1

杜林先生說(shuō)：“關(guān)于資本，馬克思先生首先不是使用流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，即資本是已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)資料，而是企圖創(chuàng)造一種更專門(mén)的、辯證的歷史的觀念，這種觀念無(wú)異于玩弄概念和歷史的變態(tài)術(shù)。

馬克思說(shuō)，資本是由貨幣產(chǎn)生的；它構(gòu)成一個(gè)歷史階段，這個(gè)階段開(kāi)始于16世紀(jì)，即開(kāi)始于大概在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的世界市場(chǎng)萌芽時(shí)期。

顯然，在對(duì)概念的這種解釋中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)分析的尖銳性就喪失了。在這些應(yīng)該半是歷史和半是邏輯的、而實(shí)際上只是歷史幻想和邏輯幻想的雜種的荒謬觀念中，知性的識(shí)別力連同一切誠(chéng)實(shí)的概念運(yùn)用全都消失了。

“馬克思關(guān)于資本概念的表述，只能在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中引起混亂……產(chǎn)生冒充深刻的邏輯真理的輕率見(jiàn)解……造成基礎(chǔ)的薄弱”等等。

這樣說(shuō)來(lái)，好像馬克思認(rèn)為資本是在16世紀(jì)初由貨幣產(chǎn)生的。這就好像說(shuō)，金屬貨幣是3 000多年前由牲畜產(chǎn)生的，因?yàn)樵谠缙谏蠛推渌麞|西一樣也承擔(dān)過(guò)貨幣的職能。

只有杜林先生才能采取這樣笨拙的和歪曲的表達(dá)方式。

在馬克思關(guān)于商品流通過(guò)程賴以進(jìn)行的各種經(jīng)濟(jì)形式的分析中，貨幣是作為最后的形式而產(chǎn)生的?！吧唐妨魍ǖ倪@個(gè)最后產(chǎn)物是資本的最初的表現(xiàn)形式。資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財(cái)產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對(duì)立……　這個(gè)歷史每天都在我們眼前重演?，F(xiàn)在每一個(gè)新資本最初仍然是作為貨幣出現(xiàn)在舞臺(tái)上，也就是出現(xiàn)在市場(chǎng)上——商品市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)或貨幣市場(chǎng)上，經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，這個(gè)貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。”（第一卷?

第四章? “貨幣轉(zhuǎn)化為資本”? 1.資本的總公式? ?）

這又是馬克思確證的一個(gè)事實(shí)。杜林先生無(wú)法駁倒這個(gè)事實(shí)，就把它加以歪曲，硬說(shuō)馬克思認(rèn)為資本是由貨幣產(chǎn)生的！

2

馬克思又進(jìn)一步研究了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程，他首先發(fā)現(xiàn)，貨幣作為資本流通的形式，同貨幣作為商品的一般等價(jià)物流通的形式是相反的。

簡(jiǎn)單的商品占有者為買(mǎi)而賣(mài)；他賣(mài)出他不需要的東西，而以所得的貨幣買(mǎi)進(jìn)他需要的東西。未來(lái)的資本家一開(kāi)頭就買(mǎi)進(jìn)他自己不需要的東西；他為賣(mài)而買(mǎi)，而且要賣(mài)得貴些，以便收回最初用于購(gòu)買(mǎi)的貨幣價(jià)值，并且在貨幣上獲得一個(gè)增長(zhǎng)額；馬克思把這種增長(zhǎng)額叫做剩余價(jià)值。

這種剩余價(jià)值是從什么地方來(lái)的呢？它既不能來(lái)自買(mǎi)者以低于商品的價(jià)值購(gòu)買(mǎi)商品，也不能來(lái)自賣(mài)者以高于商品的價(jià)值出賣(mài)商品。因?yàn)樵谶@兩種情況下，每個(gè)人的所得和所失由于每個(gè)人都輪流地成為買(mǎi)者和賣(mài)者而互相抵消了。

剩余價(jià)值也不能來(lái)自欺騙，因?yàn)槠垓_固然能犧牲一個(gè)人而使另一個(gè)人發(fā)財(cái)致富，但是不能增加兩人所擁有的總數(shù)，因而也不能增加流通的價(jià)值的總額?！耙粋€(gè)國(guó)家的整個(gè)資本家階級(jí)不能靠欺騙自己來(lái)發(fā)財(cái)致富。”

可是我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)國(guó)家的整個(gè)資本家階級(jí)，因賣(mài)出貴于買(mǎi)進(jìn)，因占有剩余價(jià)值，而在我們眼前不斷地發(fā)財(cái)致富。

于是我們又回到了原來(lái)的問(wèn)題：這種剩余價(jià)值是從什么地方來(lái)的？這個(gè)問(wèn)題必須解決，而且要排除任何欺騙，排除任何暴力的任何干涉，用純粹經(jīng)濟(jì)的方法來(lái)解決。

于是問(wèn)題就是：即使假定相等的價(jià)值不斷地和相等的價(jià)值交換，怎樣才能不斷地做到賤買(mǎi)貴賣(mài)呢？

這個(gè)問(wèn)題是這樣解決的：應(yīng)該轉(zhuǎn)化為資本的貨幣的價(jià)值增長(zhǎng)，不能在這種貨幣上發(fā)生，也不能起源于購(gòu)買(mǎi)，因?yàn)檫@種貨幣在這里只是實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)格，而這種價(jià)格，由于我們假定相交換的是相等的價(jià)值，和商品的價(jià)值是沒(méi)有區(qū)別的。

根據(jù)同一理由，價(jià)值的增長(zhǎng)也不能由商品的出賣(mài)產(chǎn)生。

所以這種變化必定發(fā)生在所購(gòu)買(mǎi)的商品中，但不是發(fā)生在商品的價(jià)值中，因?yàn)樯唐肥前凑账膬r(jià)值買(mǎi)賣(mài)的，而是發(fā)生在商品的使用價(jià)值本身中，就是說(shuō)，價(jià)值的變化一定是從商品的消費(fèi)中產(chǎn)生。

“要從商品的消費(fèi)中取得價(jià)值，我們的貨幣占有者就必須幸運(yùn)地……在市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性，因此，它的實(shí)際消費(fèi)本身就是勞動(dòng)的對(duì)象化，從而是價(jià)值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場(chǎng)上找到了這樣一種獨(dú)特的商品，這就是勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力?！保ǖ谝痪? 第四章? “貨幣轉(zhuǎn)化為資本”? 3? 勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)）

如果說(shuō)，正像我們所看到的，勞動(dòng)本身不能具有任何價(jià)值，那么關(guān)于勞動(dòng)力卻決不能這樣說(shuō)。

勞動(dòng)力一旦變成商品（它現(xiàn)在事實(shí)上就是商品），就獲得一種價(jià)值，而這種價(jià)值“同任何其他商品的價(jià)值一樣，也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的”，就是說(shuō)，是由工人為制造維持自己能勞動(dòng)的狀態(tài)和延續(xù)后代所需要的生活資料而必須耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的。

（勞動(dòng)力是“雙面一體”。就產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)力創(chuàng)造“質(zhì)”和“量”。就勞動(dòng)者本人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)力就是生產(chǎn)產(chǎn)品所消耗的“智力”和“體力”。對(duì)于雇傭工人來(lái)說(shuō)，他并不關(guān)心產(chǎn)品本身，而只在意對(duì)自身消耗的智力和體力的補(bǔ)償。對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品才是他所在意的。但是，產(chǎn)品的質(zhì)和量就是“勞動(dòng)力”本身。如果資本家為此支付“等價(jià)”工資，他就不能獲得任何的剩余價(jià)值。）

我們假定，工人的這種生活資料代表每天6小時(shí)的勞動(dòng)時(shí)間。

我們的未來(lái)的資本家為了經(jīng)營(yíng)企業(yè)而購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)力，即雇用了一個(gè)工人，如果他付給這個(gè)工人的貨幣也代表6小時(shí)的勞動(dòng)，那么他付給這個(gè)工人的就是他的勞動(dòng)力的全部日價(jià)值。這個(gè)工人只要為這個(gè)未來(lái)的資本家勞動(dòng)6小時(shí)，他就完全補(bǔ)償了資本家的費(fèi)用，即資本家所支付的勞動(dòng)力的日價(jià)值?？墒沁@樣貨幣就不能轉(zhuǎn)化為資本，就不能產(chǎn)生任何剩余價(jià)值。

所以勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)者對(duì)于他所做的交易的性質(zhì)也有完全不同的看法。只需要6小時(shí)的勞動(dòng)就足夠維持工人24小時(shí)的生活，這一事實(shí)絲毫不妨礙工人在24小時(shí)中勞動(dòng)12小時(shí)。

勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，是兩個(gè)不同的量。

貨幣占有者支付了勞動(dòng)力的日價(jià)值，所以這一天的勞動(dòng)力的使用，即這一天的勞動(dòng)，也就屬于他了。勞動(dòng)力被使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比它自身的日價(jià)值多一倍，這對(duì)于買(mǎi)者是特別幸運(yùn)的，可是根據(jù)商品交換的規(guī)律，這對(duì)于賣(mài)者決不是不公平的。

（勞動(dòng)者只工作6小時(shí)，就可以獲得24小時(shí)的生活資料。但是，如果勞動(dòng)者無(wú)法參加工作，他就無(wú)法生存?，F(xiàn)在，資本家提供一個(gè)工作機(jī)會(huì)，勞動(dòng)者需要工作12小時(shí)，就可以獲得24小時(shí)的生活資料。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，多付出一些勞動(dòng)能力，卻能夠換來(lái)自身的生存，既然它是在“平等自愿”前提下完成的契約，也不能說(shuō)它是不公平的。）

這樣，根據(jù)我們的假設(shè)，工人每天使貨幣占有者付出6小時(shí)勞動(dòng)的價(jià)值產(chǎn)品，但是他每天向貨幣占有者提供12小時(shí)勞動(dòng)的價(jià)值產(chǎn)品。貨幣占有者賺得了這個(gè)差額——6小時(shí)的無(wú)酬的剩余勞動(dòng)，即體現(xiàn)6小時(shí)勞動(dòng)的無(wú)酬的剩余產(chǎn)品。魔術(shù)變完了。剩余價(jià)值產(chǎn)生了，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。

由于馬克思以這種方式說(shuō)明了剩余價(jià)值是怎樣產(chǎn)生的，剩余價(jià)值怎樣只能在調(diào)節(jié)商品交換的規(guī)律的支配下產(chǎn)生，所以他就揭露了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式以及以它為基礎(chǔ)的占有方式的機(jī)制，揭示了整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)制度得以確立起來(lái)的核心。

但是，資本的這種產(chǎn)生有一個(gè)根本的先決條件：“貨幣占有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場(chǎng)上找到自由的工人。這里所說(shuō)的自由，具有雙重意義：一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西?！保ㄍ谒恼? 3）

但是，貨幣占有者或商品占有者這一方同除自己的勞動(dòng)力外一無(wú)所有者這另一方之間的這種關(guān)系，決不是自然史上的關(guān)系，也不是一切歷史時(shí)期所共有的關(guān)系，“它本身顯然是已往歷史發(fā)展的結(jié)果，……是一系列陳舊的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)滅亡的產(chǎn)物”。而在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，由于封建生產(chǎn)方式的崩潰，這種自由的勞動(dòng)者才在歷史上第一次大量地出現(xiàn)。

但是由于這種情形，而且由于世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)從那個(gè)時(shí)代起開(kāi)始形成，所以就產(chǎn)生了一種基礎(chǔ)，在這種基礎(chǔ)上，現(xiàn)存的大量動(dòng)產(chǎn)必然要越來(lái)越多地轉(zhuǎn)化為資本，而以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的資本主義生產(chǎn)方式，必然要越來(lái)越成為占絕對(duì)支配地位的生產(chǎn)方式。

（勞動(dòng)者“平等自愿”的“并非不公平”的出賣(mài)勞動(dòng)力，讓資本家白白獲得6小時(shí)的剩余勞動(dòng)，它有一個(gè)前提條件。勞動(dòng)者不肯這樣做，他就只能餓死，因?yàn)樗俗约旱膭趧?dòng)力之外，一無(wú)所有。起初，勞動(dòng)者處于這種“自由”狀態(tài)，是因?yàn)閯趧?dòng)者在社會(huì)生活中遇到的各種意外狀態(tài)。當(dāng)資本發(fā)展起來(lái)后，讓越來(lái)越多的勞動(dòng)者處于這種“自由”狀態(tài)，已經(jīng)成為資本生存的唯一根基。）

3

關(guān)于資本，馬克思“不是使用流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，即資本是已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)資料”；其實(shí)，他是這樣說(shuō)的：一定的價(jià)值額，只有在它產(chǎn)生剩余價(jià)值，從而增殖價(jià)值時(shí)，才變?yōu)橘Y本。

而杜林先生說(shuō)的是什么呢？ “資本是經(jīng)濟(jì)的權(quán)力手段的主干，它被用來(lái)繼續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)并形成一般勞動(dòng)力成果中的份額。”

無(wú)論這話又是說(shuō)得多么玄妙和沒(méi)有條理，但總有一點(diǎn)是肯定的，就是經(jīng)濟(jì)的權(quán)力手段的主干可以永遠(yuǎn)繼續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)，但是，據(jù)杜林先生本人說(shuō)，它在未形成“一般勞動(dòng)力成果中的份額”，即未形成剩余價(jià)值，或至少是未形成剩余產(chǎn)品時(shí)，不能成為資本。所以杜林先生不僅自己犯了他譴責(zé)馬克思所犯的那種罪過(guò)，即不是使用資本的流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而且還對(duì)馬克思進(jìn)行笨拙的剽竊，這種剽竊是用浮夸的詞句“拙劣地掩蓋起來(lái)的”。

之后杜林先生發(fā)揮得更詳細(xì)： “社會(huì)意義上的資本<非社會(huì)意義上的資本，還要杜林先生去發(fā)現(xiàn)>，實(shí)際上和純粹的生產(chǎn)資料有特殊的區(qū)別；因?yàn)楹笳咧痪哂屑夹g(shù)的性質(zhì)，并且在任何情況下都是必需的，而前者的特征則在于它那攫為己有和形成份額的社會(huì)力量。誠(chéng)然，社會(huì)的資本大部分不過(guò)是具有自己的社會(huì)職能的技術(shù)性的生產(chǎn)資料；但是這種職能也正好是……必然要消失的。”

資本的“社會(huì)職能”使它能夠占有他人勞動(dòng)的成果，而且只是因?yàn)橛辛诉@種職能，它才和純粹的生產(chǎn)資料有所區(qū)別，這樣的社會(huì)職能是從什么地方產(chǎn)生的呢？?

杜林先生說(shuō)，它不是基于“生產(chǎn)資料的本性和生產(chǎn)資料的技術(shù)必要性”。

因此，這種職能是歷史地產(chǎn)生的，而杜林先生向我們重復(fù)的只不過(guò)是我們已經(jīng)聽(tīng)過(guò)十次的東西，他用早已為人所知的兩個(gè)男人的冒險(xiǎn)來(lái)說(shuō)明這種職能的產(chǎn)生，其中的一個(gè)人在歷史的開(kāi)端用暴力制服另一個(gè)人，從而把自己的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本。

但是，杜林先生并不滿足于承認(rèn)一定價(jià)值額賴以變成資本的那種社會(huì)職能具有歷史的開(kāi)端，他還預(yù)言了這種職能的歷史結(jié)局：它“也正好是必然要消失的”。但是歷史地產(chǎn)生而又歷史地消失的現(xiàn)象，用普通的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，通常叫做“一個(gè)歷史階段”。所以不僅在馬克思看來(lái)，而且在杜林先生看來(lái)，資本都是一個(gè)“歷史階段”。

4

杜林先生的資本觀念同馬克思的資本觀念的區(qū)別在哪里呢？

馬克思說(shuō)：“資本并沒(méi)有發(fā)明剩余勞動(dòng)。凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無(wú)論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料?！?第一卷? 第八章“工作日”? 2.對(duì)剩余勞動(dòng)的貪欲。工廠主和領(lǐng)主?)

可見(jiàn)，剩余勞動(dòng)，即超出勞動(dòng)者維持自身生活所必需的時(shí)間以外的勞動(dòng)，以及這種剩余勞動(dòng)的產(chǎn)品被別人占有，即對(duì)勞動(dòng)的剝削，是到目前為止一切在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式的共同點(diǎn)。

但是，只有當(dāng)這種剩余勞動(dòng)的產(chǎn)品采取了剩余價(jià)值的形式，當(dāng)生產(chǎn)資料所有者找到了自由的工人——不受社會(huì)束縛和沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)的工人——作為剝削對(duì)象，并且為生產(chǎn)商品而剝削工人的時(shí)候，只有在這個(gè)時(shí)候，在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)資料才具有資本的特殊性質(zhì)。而這種情形只是在15世紀(jì)末16世紀(jì)初才大規(guī)模地出現(xiàn)。

相反，杜林先生把“形成一般勞動(dòng)力成果中的份額”，即造成任何形式的剩余勞動(dòng)的任何數(shù)量的生產(chǎn)資料都解釋為資本。換句話說(shuō)，杜林先生剽竊了馬克思發(fā)現(xiàn)的剩余勞動(dòng)，以便用它來(lái)消滅一時(shí)不合他的心意的、而同樣是由馬克思發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值。這樣，在杜林先生看來(lái)，不僅科林斯和雅典的市民利用奴隸經(jīng)營(yíng)的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)，而且羅馬帝國(guó)時(shí)代的大土地占有者的財(cái)富，以及中世紀(jì)封建領(lǐng)主的財(cái)富，只要以某種方式為生產(chǎn)服務(wù)，毫無(wú)差別地都是資本。

這樣，關(guān)于資本，杜林先生本人就不是使用“流行的概念，即資本是已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)資料”，而是使用完全相反的概念，這種概念甚至包含非生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)資料，即土地和自然資源。但是，那種認(rèn)為資本純屬“已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)資料”的觀念也只是流行于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)中。

在杜林先生如此珍惜的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，“已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)資料”或一定的價(jià)值額之所以成為資本，那只是因?yàn)樗a(chǎn)生了利潤(rùn)或利息，就是說(shuō)，它以剩余價(jià)值的形式，并且又是以剩余價(jià)值的這兩種特定的派生形式去占有無(wú)酬勞動(dòng)的剩余產(chǎn)品。至于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)總是囿于這樣一種看法，即認(rèn)為在正常條件下用于生產(chǎn)或交換的任何價(jià)值額都自然而然地具有產(chǎn)生利潤(rùn)或利息的特性，這在這里是無(wú)關(guān)緊要的。

在整個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本和利潤(rùn)，或資本和利息，正像原因和結(jié)果、父親和兒子、昨天和今天一樣，彼此不能分離，并處于同樣的必然的相互關(guān)系之中。只是在事物本身已經(jīng)出現(xiàn)，在動(dòng)產(chǎn)為了生產(chǎn)商品而剝削自由工人的剩余勞動(dòng)，因而越來(lái)越具有資本的職能的時(shí)候，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“資本”這個(gè)名詞才出現(xiàn)，而采用這個(gè)名詞的是歷史上的第一個(gè)資本家民族，即15世紀(jì)和16世紀(jì)的意大利人。

5

事實(shí)上，在杜林先生那里完全是另外一回事。他先是把那種認(rèn)為資本是一個(gè)歷史階段的說(shuō)法斥責(zé)為“歷史幻想和邏輯幻想的雜種”，后來(lái)他自己又把資本說(shuō)成是一個(gè)歷史階段。

他不以此為滿足。他還把一切經(jīng)濟(jì)的權(quán)力手段，一切占有“一般勞動(dòng)力成果中的份額”的生產(chǎn)資料，因而也把一切階級(jí)社會(huì)中的地產(chǎn)，都直截了當(dāng)?shù)匦紴橘Y本。但是這絲毫不妨礙他在往后的敘述中完全按照傳統(tǒng)的方法把地產(chǎn)和地租同資本和利潤(rùn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而只把產(chǎn)生利潤(rùn)或利息的生產(chǎn)資料叫做資本。杜林先生同樣可以先把馬、牛、驢和狗也包括在“機(jī)車(chē)”這個(gè)名詞之內(nèi)（因?yàn)槿藗円部梢岳眠@些作為運(yùn)輸工具），并且責(zé)備今天的工程師，說(shuō)他們把“機(jī)車(chē)”這個(gè)名詞局限于現(xiàn)代的蒸汽機(jī)車(chē)，從而把它變成了一個(gè)歷史階段，造成了荒謬的觀念、歷史幻想和邏輯幻想的雜種等等；最后他又會(huì)宣布說(shuō)，馬、驢、牛和狗還是應(yīng)該排除于“機(jī)車(chē)”這個(gè)名詞之外，這個(gè)名詞只能適用于蒸汽機(jī)車(chē)?！虼耍覀冇植坏貌徽f(shuō)，恰好在杜林對(duì)資本概念的解釋中，

榮譽(yù)仍然歸于杜林先生，他發(fā)現(xiàn)了全部以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)、全部政治學(xué)和法學(xué)，一句話，全部以往的歷史得以運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。這就是：

“暴力和勞動(dòng)是在社會(huì)聯(lián)系的形成中起作用的兩個(gè)主要因素?！?/p>

這一句話里包含了以往的經(jīng)濟(jì)世界的全部憲法。這部憲法非常短，內(nèi)容是：?

第一條　勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)。

第二條　暴力進(jìn)行分配。

“像常人那樣地直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)”，杜林先生的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧也就到此為止。