶上個“釣瓶落”的詞綴，在這邊就不在過多贅述了）

轆轤首和飛頭蠻，正如前文提到的一樣zun故意模糊這個界限了，可就算是日本人也分不清這二者的區(qū)別，日文wiki甚至把二者歸類在一個分類下，甚至認(rèn)為只是不同地域的稱呼而已，會發(fā)生這種情況，則是因為轆轤首這類妖怪本身的地域民間傳承類型的不同，再加之與日本近代中國民俗古文獻(xiàn)的傳入之后，才發(fā)生了不同民俗文本的長期混淆傳承，更不要說后世的各種消解化用，有的壓根八竿子打不著一起去。

實際上轆轤首在各地的民間傳承中是分為兩種類型的，我們較為熟悉的那種“夜晚像蛇一樣伸長脖子來害人的女妖”在民間傳承中則是后來直到江戶時代才出現(xiàn)的，相對記載的最早的轆轤首傳承則是類似于飛頭蠻的“身首分離”感，且兩種傳承都和腦袋、疾病這兩個要素分不開。

甚至有時候轆轤首都不知道自己居然是妖怪，這點(diǎn)常見于轆轤首相關(guān)的地方傳承中，情節(jié)多是非常唐突的就從普通百姓就成了被人唾棄的轆轤首，想必這點(diǎn)自然是為何赤蠻奇能夠融入到人間之里靜靜生活的零設(shè)設(shè)定來源吧？）

我們先來看看幾則第一種類型的轆轤首傳承；

首が抜けるろくろ首（抜け首）? 身首分離的轆轤首

這類脖子缺失部分的奇怪民間傳承據(jù)說是轆轤首的原型。

這種類型的轆轤首會在夜間進(jìn)行襲擊人類并吸血之類的惡劣行為。有一種說法是這類身首分離系統(tǒng)的轆轤首的脖子上寫著一個凡字，睡覺時（只有頭在到處跑），身體一移動就無法恢復(fù)原狀，這是它的弱點(diǎn)，在古典傳承的轆轤頭經(jīng)典故事中，有人目擊到了深夜里把頭掉了出來的場面。

也有說法認(rèn)為，身首分離其實是靈魂從肉體上脫落（離魂?。?，在《曾呂利物語》中以“女人的妄想行走”為題，解釋為女人的靈魂在睡眠中從身體中脫離出來。據(jù)該書記載：越前男人為了向上攀登，走夜路。來到澤谷這個地方，女人的頭從巨大的石塔下出現(xiàn)，看著男人笑。男人拔出刀追著轆轤首。轆轤首從一家窗戶往里飛，不久，從里面?zhèn)鱽砥拮咏行颜煞虻穆曇簟！鞍。每膳?，我做夢去了澤谷，但是被拿著刀的男子追著逃回去，這樣想著就醒了”。

在《曾呂利物語》中有不少引用原典怪談集的《諸國百物語》中，也有這樣一個故事，說是女人的靈魂從身體里溜出來，一位男人追著到了家里，這個女人因為羞愧于自己的罪孽，向丈夫乞求，把頭部斬了下來犧牲了自己的生命。

根據(jù)以上這兩則對于身首分離的轆轤首的傳承不難發(fā)現(xiàn)，這類轆轤首在其早期傳承中的對象一般都是女性，且都是在夜晚睡覺時才形成的身首分離現(xiàn)象，都還是在本人毫不知情的情況下；這邊還認(rèn)為所謂的“身首分離”實際上就是造成重點(diǎn)的是靈魂與肉體分離——“離魂癥”，這個“離魂癥”又是什么呢？

筆者這邊在查閱日文辭典之后，發(fā)現(xiàn)有兩種含義都挺有道理的。第一種說法解釋為“靈魂從肉體上分離開來，成為完全相同姿態(tài)的另一個人，但性格卻不盡相同的疾病，也被稱為影魔病”，這種說法其實類似于心理學(xué)上“雙重人格、人格認(rèn)知分裂”這類的心理障礙疾??；另一種則是完完全全認(rèn)為就是古人對于“夢游”的認(rèn)識不太全面，這類“身首分離”的轆轤首就是對于夢游病的未知恐懼的環(huán)境下催生的，是一種較為抽象的概念想象而成的妖怪。

對于離魂?。▔粲危?身首分離的轆轤首這個概念，也在日后的民俗演變中愈演愈烈，認(rèn)知清晰了自然就不會發(fā)生上面那種慘案了，而是認(rèn)真的根據(jù)樸素的價值觀來當(dāng)做疾病來看待，還以此為基礎(chǔ)發(fā)展了一些地域民間傳承的變體，以及伸長脖子的轆轤首也是由此而來，我們再來看個幾則；

橘春暉在江戶時代的隨筆《北窻瑣談》中也解釋到；這是一種靈魂從體內(nèi)脫離出來的疾病。寬政元年，在越前國（現(xiàn)在的福井縣）的某個家里工作的女仆，在睡覺的時候，枕邊只有一個腦袋在轉(zhuǎn)動，說明了實際上只有頭是不會離開身體的，靈魂離開身體形成了脖子的形狀。

具備妖怪譚解說書性格的怪談書《古今百物語評判》以“絕岸和尚肥后遇見轆轤首之事”為題，在肥后國（現(xiàn)在的熊本縣）旅館的妻子的脖子半夜脫出在空中飛舞，第二天回到原來的身體的脖子周圍有筋這樣的故事。該書的作者山岡元鄰列舉了中國書籍中記載的幾個例子，他說：“這樣的事情自古以來在南蠻就很常見，不局限于天地的造化，目瞪口呆等一般常識是難以估量的，在都城是聽不到的，所有奇怪的事情都是遠(yuǎn)國的”

另外，在香川縣大川郡長尾町多和村（現(xiàn)在的讃岐市）也和該書一樣，有一種傳說，脖子上有一個像圓圈一樣的痣的女性其實是轆轤首的傳承。隨筆《中陵漫錄》中也記載，吉野山深處的“轆轤首村”的居民都是轆轤首，從小就戴著項圈，取下后脖子周圍有筋。

松浦靜山的隨筆《甲子夜話》的續(xù)篇記載著；有位常陸國的女性患上了疑難雜癥，丈夫從小販那里聽說“白狗的肝可以成為特效藥”，于是殺了自己養(yǎng)的狗讓其服用肝，妻子恢復(fù)了精神，但后來出生的女兒卻成了轆轤首，有一天脖子脫臼了在空中飛舞的時候，不知從哪里出現(xiàn)了白色的狗，頭被狗咬死了。

如上所述，轆轤首大多是女性。

但江戶時代的隨筆《芭蕉齋筆記》中就有關(guān)于男性轆轤首的故事。東京增上寺的住持晚上睡覺的時候，胸口附近飄來了一個人的頭，于是拿著它扔了過去。第二天早上，寺廟的仆人祈求休假，問其原因時，他回答說：“昨晚，您沒有來拜訪嗎？”回答說來了，他說：“我有一種脫頸病，再這樣下去就妨礙到傭人了”，于是回到了故鄉(xiāng)下總國，據(jù)說下總國有很多這種拔首病。

（后續(xù)圣地巡禮部分相關(guān)，請注意）

從這個時期開始，我們已經(jīng)看得出轆轤首不僅僅是作為十分唐突出現(xiàn)的妖怪現(xiàn)象或者罪孽化身了，而開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N疾病、一種異常體質(zhì)來看待了，平常就是普通人但在夜晚睡覺時都有可能變?yōu)椤稗A轤首”、患上所謂的“拔首病”，態(tài)度開始慢慢轉(zhuǎn)變了?？墒俏覀儚膲粲蔚慕嵌葋砜?，顯然是不可能在一個時期一個地域突然出沒這么夢游癥患者的，顯然不太合理。

這邊的話，筆者個人傾向于一種因為“轆轤首”、“拔首病”不斷的傳播的過程中，加上江戶時期的市民們就愛塑造各種妖怪傳承，逐漸的演變了一場每個人都有可能患上“拔首病”變?yōu)椤稗A轤首”的集體癔癥大狂歡之中，畢竟江戶時期這類“妖怪謠言”引起的社會現(xiàn)象可不少見，基于這點(diǎn)去研究江戶時代的妖怪的話，很大程度上可以影射背后的所蘊(yùn)含的社會現(xiàn)象，雖然以現(xiàn)在的目光來看就是閑著沒事干而已。也正是因為這種傳聞的過度膨脹，導(dǎo)致當(dāng)時人們普遍對于脖子細(xì)長的人總有一種莫名的恐懼感，雖然完全就是無中生有的造謠把戲而已，真的害死人）

根據(jù)根岸鎮(zhèn)衛(wèi)的隨筆《耳囊》中，有一位傳聞?wù)f自己脖子很細(xì)的女性結(jié)婚了，但結(jié)果傳聞只不過是傳聞，之后兩人過著和睦的夫妻生活。這并非真的是轆轤首，這是個例外，并非所有的轆轤首都是如上所述，因為能看到真面目而迎來不幸的結(jié)果。

（以上這些都是筆者根據(jù)江戶時代這種身首分離的轆轤首記載與一些蛛絲馬跡推測出來的，歡迎有不同意見的人來談?wù)摻涣?！不過這樣根據(jù)江戶時期的妖怪傳承和隨筆，來探尋一段歷史上完全沒有記載的妖怪轆轤首和不正確認(rèn)知的拔首病引起的謠言傳聞風(fēng)潮，也是蠻有意思的，不是么？赤蠻奇背后居然承載這么多東西，沒想到吧.jpg）

首が伸びるろくろ首? 伸長脖子的轆轤首

相比上面這些較早發(fā)展出來的身首分離的轆轤首傳承，伸長脖子的轆轤首開始出沒在記載中，都是江戶時代后期的事情了；最開始是在《武野俗談》、《閑田耕筆》、《夜窗鬼談》等文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)“睡覺期間人的脖子會伸長”的說法。

據(jù)說這原本是因為轆轤首的軀干和頭是用“靈魂的線”連接起來的，這個線便被認(rèn)為是脖子的延伸部分，這種認(rèn)知不如說是對于“拔首病”直接認(rèn)為是體現(xiàn)在身體上了，來源于前文中《北窻瑣談》也提到的“頭本身不會離開身體，靈魂離開身體才形成了脖子的形狀”，所以很大程度上也被靈魂出竅的具現(xiàn)化之類的說法，也在不少記載中得到了驗證，不過究其本質(zhì)依舊是夢游癥這點(diǎn)也是存在的。

鳥山石燕畫中的這條連接“靈魂”的線被誤認(rèn)為是細(xì)長伸長的脖子，這點(diǎn)上還與中國這邊的飛頭蠻傳承融合了，畫作上很明顯的“飛頭蠻”幾個大字，我們有理由相信正是鳥山石燕的這幅“錯誤”畫作以及結(jié)合當(dāng)時對于轆轤首的大眾認(rèn)知說法，才形成了我們?nèi)蘸笫熘霓A轤首形象。

《甲子夜話》中有以下幾句話。有個女傭被懷疑是個轆轤首，女傭人確認(rèn)了她睡覺的樣子，從她的胸口附近漸漸冒出了水蒸氣一樣的東西，隨著水蒸氣的加深頭部消失了，眼看著她的脖子就伸長了，大概是察覺到主人嚇了一跳的樣子，女傭翻了個身，脖子恢復(fù)了原來的樣子。這位女傭平時除了臉色蒼白以外，和普通人沒有什么不同，但主要是讓女傭休息，據(jù)說因為她哪里都馬上被打發(fā)出去，所以和雇主沒有緣分。

這部《甲子夜話》中胸口附近冒出的水蒸氣般的東西和上述的《北窻瑣談》中離體萬里的靈魂成為了頭的形狀，緊靠著脖子（靈魂之線）和身體相連，關(guān)于這點(diǎn)也有類似于心靈科學(xué)所說的ectoplasm（靈魂出竅而視覺化、實體化）的解釋?；蛟S這第二類轆轤首除去第一類這種帶有夢游病癥屬性的身首分離的轆轤首，也可以看做是一種對于靈魂出竅的抽象化概念理解？

在江戶后期的大眾作家“十返舍一九”所著的讀本《列國怪談聞書帖》中，轆轤首被認(rèn)為是人類的業(yè)因造成的。遠(yuǎn)州一個叫回信的和尚和一個叫阿良的女人私奔，但因為阿良病倒了，再加上旅行的資金用盡，無奈只得把她殺了。之后回信還俗，還與住宿旅館的老板的女兒互相吸引，一起睡了一覺枕在枕頭上，這位女兒的頭伸長了，臉也變得皺巴巴的，敘述了怨恨?；匦藕蠡谶^去，把一切都告訴了女兒的父親，父親說，自己曾經(jīng)殺了一個女人搶了錢，拿著那筆錢開始住宿，后來回信和旅館老板的女兒生下來的女兒，也因為因果關(guān)系成為了天生的轆轤首。

據(jù)說回信再次進(jìn)入佛門建造了兩座墳?zāi)?，作為“轆轤頭?！绷鱾骱笫?。

伴蒿蹊在江戶時代的隨筆《閑田耕筆》中提到，有新吉原的藝妓的脖子在睡覺的時候伸出來了，睡覺的時候心松弛的話脖子就會伸長。

不僅是文獻(xiàn)，口頭傳承上也會說轆轤首，據(jù)說岐阜縣明智町和巖村之間的舊街道上出現(xiàn)了蛇變的轆轤首；在長野縣飯?zhí)锸械脑骄帽５目陬^傳承中，據(jù)說在人家里出現(xiàn)了付喪神和轆轤頭的混同傳承。

在文化時代，妓女和客人睡在一起，客人睡得很安靜的時候，妓女只要把頭伸直，就可以直接嘗到燈籠里的油，有這種風(fēng)俗意味的說法在。另外，在這個時期，轆轤首作為雜技棚的節(jié)目也很受歡迎。根據(jù)《諸方見聞錄》記載，1810年（文化7年），江戶上野的見世物小屋里，實際上有一個脖子長的男性作為轆轤首而受到好評。

進(jìn)入明治時代也有轆轤首的故事，明治初期，大阪府茨木市柴屋町的一對商戶夫婦目擊女兒的脖子深夜伸長的場面，想依靠神佛卻沒有效果，不久之后町內(nèi)的人們也知道了這件事，這家無言以對地搬出了那里，失去了消息。

在江戶時代后期乃至于文化、明治時期，轆轤首這種傳承的轉(zhuǎn)變可是真的大，單純從唐突的從女性身上發(fā)現(xiàn)的身首分離妖怪傳承到對于離魂病、拔首病以及脖頸、靈魂出竅認(rèn)知逐漸完善再到僅僅是“夢游”這一種異常體質(zhì)的表現(xiàn)，和后來這種化用為各種代表符號用到各個社會場合上，甚至進(jìn)了見世物小屋可供人消遣娛樂，活躍在各大文學(xué)作品中；

一路民俗流變史看下來，轆轤首本身就是和人類社會緊密聯(lián)系的妖怪了，甚至說就是人類社會不經(jīng)意間創(chuàng)造的妖怪傳承，而且一直到延續(xù)到今日的都市傳說中依舊有這種古典妖怪的身影。

在零設(shè)中和人類社會有著緊密聯(lián)系卻是一直保持著孤高中二的赤蠻奇，輝針城的雙面性主題也體現(xiàn)出來了，真是不錯啊）

其二? 巫術(shù)與飛頭蠻

看到這里可能有人就有疑問了，既然轆轤首最早那種身首分離的傳承和飛頭蠻如此相似，飛頭蠻本身到底是不是大陸這邊的《山海經(jīng)》典籍傳入日本的？到底有何關(guān)聯(lián)？不如先來看看妖怪研究家“多田克已”的看法；

妖怪研究家多田克己認(rèn)為；日本從室町時代到安土桃山時代與南中國和東南亞進(jìn)行貿(mào)易的時候，這些傳承從海外傳到日本，之后在江戶時代閉關(guān)鎖國，由此產(chǎn)生了日本獨(dú)特的伸長脖子妖怪“轆轤首”的傳承現(xiàn)象；但是，轆轤首像日本的東西一樣，脖子伸縮的現(xiàn)象包含了錯覺在一定程度上是可以考慮的，和海外一樣那種脖子離開軀干的現(xiàn)象相去甚遠(yuǎn)。

關(guān)于這點(diǎn)，筆者只能給出即是又不是的答案，畢竟除了飛頭蠻和轆轤首，東南亞地區(qū)也有獨(dú)立的關(guān)于這類脖子臨空飛升的傳承在，不過多數(shù)不成體系，而印尼婆羅洲島和馬來西亞均有頭部頸部連同下方的脊椎內(nèi)臟一起在空中飄著吸收人類靈魂的“龐蒂安娜”和“檳榔瓜“的傳承在，這二者性質(zhì)都和轆轤首挺接近的，可世界各地幾乎都有這樣的飛頭、斷頸的妖異傳承，這一切都似乎在指向一個看似相同的母題文本？

好了，我們接下來便以日本慶應(yīng)大學(xué)的伊藤清司撰寫的的民俗學(xué)論文《山海經(jīng)與華南的古代民族》為主，筆者收集到的其余為輔，來正式展開這類傳承的真正起源和背后的隱藏蘊(yùn)意！

飛頭蠻，我們還是來咬文嚼字一波，字面意義上就是“頭部會飛行的蠻族”，非常淺顯易懂。

最早的傳承記載則是出沒在唐代的《南方異物志》當(dāng)中，在嶺南地區(qū)的洞穴中生活的飛頭蠻，特征是脖子上有紅色的傷痕，晚上的耳朵變化為翅膀，頭離開身體飛來飛去，食蟲且有蟲落祭祀的風(fēng)俗，祭祀原因不明，但頭部騰空現(xiàn)象有何聯(lián)系還是值得注意的。

大家都了解的東晉干寶《搜神記》中的三國時期的吳將軍朱桓手下的“落頭氏”婢女的傳承；

朱桓有一個婢女，每晚睡著后，頭就會自動飛走，直到快要天亮?xí)r，頭才回到身上。某晚，婢女的頭又飛出去，與他同室的女伴朦朧中見到他身上的棉被滑掉了，便好心幫他拉上，無意中將婢女脖子的缺口蓋住。早上，婢女的頭要飛回原位時，卻怎么也找不到被棉被蓋住的身體，不得不掉在地上，奄奄一息就要?dú)饨^。這時，朱桓走進(jìn)屋里，見到了這一幕，相當(dāng)震驚。婢女不斷用眼睛向朱桓示意棉被；朱桓領(lǐng)悟，立即上前把棉被拉開，只剩一絲生機(jī)的婢女用盡全力讓自己的頭再度飛起來，回到脖子的原位上，從而恢復(fù)正常。朱桓雖然救了飛頭婢女一命，但心里總是隱隱不安，將“落頭氏”視為不祥的異類。

北宋的類書《太平廣記》中則以“飛頭獠”的名字記載。這些人在頭飛的前一天，脖子上出現(xiàn)了紅筋狀的痕跡，到了當(dāng)天晚上，腦袋像病人一樣離開軀干，去河邊吃螃蟹和蚯蚓之類的東西。到了早上又回來了，一副夢醒的樣子什么也不知道，但是肚子很滿足。

有關(guān)頭部離開軀體騰空的民族的傳說，在唐宋以后話本或紀(jì)行紀(jì) 、地理志類中有出現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》以后，直到明清時代的文獻(xiàn)中，幾乎均將上述頭部騰空的民族所在地記載為華南或東南亞地區(qū)。這些文獻(xiàn)大多將飛頭現(xiàn)象描寫為深夜飛起，拂曉回原身體，飛行時頭向海岸或谷川，?銜回魚或其他水生小動物。明馬歡在 《滾涯勝覽》中的記述就是一例。其名稱可能自飛離軀體的頭銜回魚類這一奇異行為。在飛頭蠻、飛頭撩的傳說中，尤其值得注意的是頭部騰空現(xiàn)象，不是該民族集團(tuán)全體成員的習(xí)俗，只是限于其中特定人物。即將特定個人的習(xí)性誤解為其所屬民族全體成員共有的異常身體特征。還必須注意的是，該特定人物的奇妙動作——頭部飛離身體以前，此人呈病態(tài)狀。

又據(jù)《南國地輿》《興化風(fēng)土記》記載，在越南和老撾的國境地帶居住著的飛頭蠻叫做“魔歌蠬”，其烹飛頭術(shù)非常奇妙：其人鼻孔大他人一倍，逢深夜，將其兩足拇指放入鼻孔，即首離其身飛去?？梢韵胂瘛澳Ц栊H”在飛首之前所施秘術(shù)。（山羅州土人有一類，號魔歌蠬，其人鼻赤而孔大，夜深以足兩拇趾穿入鼻中，則頭自脫出飛去）

據(jù)法國人R一Bardat的考察，柬埔寨山地居民Samre族中有叫作“ap”或“homp”的魔術(shù)師，可使自己的魂或頭飛行。到了半夜，其頭發(fā)光飛起，來至水邊捕食青蛙。這些魔術(shù)師為修得秘術(shù)，要進(jìn)深山幽谷修煉數(shù)日。這類魔術(shù)師屬于巫師之類，傳說他們的魂可脫離軀體自由自在地飛游，可在 仙界與神靈來往。據(jù)馬利納斯基的調(diào)查，在馬來西亞的托羅布里安諸島，有被稱為“飛巫師”的宗教師，他們具有使自己的靈魂自由飛行的超人能力，島民因此懼之，看到夜間流星、飛鳥，便以為是巫師的魂至。

靈魂居于頭部的觀念一般較普遍 ，人們相信巫師魂訪神靈與其交涉時，魂必有眼、有耳 、有口?；觑w離身體飛游的迷信與頭離開軀體飛行的傳說有極深關(guān)系。《唐書》、《酉陽雜姐》 等所記飛頭蠻、飛頭獠到了夜間呈病樣狀態(tài)，可能就是巫師處于恍惚狀態(tài)、忘我狀態(tài)之意。（嶺南溪洞中往往有飛頭者，故有頭獠子之號，頭飛一日前頸有痕匝項如紅縷，妻子遂看守之，其人及夜?fàn)钊绮?，頭忽離身而去，乃于岸泥尋蟹繃之類食之，將曉飛還，如夢醒）

巫師由于受人畏懼，故一生獨(dú)居者不少?！冻嘌拧返人洝?span id="s0sssss00s" class="color-blue-02">飛頭獠雙耳習(xí)習(xí)，如飛鳥之使翼也，獠俗賤之，不與婚娶。”的飛頭蠻不結(jié)婚一說也證明了他們可能是巫師，又如《赤雅》等書記有行飛頭術(shù)者多盲目，這也大概是在聯(lián)想到巫師。

晉王嘉《拾遺記》中將因墀國南方居住的飛頭蠻稱為解形民，《球涯勝覽》記載中將占城婦女用“尸”字記作尸致魚 、尸頭蠻。這均暗示著飛頭現(xiàn)象與中國古代神仙術(shù)尸解一事相通（漢武帝時，因墀國南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西海，至暮頭還肩上）

總之，飛頭蠻和飛頭獠的傳說完全是由巫術(shù)誤傳所致。

不得不說，讀完伊藤清司教授這篇論文，筆者這邊也真是收獲頗多，提出來了一個對于飛頭蠻民俗研究中一個全新的角度，真是非常榮幸拜讀了這篇高質(zhì)量論文了，恐怕在東方考察中引入全新研究角度的民俗學(xué)論文還是第一回吧？www

好了，說回正題，既然清楚了大陸南方和東南亞這類飛頭型傳承的本質(zhì)來源就是對于當(dāng)時看來神通廣大的巫師與其使用的通靈巫術(shù)的誤傳之后，不少問題本身就迎刃而解了，特別是“飛頭蠻、飛頭獠、尸頭蠻”這些詞語很明顯就是對于這些巫師產(chǎn)生的恐懼、排斥、蔑視等情緒下才誕生的所謂“蔑稱”，加上本來就有的固定偏見“拿個體習(xí)性去論整體”的習(xí)慣，以及地處偏遠(yuǎn)、不可接觸的神秘感。自然而然的，飛頭蠻這種志怪便誕生了。

可以說轆轤首一部分早期傳承起源于飛頭蠻，但本末倒置把飛頭蠻認(rèn)為是轆轤首的一種就不太合適了，這里還是建議將二者分開看待的，畢竟在后來的民俗傳承中就已經(jīng)是兩種東西了，一類遠(yuǎn)離人類而誕生，一類人類社會內(nèi)部誕生，性質(zhì)完全不一樣。

以上便是“飛頭”最原始的母題文本以及大體的一個流變過程，正好對應(yīng)二面道中標(biāo)題中的“flying head”，挺好。

（臨時想到點(diǎn)東西，筆者記得有一類被稱為最強(qiáng)降頭術(shù)的飛頭降，估計也是這些東南亞巫師殘留下來的東西，這種巫術(shù)便是民間一直在稱呼的“下降頭”，飛頭降便是其中最強(qiáng)的巫術(shù)，所謂的“陰性很大”，不把人整死勢不了結(jié)。這方面筆者不大熟悉，還請懂這方面的賜教，只是純粹感覺飛頭降和降頭術(shù)本身會不會是這些巫術(shù)師傳承到如今的東西，畢竟降頭術(shù)進(jìn)可救人、退可害人云云，至少聽著在大馬檳城的朋友吹皮大概是這么個說法。）

其三 柳樹下的杜拉罕

最后，來講一講赤蠻奇的身上必不可少的元素——柳樹，這個出沒在曲名《柳樹下的杜拉罕》以及二面關(guān)卡名“柳樹下的生首”之中。

這個neta應(yīng)該是日文短語中的“柳の下の泥鰌”（柳樹下的泥鰍）：即便偶然一次在柳樹下捉到了泥鰍，但也不一定在那邊一直有泥鰍存在，聽起來有點(diǎn)迷惑，其實形容的就是“即使偶然發(fā)生了一次好事，也不能再次以同樣的方法獲得幸運(yùn)”的含義。

不過柳之下這個意象的第二層含義便是所謂的“柳樹下的幽靈”，關(guān)于這點(diǎn)其實還融合進(jìn)了太極陰陽調(diào)和的道教思想進(jìn)去，主要就是認(rèn)為柳樹是“極陽之物”，天下至陽=天下至陰之物的觀念代入進(jìn)去了，也就是說柳樹之下就是極陰之地所在，自然會聚集幽靈、妖怪這類東西。也秉著陰陽調(diào)和的思想，認(rèn)為這種場面陰陽并濟(jì)之物能夠達(dá)到驅(qū)魔辟邪的效果。

以及江戶時期有段時間特別流行在家宅中懸掛幽靈畫、妖怪畫來辟邪，也算是搭上來了這陣風(fēng)潮，從此之后，“柳樹下的幽靈”便流行起來了，作為幽靈畫的傳統(tǒng)素材來進(jìn)行各種創(chuàng)作，不過多是以女性幽靈為主的。

至于杜拉罕這部分，說句實話，筆者認(rèn)為zun這邊只是找到“飛頭、無頭”的元素，找了個西方名氣最大的對應(yīng)原型而已，不敢說八竿子打不到一起，好在“無頭騎士”這個要素本身在泛acg領(lǐng)域影響蠻大的，最著名想必就是《DRRR?。?！》了罷，但杜拉罕本身的民俗傳承流變還是可以看看的。

杜拉罕被描繪成一個無頭騎士，通常騎著一匹無頭黑馬，手臂上抱著自己的頭。通常，杜拉罕是男性，但也有一些女性版本。據(jù)說它是凱爾特人神克羅姆·杜布的化身，實際上則是一個惡魔般的精靈。

嘴角通常露出難看的笑容，露出頭的兩側(cè)。它的眼睛不停地移動，即使在最黑暗的夜晚也能看到整個鄉(xiāng)村。據(jù)說頭部的肉有發(fā)霉奶酪的顏色和稠度。據(jù)說，杜拉罕用人的尸體的脊椎做鞭子，馬車上裝飾著喪葬用品，頭骨上有蠟燭照亮道路，車輪輻條由大腿骨制成，馬車的覆蓋物由蟲子啃過的棺材或干燥的人皮制成。古愛爾蘭人認(rèn)為，在杜拉罕人停止騎馬的地方，一個人就注定要死去。杜拉罕叫出了死者的名字，奪走了受害者的靈魂，在這一點(diǎn)上，死者立即倒地死亡。

也有傳言說，金器可以迫使杜拉罕消失。

看吧，這就是古愛爾蘭人口中的杜拉罕無頭騎士傳承，是不是和想象中不太一樣？其實我們印象中的無頭其實都是經(jīng)過不列顛——西歐——美國，這些傳播路徑之后才變成了現(xiàn)在又酷又炫的樣子，最出名的一部1820年由華盛頓歐文撰寫的《睡谷傳奇》（the Legend of Sleepy Hollow）的短篇小說，這個小說已經(jīng)被改編借用了幾部文學(xué)作品和影視作品了，而且還成功的變成了美國的民間傳承，和愛爾蘭的這個母題文本互不打擾，算是獨(dú)立發(fā)展的體系。

大概就是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，紐約的昏睡谷，傳統(tǒng)的民間傳說認(rèn)為，這名騎兵是一名黑森騎兵，在1776年的白平原戰(zhàn)役中陣亡，他被一顆美國炮彈炸爛頭顱，頭上粉碎的殘骸留在戰(zhàn)場上，他的戰(zhàn)友們匆忙地把他的尸體抬走。最終，他們將他埋葬在荷蘭舊教堂的墓地里，從那里他變成了一個惡毒的幽靈，瘋狂地尋找他失去的腦袋，并揮舞著杰克燈作為臨時替代品和/或武器。

其四 平將門

這個部分其實臨時加上的，畢竟念在轆轤首相關(guān)的巡禮地過于少了，加之“平將門”確實和轆轤首有點(diǎn)小聯(lián)系，不再引用了，就嘗試嘗試用著筆者比較放飛自我的風(fēng)格來講述下，開心就好）

（以下均為筆者本人理解的戲說版本，夸張成分不少，各位看個樂呵就好www）

要講平將門，還得先縷清家族派系，故事是從桓武天皇的孫子之一“平高望”深知自己無法參與那些皇室斗爭，自愿下派到關(guān)東地方建立自己的根據(jù)開始的，這位平高望死后所屬轄地就分給了幾位兒子，其實有位被分在下總國（千葉縣）的叫平良將，這位比較短命死后下總地區(qū)就交給了自己的兒子——平將門。

這個時期和平將門的下總地區(qū)周邊其實都是他的叔父們，這些所謂的叔父們呢，每年都從下總地區(qū)蠶食點(diǎn)領(lǐng)土去，這平將門一看肯定不樂意啊，暴脾氣上來互相看不慣，在一次和坂東地區(qū)的平氏一族的爭斗之中，也就是他的伯父“平國香”之間爆發(fā)了激烈沖突，平將門憑著從小學(xué)習(xí)訓(xùn)練出來的武藝和兵法，直接把伯父“平國香”以及整個坂東平氏給橄欖了。

本來地方豪強(qiáng)、豪族領(lǐng)地糾紛戰(zhàn)爭什么的都是朝廷睜一只眼閉一只眼的事情，但是被殺死的“平國香”的老丈人和坂東平氏達(dá)成聯(lián)姻關(guān)系的源氏的“源護(hù)”不爽了，選擇將這件事情直接上報朝廷，進(jìn)行了各種抹黑，意圖謀反各種黑屁都出來了。

那朝廷看到肯定不能坐視不管，于是便讓平將門強(qiáng)行“上洛”了一波，直接去京都進(jìn)行各種調(diào)查，雖然后來謀反的罪名完全捏造的黑屁，但還是把平將門關(guān)押了兩年的時間，直到后來朱雀天皇成年元服了，天下大赦不然朝廷這邊估計還能把平將門關(guān)押更久，之后把平將門放回到了關(guān)東，本來吧，平將門內(nèi)心中對于朝廷的不滿憤恨是挺多的，這叫來京都關(guān)押了兩年，直接給平將門種下了對于朝廷這邊的梁木，就是一個平將門記恨朝廷、朝廷防備平將門的關(guān)系。

在這個節(jié)骨點(diǎn)上，不少朝廷直接下派來收稅的官員還只想著怎么繼續(xù)剝削壓榨地方人民，地方人民們不爽，豪強(qiáng)作為地方代表自然更不爽了。這個時候有位關(guān)東的地方小官員叫“藤原玄明”因為漏稅直接被這些朝廷下派官員百般刁難，還打算直接抓回京都，這個藤原玄明一看，無奈沒辦法了，直接跑去投靠了平將門的麾下，兩個都對于朝廷有梁木的人撞在一起了，好家伙！平將門剛好想發(fā)泄發(fā)泄，這件事直接成了導(dǎo)火索，把朝廷下派的這些官員直接一股腦打跑了。

從這個事件開始平將門開始正式和朝廷做對了，平將門也盤算著朝廷這邊1000%不會放過他，直接發(fā)兵統(tǒng)一了整個關(guān)東地區(qū)，把叔父的領(lǐng)地都給橄欖了，還號召整個東國的農(nóng)民，煽動對于朝廷吸血魚肉地方百姓的反抗情緒，所謂“官逼民反”就是如此，替天行道、變成硬漢造反也是死，繼續(xù)忍氣吞聲受到壓迫也是死，不如直接反了！

之后平將門便在關(guān)東地區(qū)直接自立為新皇，反觀日本歷史上敢無視天皇自立為新皇的人也就平將門一個了，可見平將門的魄力是有多么的大。那朝廷看到這個情況，慌都慌了，從各地調(diào)兵遣將舉全國之力對抗討伐平將門。下場可想而知，可惜平家將的這個所謂的“新皇夢”才繼續(xù)了短短兩個月之后，被之前自己殺死的叔父“平國香”之子和藤原秀鄉(xiāng)組合的武士聯(lián)合軍，在最終決戰(zhàn)的箭戰(zhàn)之中，本來是快要擊潰聯(lián)合軍了，可惜一陣南風(fēng)吹來，有利于聯(lián)合軍的風(fēng)向來了，平將門殊死抵抗，最終還是被伴隨著風(fēng)向射來的一根箭直接額頭中央，射殺于馬下。

某種程度上也是因果報應(yīng)的感覺？斬草不除根后患無窮）

在平息了這場平將門叛亂之后，平將門的頭顱被斬下送到了京都，理由是朝廷想讓大家看看造反的下場，掛在京都鴨川的河邊柳樹上，斬下頭顱后也不經(jīng)過幾日暴曬完完全全不腐爛，沒有瞑目依舊瞪眼怒視眾人，破口大罵，每晚都在抱怨并且嘴中念叨這“軀（からだ）つけて一戦（いく）させん。俺の胴はどこだ！”。（大意就是我的身體在哪里？讓我的身體再打一仗?。?/p>

就這樣，平將門頭顱掛了三天，等到第三天的時候，平將門的頭顱在夜晚突然發(fā)出一道白光！直接升天朝著東邊，也就是關(guān)東下總國身體所在的位置高速飛去！就這樣直接墜落在了東京的手町的位置，平將門這種一直想要再戰(zhàn)個痛快的怨念，導(dǎo)致頭顱本身蘊(yùn)含了強(qiáng)大的靈力，后來的人們?yōu)榱思o(jì)念平息平將門的怨念就在原地修建了首塚，其實直到今天平將門的怨念不斷的在輸出，不少的怨靈傳承都是以御靈信仰為主，四魂之中把荒魂和奇魂轉(zhuǎn)化為和魂和幸魂來供奉并終結(jié)，不過平將門首塚的怨念則一直持續(xù)到現(xiàn)在。

大藏省事件

1923年日本關(guān)東地區(qū)8.1級大地震，整個東京都大部分都成了廢墟，當(dāng)時日本大藏省的大樓也被震塌了，就打算直接推平了將門塚修建了臨時的辦公室大樓，在這之后的兩年，大藏省的官員一個接一個的離奇死去，兩年意外死亡了十四個人也包含大藏大臣在內(nèi)，都在盛傳當(dāng)時到底是不是驚動了平將門的怨靈。在這之后，迫于無奈心里也忌憚，又重建將門塚（就是現(xiàn)在看到的這個）且在別處新建了大藏省大樓。到這還不算完，1940年6月20號晚上九點(diǎn)，整個東京都下起了大暴雨，電閃雷鳴之中有一處建筑物被雷擊中，直接整棟燒成了灰燼，這個大樓便是重建之后的大藏省大樓。

怎么樣，這個故事是不是有轆轤首內(nèi)味了？所以才說有著不小的關(guān)聯(lián)性的，雖然這個平將門孝梟首的傳承年代是比轆轤首這種妖怪傳承要早上不少的，但其本身和轆轤首的相似性實在是讓人無法無視了，雖然和赤蠻奇沒有什么直接關(guān)聯(lián)，但zun好歹玩過平將門的符卡neta，和東方關(guān)聯(lián)性還是有的！

如今的平將門儼然成為東京都守護(hù)神的感覺供人參拜了，畢竟對于朝廷來說是叛賊，可單單就帶領(lǐng)著所有農(nóng)民反抗這點(diǎn)，足以被關(guān)東人民尊為是戰(zhàn)爭英雄了，而且去首塚前最早不要有什么冒犯的舉動，靜靜參拜之后，說句打擾了足以。

德川家康當(dāng)時在修建江戶城時，就希望通過平將門的靈力來鎮(zhèn)壓住關(guān)東地區(qū)的瘟疫，來保佑江戶城，又因為平將門本人信奉北斗七星妙見菩薩，圍繞著平將門首塚為中心來建了六個神社，看上去就是北斗七星的法陣，由此來到達(dá)德川幕府對抗天皇的目的，事實證明江戶城也確實發(fā)展起來了。

不過后來明治政府擁立新天皇擁有實權(quán)，入駐江戶之后，就發(fā)現(xiàn)了這個陣法本身就是用來克制天皇的，就剛剛好利用新建起來的東京山手線一首一尾的的掐斷了這個北斗七星法陣，宛如一個結(jié)界一般，之后又有一條中央線貫穿了山手線，形成了一個迫真太極的形狀，恰好黑點(diǎn)處就是東京皇居。

其五? 圣地巡禮

赤蠻奇的巡禮地的話，其實轆轤首這種大眾妖怪畢竟沒有什么妖怪傳承代表地的，而飛頭蠻和杜拉罕元素又過于模糊，只好從日本這些有明確地點(diǎn)介紹的轆轤首傳承中找個一處進(jìn)行巡禮了，都是位于城市中，交通方便自然是不用強(qiáng)調(diào)的事情了。

增上寺

增上寺x東京塔的合照也是蠻經(jīng)典的旅游照片了，不過我們的重點(diǎn)則是前文也提到過的，在增上寺內(nèi)部發(fā)生過的關(guān)于“男性轆轤首、拔首病”的傳承。

這個男人是以前增上寺的仆人，那天晚上，那個男人的頭顱飄浮到和尚的胸前。剛毅的和尚抓住他的頭扔了出去。

到了第二天，家將還稱病不出屋來后來對和尚說：“我再也不能進(jìn)寺廟了，請給我點(diǎn)時間?！焙蜕校骸盀槭裁茨?？”下男：“昨天晚上我不去房間里拜訪你，是怎么回事？”和尚：“好像來了火，扔了之后就來了?！?/p>

????我有個拔首病，一旦生什么氣的話，晚上脖子就會溜走”前一天，因為洗手盆里沒有水，被和尚狠狠地罵了一頓。一旦產(chǎn)生了憤怒和怨恨的念頭，自己也無濟(jì)于事了，就自動地把頭拔了出來，一直徘徊在和尚那里。

這東西我有了，可是病得很，沒辦法。已經(jīng)不能再呆在這座寺廟里了。…據(jù)說那下人這樣告白后辭職回到了故鄉(xiāng)。

地址：東京都港區(qū)芝公園四丁目7番35號

東方關(guān)聯(lián)角色：赤蠻奇

零設(shè)neta：轆轤首 拔首病

交通方式：都営三田線 - 御成門駅?芝公園駅? ?都営淺草線?大江戸線 - 大門駅

平將門首塚

在平將門首塚的境內(nèi)，供奉著很多青蛙的裝飾品。由于將門的首級從京都飛回來，所以一定要掛上“歸來（青蛙）”的鉤，因為歸來和青蛙的諧音都是“kaeru”，大部分祈愿遭遇降職的公司職員能平安回到原來的公司，或是被誘拐或失蹤的孩子能平安歸來。

地址：東京都千代田區(qū)大手町一丁目2番1號外

東方關(guān)聯(lián)neta：野符【將門的危機(jī)】

交通方式：東京地鐵都營地鐵大手町站C6a出入口即到

最后還是聊一聊，筆者個人考察赤蠻奇零設(shè)原型時的心得，這期在考察大綱列出的相關(guān)的零設(shè)neta是相對較少的，也就那幾處要點(diǎn)和重點(diǎn)要多注意，但如何延展開考察考察，也意味著需要更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度以及專業(yè)體系之下的論文指導(dǎo)，好在功夫不負(fù)有心人，論文相關(guān)參考資料確實是找到了不少以及一些邊邊角角的neta，不知道這期觀感如何？還請多交流交流）

“轆轤首的怪奇”，一種是基于市井社會交流下的對于異常體質(zhì)的抽象表述幻想，一種則是對于人類早期記憶對于巫師巫術(shù)的妖魔化，這兩者無論放在那種環(huán)境下都是足夠“怪奇”之物，這種融入人類社會卻只是路人的感覺，僅僅是觀望者而已，也許這就是“大隱隱于市”的草根妖怪吧。

NEXT——日本狼與狼人篇！?。?/span>