? ? ? ?刀郎的《羅剎海市》和《顛倒歌》目前在網(wǎng)絡上有很多學者專家著名主持人的解讀。但書讀百遍其義自見。多聽了十幾天歌的我，總感覺這些釋解似乎并沒有將這兩首歌真正講明白。因此想以《顛倒歌》為重點，兼論《羅剎海市》以及這兩首歌對應承接的部分，將自己的淺見和感受也寫將出來，以作補充。

? ? ? ?一、《顛倒歌》是眾生顛倒的大合唱

? ? ?《顛倒歌》里每一段都是在講述蕓蕓眾生的顛倒之相。這首歌里有現(xiàn)代詩，古雅語，俗詞，民間曲中話；有工整俳句，有格言對照的體式，有通俗流行歌的填詞手法。它是奇妙的大雜燴。這首歌雖然沒有起承轉(zhuǎn)合卻銜接無縫收放自然。你說它是詩吧，它不工整。你說它是歌吧，它又很多句話都在重復一個意思——顛倒啊顛倒。刀郎十分大膽非常有創(chuàng)造性的把完全不同風格的數(shù)種語言范式放在同一首歌里，他要表達的是顛倒了的世界里各個階層都在發(fā)聲的大合唱。眾生同唱的顛倒歌才是他要唱的顛倒歌。它是一首諷刺歌，但又絕不僅僅是一首諷刺歌，更是一首醒世歌。事關你我他每一個人的覺悟和收獲。

? ? ? ?這里回到《羅剎海市》。要聽懂這首歌，其實與搞清楚維特根斯坦是誰，以及他的語言和邊際問題關系不大。那只是刀郎為了制造一個由名字而引發(fā)的，因界限壁壘早已存在的，現(xiàn)在全人類都在參與討論的話題而已。我們特別需要了解的是，刀郎在歌里所寫的人類根本問題究竟是什么？馬戶又鳥是誰本來和我們?nèi)祟愂菦]有關系的。但是爭論馬戶和又鳥是誰的問題引發(fā)了善惡，美丑，真假大辯論卻跟我們息息相關。在羅剎國馬戶永遠不是驢，又鳥永遠不是雞。而華夏國看他們的相貌和言行，認定了馬戶就是驢，又鳥就是雞。為什么爭論不休呢，蒲松齡，刀郎虛擬了本就不存在的羅剎國，象一面鏡子反照出眾生的顛倒。眾生顛倒就是我們爭論不休的源頭，也就是說人類的根本問題就是——眾生顛倒。它象一條線，貫穿了整張專輯的始終，首先成了《顛倒歌》的引子。我們每一個人都應當明白羅剎國真的并不存在，它只是虛擬的一面人類的鏡子。你眼中的任何國家其實也都不是真正的羅剎國。但這面鏡子反照出的眾生顛倒現(xiàn)象任何國家都無處不在。即使最美麗的女子，她的身上不僅會有七沖、焦海，也肯定還有三寸的黃泥地，肯定有廢物需要排泄。再高潔的男子，他也會有顛倒認知的一天，有做錯事情的時候。再多的名士英雄豪杰精英，他們組成的圈子一旦封閉門窗拒絕縱向交流嚴重脫離大眾，也有可能使真善美變成假惡丑。人世間的這些人啊，包括你我他，總是喜歡對他人、事情和藝術的高下進行評價，誰又真的在意自己身上可能會有的丑陋，無知和虛假的東西呢？誰又真的不喜歡囿于自己的小圈子舒舒服服的享受高墻壁壘和存在潛規(guī)則呢？

? ? ?二、顛倒的不是我們眼前的這個世界，恰恰是我們自己。

? ? ? 刀郎的《顛倒歌》和山東，四川，湖南等各地廣泛流傳的多版本的《顛倒歌》、《反常詩》、《撒謊歌》等最大最根本的不同是，他的歌里充滿了佛教的義理，深受佛法教義的影響。他沒有一句講乾坤顛倒，天還是那個天，地還是那個地，世界沒有變，而顛倒的只是我們自己的認知。

? ? ??首先是眼的顛倒，或者說顛倒源于無知。“把一只鱉扔進黃色的便盆，它會自覺高貴;騎一頭驢參加宮廷的舞會,它能自比王妃”。世間繁雜，人們的認知總是有限的。當分不清黃色有很多種東西，不知道宮殿里并不只有王妃時，有的人便會以為黃色就是高貴，去了宮殿里就是王妃。正是我們的眼睛里只有一部分的世界，我們的認知只是一時的世界，才會把某一時某一刻的偶然境遇當作身份和地位的轉(zhuǎn)換，忘記自己原本的樣子。

? ? ??其次是心的顛倒，或者說顛倒出于自私。“陽光照不亮夜里的鬼，六畜難懂人間味”。私心象一張豬油皮，蒙住的是良知。如果一個人滿心之上只有自己，那他看待別人就已不再是和他一樣的人，而是動物世界里的各等動物。私心如鬼，陽光隱喻明明擺在眼前的幸福，就是看不見就是摸不著，永遠活在爾虞我詐，你欺我瞞，無窮無境的爭奪局中不知解脫。

? ? ? 再次是腦的顛倒，或者說顛倒現(xiàn)于淺薄。“它以為總是它以為，扁桃腫得比腦肥”。邏輯的閉循環(huán)處于低層次，不愛動腦不善動腦，卻偏偏喜歡把世界的很多事簡單化概念化處理和想象，這樣的結果是特別容易想到你內(nèi)心想要的結果，特別容易得到你本來就想要的答案。

? ? ?最后是言行的顛倒?；蛘哒f顛倒終于習慣。“當一條狗叼著骨頭趴下，會看見它的尾巴；當踩扁一只螃蟹，再看它就發(fā)現(xiàn)一只王八”。狗豎尾巴是表示一種友好，但是狗叼著骨頭趴下并不意味著這骨頭來路正當，并不意味著周圍沒有危險。狗不管這些，無論周圍是什么樣，它都會豎起尾巴表示它的友好。這隱喻了一個人一旦偷雞摸狗的事做習慣了，就想當然的以為這些事都是正當?shù)?，再不會有什么良心虧欠。螃蟹比喻一個人習慣了橫行霸道，習慣了欺負別人侮辱別人壓迫別人，是習慣讓他認為這一切都是他天然的權力。只有他自己被壓迫，被侮辱被欺負時，他才會知道沉默，知道忍讓。

? ? ? ? 以上講的是每一個人的顛倒諸形，而后面講的則是圈子顛倒的眾相。

? ? ? “這世間眾生多么的繁雜，話也瞎來心也瞎；路也滑來人也滑，一不小心就踩粑粑?！边@很象親朋好友，家庭和各種親情之間發(fā)生的各種生活故事。親朋好友中的顛倒帶來的是話顛心倒，你顛我便會倒，眾生知道路難走，卻不知道究竟是什么已在顛倒。

? ? ? ?采薜荔呀水呀來呀，樹梢搴那芙蓉花。苞谷地呀里一棵蔥，裝得比那棒槌大；蒼蠅專叮那無縫的蛋?！边@里更貼切的是工作圈事業(yè)圈的顛倒，每個人在自己事業(yè)的道路上總能碰到瞎指揮，亂引路、自我吹噓、華而不實的人，他們顛倒了名利與成就的關系，他們以集體的名義內(nèi)卷和攻擊常常對別人造成傷害而不自知。

? ? ? 最后一句：思想起來就采了一朵野菊花。眼，心，腦，習慣上的個人認知顛倒，工作家庭事業(yè)圈中的顛倒，那是很苦，怎么辦呢，去到相對不那么紛繁復雜的地方去，去思去想，寄情山水花草，把個人認知理順了，把圈子的規(guī)則整好了，你會發(fā)現(xiàn)很多生活的哲理和生命的真諦又回來了。真善美這些上蒼原本就賦予你的幸福又收獲了。

? ? ? ?佛經(jīng)《維摩詰經(jīng)》中說，“是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見”。本義也是指眾生的顛倒，而不是世間的顛倒，真正的顛倒是首見于“見”的顛倒“看”的顛倒。正是認知出現(xiàn)了顛倒，才有了身魂的顛倒，因果的顛倒，虛實妄真的顛倒。佛經(jīng)里還有一個故事，講的是一位禪師在院子里種了棵菊花，幾年以后菊花開滿了整個園子。寺院旁的一個村里人開口要花想種在自家院子里。禪師答應了，他親自將一朵菊花連同根須送到了他的家里。消息傳開后，前來要花的人絡繹不絕。沒幾天，院里的種了好幾年的菊花就被送得一干二凈。沒了菊花，寺院頓時黯然失色。 弟子們看到滿院的凄涼，說:“真可惜!這時候本該是滿院香味的，現(xiàn)在一棵菊花也沒有了?！倍U師笑著對弟子說:“你想想，這樣豈不是更好，三年后一村子菊香!”禪師又說:“把美好的事與別人一起分享，讓每一個人都能感受到這種幸福，即使自己一無所有了，心里也是幸福的!這樣我們才真正擁有幸福?！钡独傻念嵉垢枥镒詈髮懢偷囊熬栈ú挥勺屛蚁肫疬@個故事來。我想，刀郎的野菊花怕就是在那山歌里吧。有人說，聽了刀郎的新專輯，感覺他一邊在看世間的煙火一邊又已背靠佛門。從顛倒歌里顛倒的眾生相看，從思想起來采野菊花看，這說法可能多少是可信的。