如今的文藝?yán)碚摕o法回避“（泛）文化研究”，但這和文學(xué)專業(yè)有何關(guān)系呢？文化研究究竟在研究什么呢？

1. 文化研究興起的背景、問題域？

2. 藝術(shù)場域的動態(tài)構(gòu)成？理解藝術(shù)活動的意義？

3. 文學(xué)場理論的旨趣和局限性？

文化研究理論的興起和文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向

文化研究指的是20世紀(jì)60年代的英國文化研究，后來擴(kuò)張到歐美諸國……但實際上早在20世紀(jì)初的文化社會學(xué)（馬克斯·韋伯）那里就可以溯源。

文化社會學(xué)研究給文學(xué)研究提供了廣闊的社會文化平臺，早在20世紀(jì)，以文化為主要討論對象的學(xué)派就有后現(xiàn)代、后殖民、新歷史、女權(quán)話語等學(xué)派，泛文化研究可以說是20世紀(jì)文論思潮的主角。

大體來說可以把文化研究分為3個版塊：

——德系，法蘭克福學(xué)派（阿多諾和馬爾庫塞），以哲學(xué)角度審判文化工業(yè)的成因，堅持精英主義立場批判之，但沒有對那些文化現(xiàn)象進(jìn)行具體解剖；

——英系，伯明翰學(xué)派（霍爾）關(guān)注和精英文化對應(yīng)的大眾文化，也就是工人、青年、性別身份和亞文化的內(nèi)容，也因此存在指涉過泛之嫌疑；

——法系，文化研究學(xué)派（?？?、布迪厄、鮑德里亞），這些人注重把理論應(yīng)用到一些微觀的社會分析。

文化研究，本質(zhì)上來說，共有五種傾向：

當(dāng)代、

大眾、

邊緣、

社會、

跨學(xué)科（該五維來自于《文化研究讀本》羅鋼、劉向愚主編）

可以說，文化研究具備扭轉(zhuǎn)文學(xué)研究過分注重內(nèi)部傾向的作用，因此具備了獨特的價值訴求，正如在這一系列筆記再三強調(diào)，是對當(dāng)年形式語言中心主義的撥亂反正。

文化研究的主要研究領(lǐng)域（問題域）：

文化研究的學(xué)術(shù)史（理論的起源和范式梳理）

文化政治研究（身份政治、差異政治、話語權(quán)力）

消費文化研究（購物心理、商品形式、營銷策略和消費主義）

傳媒文化研究（電視文化、電影文化、手機文化、網(wǎng)絡(luò)文化、廣告文化、視覺文化）

大眾文化研究（青年亞文化、同性戀文化、女性文化、底層文化）

流行文化研究（時尚、流行樂、流行美術(shù)、服裝）

休閑文化研究（健身文化、美容文化、旅游文化、娛樂文化）

文化工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)研究（文化產(chǎn)業(yè)政策、生產(chǎn)線、運營模式、資本）

以上品類還相互交叉，構(gòu)成了極其復(fù)雜龐大的問題域。

……通常來說，文學(xué)研究應(yīng)該是和泛文化研究無關(guān)的，但，如果不受制學(xué)科規(guī)范的話，泛文化的思路其實對文學(xué)研究自有積極的促進(jìn)作用。

一方面，如今的文學(xué)創(chuàng)作者已經(jīng)有了屈從于市場的嫌疑，為了便于改編使用大量的對話，把敘事技巧和人物塑造擱置一旁，（這就是為何現(xiàn)代文學(xué)作品也不再稱為“作品”而被稱為“文本”）另一方面，引入文化研究也能發(fā)現(xiàn)更多的權(quán)力、資本、場域等現(xiàn)實的問題。

布迪厄和“文化場域”理論

鮑德里亞和布迪厄（Bourdieu，1930-2002）是法系兩位代表性的理論家，后者在如今崇尚專業(yè)的時代，以多方面的成就，多維度跨學(xué)科的視角（人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)）等問題，堅持了一種反思性的社會學(xué)立場，給我們敞開了觀察現(xiàn)實的窗戶。

《藝術(shù)的法則》是他晚年文藝?yán)碚撝?，是布迪厄用社會文化實踐論觀照藝術(shù)的范例之作。

【對藝術(shù)場的分析】：這是布迪厄的核心理論，主要揭露文學(xué)場的權(quán)力斗爭，這種思路一改往日對文學(xué)加以贊頌、肯定的立場。

布迪厄是反結(jié)構(gòu)主義者，他否定了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀，認(rèn)為“創(chuàng)造語言不是為了分析，而是為了（在場中）更得體地說話”。

【場/場域】布迪厄最重要的術(shù)語之一：在高度分化的社會里，有大量具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然行的客觀關(guān)系的空間。

場域、資本、習(xí)性構(gòu)成了布迪厄場域理論的三大要素，但是除此之外，還有一個要素值得梳理——“權(quán)力”，權(quán)力概念從尼采到福柯都一直提到，它意味著一種支配行的力量和能力，不完全是個人的，是社會、歷史和個體行的充分融合。

這個理論是一種微觀社會學(xué)，也是一種動態(tài)社會學(xué)，它不是靜態(tài)的、抽象的而是歷史性的。

布迪厄的藝術(shù)社會學(xué)研究，把權(quán)利之間的支配和被支配關(guān)系放置在特定的場域之中，從而具有了微觀社會學(xué)的特色，他提示說，藝術(shù)場域永遠(yuǎn)充滿著競爭，斗爭構(gòu)成了歷史和時間性。

發(fā)展的三段（略讀）

①在場的自主性（自身自主、藝術(shù)家的自主），19世紀(jì)的法系文人選擇依附權(quán)貴或擁抱市場，或者是專精藝術(shù)；

②雙重結(jié)構(gòu)（文人身份和知識分子身份），以左拉來說，以下層出身進(jìn)入文學(xué)界后，又在德雷福斯事件當(dāng)中發(fā)表檄文作為知識分子介入政治場，無疑是以文學(xué)換取政治的身份結(jié)構(gòu)利益；

③象征財產(chǎn)市場（商品/意義），生產(chǎn)商品的是文化生產(chǎn)，生產(chǎn)意義的是作品生產(chǎn)，這一點非常殘酷，由于文藝通常并不和時代完全接洽，那些先鋒性的作品往往難以得到及時的賞識，長周期的作品又難以得到維持，一個創(chuàng)作者一旦在某次連載或者類似持續(xù)性創(chuàng)作中失敗一次，得到的就是“江郎才盡”的判決，短期的連續(xù)創(chuàng)作就是如此殘酷……因此那種長期的工業(yè)化創(chuàng)作模式，雖然看似不思進(jìn)取，卻也保持著穩(wěn)定的步態(tài)。不過，當(dāng)藝術(shù)開始維持生計、重復(fù)自我、重復(fù)歷史的時候，本質(zhì)上來說，它就已經(jīng)衰老了。

文學(xué)場的理論旨趣和局限性

對一個場域進(jìn)行完整的分析要經(jīng)過三個步驟：

①分析和權(quán)利場域相對的場域位置（參照物和參考系）

②分析場域中的相互關(guān)系（斗爭狀態(tài)）

③分析場域中獨特的生存心態(tài)（習(xí)性）

這一套理論有一些值得重視的地方——

反本質(zhì)主義（反對唯一定義）

綜合性的方法論（從文藝的內(nèi)外同時探索）

反思性的社會學(xué)立場（反對經(jīng)驗主體的固定化活動）

實證分析（援引大量資料來說明論證自己的觀點）

知識分子精神（反抗文化霸權(quán)）

這些還只是泛泛而談，實際上布迪厄的文化場理論給予了我們充分的啟示，他在法語和英語世界的影響力都與日俱增，并在80年代成為引用率僅次于?？碌纳鐣W(xué)家（老三是列維斯特勞斯），在本土的當(dāng)代，也有研究者運用布迪厄的場域來探討本土古代和當(dāng)代文學(xué)的文化問題，取得了不少積極的成果。

局限性自然也明顯，微觀社會學(xué)導(dǎo)致分析非常繁瑣（雖然這在20世紀(jì)法系理論反而是難能可貴了），過于繁瑣的分析威脅主題，還有人認(rèn)為這套體系只能應(yīng)用于19世紀(jì)的法國文學(xué)場；

此外，過度關(guān)注權(quán)力結(jié)構(gòu)，這無疑是深受了馬克思的影響，但在分析非資本主義體系的文學(xué)場是否合適，就要作出更辯證的具體分析了。