《淮南子·齊俗訓(xùn)》里有類似于“不要讓魚爬樹”的話——“不致魚于樹，沉鳥于淵”。

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選自中華書局，中華經(jīng)典藏書系列《淮南子》

原文如下：

故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以樀齒〔1〕，筐不可以持屋〔2〕，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之于其所適，施之于其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便于照形，其于以函食不如簞〔3〕；犧牛粹毛〔4〕，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧〔5〕。由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也〔6〕。

夫玉璞不厭厚，角? 不厭薄?〔7〕，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也。所急則均，其用一也。今之裘與蓑孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不御。此代為常者也〔8〕。譬若舟、車、楯、肆、窮廬〔9〕，故有所宜也。故《老子》曰：“不上賢”者〔10〕。言不致魚于木、沉鳥于淵〔11〕。

【注釋】

〔1〕 樀（dí）：剔。劉績《補(bǔ)注》本作“摘”。王念孫《讀書雜志》：“摘”讀若“剔”。

〔2〕 筐：許慎注：小簪（zān）也。按，王念孫《讀書雜志》：“筐”皆“筳”字之誤也。《玉篇》：筳（tínɡ），小簪也。持：支撐。

〔3〕 函：包容，盛。簞（dān）：古代盛飯食的圓形竹器。王念孫《讀書雜志》：“函食不如簞”，本作“承食不如竹箅”。今本“承”誤為“函”，“箅”誤為“簞”，又脫去“竹”字耳。按，箅（bì），蒸鍋中的竹屜。

〔4〕 犧牛：用作祭祀的毛色純一的牛。粹：純粹?！段倪x· 張景陽〈雜詩〉》注作“骍毛”。而《時則訓(xùn)》高誘注：“粹，毛色純也?！薄叭狻睘橹偾镞x犧牲的重要標(biāo)準(zhǔn)，知“粹”字不誤。

〔5〕 黑蜧（lì）：許慎注：神蛇也。潛于神淵，蓋能興云雨。

〔6〕 “由此觀之”六句：化自《莊子· 秋水》。

〔7〕 角 ? （jiǎo）：覆蓋刀劍外表的角飾。楊樹達(dá)《淮南子證聞》：疑“ ? ”當(dāng)讀為“ ? （xí）”?！墩f文》：“ ? ， 杖耑（duān）角也。”按，指裝飾在杖頭的角制品。厭：嫌。

〔8〕 常：陳昌齊《淮南子正誤》：“常”當(dāng)為“帝”，字之誤也。代為帝，謂裘與蓑迭為主也。按，疑北宋本誤。

〔9〕 楯：通“輴（chún）”。許慎注：泥地宜楯?！稄V韻》諄韻：輴 ，載柩車也。肆：沙中乘行的一種運(yùn)輸工具。劉績《補(bǔ)注》本作“ ?（niǎo）”?！段淖印ぷ匀弧吠?。“四載”之說，載于《呂覽·慎勢》等。窮廬：古代游牧民族居徙用的氈帳。窮，通“穹”。許慎注：草野宜窮廬。

〔10〕 “不上賢”三字：見于《老子》三章。

〔11〕 木：北宋本原作“水”?！兜啦亍繁咀鳌澳尽?。據(jù)正。

【譯文】

因此愚笨的人有他擅長的地方，聰明的人有他所不足的地方。木柱不能夠剔牙齒，小簪子不能夠支撐大屋，馬兒不能夠負(fù)載重物，牛兒不能夠奔馳，鉛不可以制成刀，銅不可以制成弩，鐵不可以做船，木頭不能夠制成鍋，各自使用在適合自己特性的地方，施用在適合發(fā)揮作用的環(huán)境中，那么萬物的功用便可以整齊劃一，而不存在相互指責(zé)的地方。明鏡是便于照形的，用它來蒸食物就不如竹箅；毛色純一的牛，對于宗廟祭祀是適宜的，用它來求雨，就不如黑蜧了。從這里可以看出，萬物中沒有貴賤之分，按照它的長處而珍視它，萬物中沒有不是可貴的；依據(jù)它的短處而認(rèn)為它下賤，萬物中沒有不是低賤的。

對于玉石人們是不嫌它厚的，對于角? 不會嫌它薄，漆不嫌它黑，鉛粉不嫌它白，這四種東西用處是相反的。但所急需都是相同的，它們的作用是一樣的。現(xiàn)在使用的皮裘和蓑衣哪一個更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能侍奉國君了。這就是互相更替擔(dān)任主宰者。比如舟、車、楯、肆、窮廬，因此各種環(huán)境都有適宜的交通工具。所以《老子》中說：“不崇尚有賢才的人。”說的是不把魚送到木頭上去，不把飛鳥沉到深淵中去。

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昨天看到一個故事《夜航船》里的，說是桓溫與殷浩齊名，兩個人經(jīng)常攀比，這次桓溫問，你和我比如何？殷浩說了一句“我與我周旋久，寧作我?！?/p>

可能這次他是比不過桓溫了所以這么說，但是這句話真的打動到我了。社會規(guī)訓(xùn)也好，父母要求也罷，我從高中語文閱讀理解里就記住了一句話，是我的渴望——每個人可以有自己的成功，不一定是世俗上的成功——直到我真的接受我自己就是如此，接受我性格不適合去追求世俗上的成功，不喜歡重利的社會已經(jīng)是很多年后了。這句“我與我周旋久，寧作我”就是我的寫照啊。