《道德經(jīng)》第二章：天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子首章既提出“道”與“名”的涵義，但同時(shí)能建能破，自說了一個(gè)道，自又推翻了道的名相。所謂的“道”的定名，是為了表達(dá)的方便，姑且名之為“道”而已?！暗馈笔恰白儎硬痪?，周流六虛”的，名相?只是人為意識的塑造而已。叫它是“道”，已經(jīng)是頭上安頭，早已著相了。要想明白這個(gè)不可見、不可得的“道”，只有在用上去體會,才能了解有無同出而異名的道妙。因此第二章便推出美與善的道理，加以闡發(fā)。 美與善，本來是古今中外人所景仰、崇拜，極力追求的境界。無論后世哪一種宗教，或教育哲學(xué)，都會樹立一個(gè)美和善的架構(gòu)。殊不知變生于定，二由一起。凡是人為所謂的美與善的道，一落痕跡，早已成為不美不善的先驅(qū)了。人們大多數(shù)都把道的境界，先由自己的主觀觀念，建立起一個(gè)至真、至善、至美的構(gòu)想。也可以說是自己首先建立起一個(gè)道的幻境，妄自追求。其實(shí)，一存此念，早已離道太遠(yuǎn)了。因此老子便說:“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣?！?大道無名，并非如一般凡夫俗子們所認(rèn)為的常道。什么是常道呢？便是平常人們?yōu)樾味系浪⑵鸬闹琳?、至善、至美的名相境界。這樣一來，早已離道更遠(yuǎn)了。有個(gè)真善美的天堂，便有丑陋、罪惡、虛偽的地獄與它對立。與其舍一而取一,早已背道而馳。不如兩兩相忘，不執(zhí)著于真假、善惡、美丑,便可得其道妙而逍遙自在了。 美與丑、善與惡,都是形而下人為的相對假立，根本即無絕對標(biāo)準(zhǔn)。那么,建立一個(gè)善的典型，那個(gè)善便會為人利用,成為作惡多端的擋箭牌了。建立一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，那個(gè)美便會鬧出“東施效顰”的陋習(xí)。 順便翻開歷史一看，秦始皇的阿房宮,隋煬帝開啟的運(yùn)河兩岸隋堤,李后主的鳳閣龍樓，宋徽宗的艮岳與他的書筆和書法，慈禧太后的圓明園，羅馬帝國的雕刻、建筑，紐約的摩天大廈,華盛頓的白宮，莫斯科的克里姆林宮，也都是被世人認(rèn)為是一代的美或權(quán)利的標(biāo)記，但從人類的歷史經(jīng)驗(yàn)來瞻前顧后，誰能保證將來是否還算是至善至美的尤物呢？ 老子卻更尖銳地指出:“故有無相生，難易相成， 長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 有與無，是彼此互為因果,相生互變的。它的重點(diǎn)，在相生的這個(gè)“生”字。當(dāng)然也可以說是互為相滅。在《周易》的卦、爻辭中，再三申述宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果定律。 難與易，本來互為成功的原則，它的重點(diǎn)在難易相成的這個(gè)“成”字。天下沒有容易成就的事,但天下事當(dāng)在成功的一剎那，是非常容易的，而且凡事的開始,看來都很容易，做來卻都大難。但“圖難于易”，卻正是成功的要訣。 高與下，本來就是相傾而自然歸于平等的。它的重點(diǎn),在相傾的這個(gè)“傾”字。高高在上，低低在下，從表面看來，絕對不是齊一平等的。但天地宇宙，本來便在周圓旋轉(zhuǎn)中。凡事崇高必有傾倒，復(fù)歸于平。即使不傾倒而歸于平，在弧形的回旋律中，高下本來同歸于一律。 音與聲相和，才構(gòu)成自然界和諧的音律。因此又有“禽無聲， 獸無音”的說法。 前與后，本來是相隨而來，相隨而去，沒有界限的，無論是時(shí)間的或空間的前后，都是人為的界別。它的重點(diǎn),在這個(gè)相隨的“隨”字。前去后來，后來又前去，時(shí)空人物的腳步，永遠(yuǎn)是不斷地追隨回轉(zhuǎn)，而無休止。 總之，老子指出無論有無、難易、高下、音聲、前后等現(xiàn)象界的種種，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用，互為因果。沒有一個(gè)絕對的善或不善，美或不美的界限。因此，他教人要認(rèn)識道的妙用，效法天地宇宙的自然法則,不執(zhí)著，不落偏,不自私，不占有，為而無為。所以他便說:“是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 所謂“處無為之事”是說為而無為的原則。一切作為，應(yīng)如行云流水，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，作應(yīng)當(dāng)作的事。作過了，如雁過長空，風(fēng)來竹面,不著絲毫痕跡,不有纖芥在胸中。 所謂“行不言之教”,是說萬事以言教不如身教，光說不作，或作而后說，往往都是徒費(fèi)唇舌而已。 引而申之，老子又說：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃?！北热邕@個(gè)天地間的萬物，它們都不辭勞瘁地在造作。但造作了以后，雖然生長不已而并不據(jù)為己有，作了也不自恃有功于人， 或自恃有功于天地。它們總不把造作成功的成果據(jù)為己有。“弗居”的“居”字，便是占住的意思。正因?yàn)樘斓厝f物如此這般，不自占為己有的在作為，反而使人們更尊敬，更體任自然的偉大，始終 不能離開它而另謀生存。所以上古圣人，悟到此理,便效法自然法 則,用來處理人事，“處無為之事,行不言之教”，是為上智。