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米歇爾·?？拢宏P(guān)鍵概念
本頁提供了?？轮髦幸恍╆P(guān)鍵概念的簡要定義。如需更完整的列表，其中還包括這些概念在?？轮髦械脑敿?xì)信息，請參閱我的書Michel Foucault（倫敦：Sage，2005）中的附錄 2：“?？轮髦械年P(guān)鍵概念”。 ?下面的列表更加強(qiáng)調(diào)定義，而書中的列表為?？轮鞯挠脩籼峁┝嗽敿?xì)的參考結(jié)構(gòu)

? 克萊爾·奧法雷爾 2007-2021

裝置（處置）
福柯通常使用這個術(shù)語來表示各種制度、物理和行政機(jī)制以及知識結(jié)構(gòu)，它們增強(qiáng)和維持了社會主體內(nèi)的權(quán)力行使。最初的法語術(shù)語 dispositif 在?？轮鞯挠⑽姆g中被不同地翻譯為“dispositif”、“apparatus”和“deployment”

考古學(xué)
“考古學(xué)”是?？略?1960 年代用來描述他書寫歷史的方法的術(shù)語?？脊艑W(xué)是研究過去留下的話語痕跡和秩序，以書寫“現(xiàn)在的歷史”。換句話說，考古學(xué)就是將歷史視為一種理解導(dǎo)致我們今天的過程的方式。

考古學(xué)與家譜學(xué)
?？玛P(guān)于考古學(xué)和家譜學(xué)區(qū)別的評論通常相當(dāng)模糊和混亂。?？掠脕韺?shí)踐這兩種方法的工具在所有意圖和目的上都是相同的。但是，如果考古學(xué)涉及確定差異和相似之處的水平，即簡單地組織事物以產(chǎn)生可管理形式的知識的水平，那么家譜學(xué)的風(fēng)險要高得多。譜系學(xué)處理的知識和文化完全相同，但?？卢F(xiàn)在將其描述為通過權(quán)力機(jī)制區(qū)分真假基礎(chǔ)的一個層次。

檔案
這是?？略?《知識考古學(xué)》中使用的一個技術(shù)術(shù)語。 它指定了特定歷史時期和文化留下的所有物質(zhì)痕跡的集合。在檢查這些痕跡時，可以先驗(yàn)地推斷出該時期的歷史，然后如果看科學(xué)，則可以推斷出該時期的認(rèn)識論。這些概念都沒有預(yù)測價值——它們都是對有限歷史訂單的描述。

存在的藝術(shù)（作為藝術(shù)品的生活）
?？聦ⅰ白晕业募夹g(shù)”或“存在的藝術(shù)”定義為“那些反思的和自愿的實(shí)踐，人們通過這些實(shí)踐不僅為自己制定行為規(guī)則，而且尋求改變自己，在他們的獨(dú)特存在中改變自己，并他們的生活變成了 ?具有某些審美價值并符合某些風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的作品”。
?？?(1992) [1984]。 快樂的使用。性史：第二卷。 Tr。R.赫爾利。哈蒙茲沃思，米德爾塞克斯：企鵝，第 10-11 頁。

作家/藝術(shù)家
?？聦⒆髡叩膫鹘y(tǒng)觀念描述為限制性的。作者是一種組織文本的類別或方式，它有歷史，需要受到挑戰(zhàn)。例如，作者的心理實(shí)體和使用作者作為組織文本的方式是兩個不同的東西，需要分別對待。

生物質(zhì)能
?？抡J(rèn)為，生物能源是一種出現(xiàn)在 18 世紀(jì)后期的人口管理技術(shù)。它包含了紀(jì)律權(quán)力的某些方面。如果紀(jì)律權(quán)力是關(guān)于訓(xùn)練身體的行為，那么生物權(quán)力是關(guān)于管理人口的出生、死亡、繁殖和疾病。

身體
福柯特別關(guān)注政治權(quán)力與身體之間的關(guān)系，并描述了訓(xùn)練身體以使其具有社會生產(chǎn)力的各種歷史方法。身體是一個與人口經(jīng)濟(jì)和社會管理戰(zhàn)略相關(guān)的管理要素。

懺悔
?？抡f，懺悔的宗教實(shí)踐在 18 世紀(jì)和 19 世紀(jì)被世俗化了。人們被煽動承認(rèn)他們內(nèi)心深處的欲望和性行為。這些供詞隨后成為社會科學(xué)的數(shù)據(jù)，社會科學(xué)利用這些知識構(gòu)建社會控制機(jī)制。因此，?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代懺悔是權(quán)力知識的一種形式。

坐月子
在 《瘋狂的歷史》中， ?？旅枋隽?17 世紀(jì)歐洲的一場運(yùn)動，該運(yùn)動見證了機(jī)構(gòu)的建立，這些機(jī)構(gòu)關(guān)押了被認(rèn)為“不合理”的人。這不僅包括瘋子，還包括失業(yè)者、單身母親、被解職的牧師、自殺未遂者、異教徒、妓女、放蕩者，簡而言之，任何被認(rèn)為對社會沒有生產(chǎn)力或破壞性的人。他將這一運(yùn)動稱為“大禁閉”。他在監(jiān)獄紀(jì)律和懲罰的誕生史中繼續(xù)他對監(jiān)禁的研究 。

文化
?？聦⑽幕枋鰹椤懊總€人都可以接觸到的價值的等級組織，但同時也是一種選擇和排斥機(jī)制的場合”。
福柯（2001）。L'hermeneutique du sujet。法蘭西學(xué)院，1981-1982 年。巴黎：Gallimard Seuil，p。173.

判死刑
?？路磳λ佬?，并多次在公共媒體上表達(dá)了對這個問題的看法。

紀(jì)律
紀(jì)律是一種權(quán)力機(jī)制，它在社會主體中規(guī)范個體的行為。這是通過調(diào)節(jié)空間（建筑等）、時間（時間表）和人們的活動和行為（訓(xùn)練、姿勢、運(yùn)動）的組織來實(shí)現(xiàn)的。它是在復(fù)雜的監(jiān)視系統(tǒng)的幫助下實(shí)施的。?？聫?qiáng)調(diào)權(quán)力不是紀(jì)律，而紀(jì)律只是行使權(quán)力的一種方式。他還使用了“紀(jì)律社會”一詞，討論了它的歷史和起源以及監(jiān)獄、醫(yī)院、庇護(hù)所、學(xué)校和軍營等紀(jì)律機(jī)構(gòu)。?？逻€明確指出，當(dāng)他談到“紀(jì)律社會”時，他并不是指“紀(jì)律社會”。

不連續(xù)性
?？略谒姆治鲋胁粩嗟厥褂貌贿B續(xù)、中斷和差異的原則，以破壞歷史中不變本質(zhì)的哲學(xué)觀念。這些本質(zhì)包括人文主義哲學(xué)中的“人”、“人性”和“偉人”。不連續(xù)性也挑戰(zhàn)了歷史上的因果、進(jìn)步、命運(yùn)、傳統(tǒng)和影響的概念。

話語
話語就像?？鲁姓J(rèn)自己在他的作品中的一個相當(dāng)模糊的概念，但在最基本的層面上，他使用這個術(shù)語來指代歷史留下的物質(zhì)語言痕跡。他還用它來描述“某種“說話方式””。
?？?(1972) [1969]。知識考古學(xué)。Tr。上午謝里登史密斯。倫敦：塔維斯托克，p。193.
關(guān)于話語作為普遍社會斗爭中的戰(zhàn)略要素的另一個定義，請參見? Le discours ne doit pas être pris comme... ? , Dits Ecrits , Tome III Texte n°186

話語形成
話語形成大致相當(dāng)于一門科學(xué)學(xué)科。

話語實(shí)踐
該術(shù)語指的是用于組織和產(chǎn)生不同形式的知識的一組歷史和文化特定的規(guī)則。這不是強(qiáng)加于人們思想的外部決定問題，而是規(guī)則問題，有點(diǎn)像語言的語法，允許做出某些陳述。

認(rèn)識論
?？略谒闹?《事物的秩序》中引入了這個術(shù)語，指的是在特定時間和地點(diǎn)產(chǎn)生科學(xué)知識的有序的“無意識”結(jié)構(gòu)。正是“認(rèn)識論領(lǐng)域”形成了知識在特定時間和地點(diǎn)的可能性條件。它經(jīng)常被比作 TS Kuhn 的范式概念。

倫理
倫理學(xué)關(guān)注的是一個人與自己的關(guān)系。道德實(shí)踐的基本條件是自由，即選擇一種行動而不是另一種行動的能力。?？聟^(qū)分了道德規(guī)范（只是規(guī)則和戒律的集合）和倫理。他認(rèn)為個人如何將他/她自己構(gòu)成為他或她自己行為的道德主體有四個方面。第一個方面涉及作為道德行為焦點(diǎn)的個人部分。第二個方面涉及是什么使個人認(rèn)識到他們的道德義務(wù)。第三個方面涉及個人改造和工作的方式。第四個方面涉及一個人可能想成為什么樣的人。

?？碌膫惱韺W(xué)
盡管?？卤恢肛?zé)為政治和倫理虛無主義，但他對他想在工作中采用的那種倫理方法有著堅定的看法。他爭辯說，他想通過讓某些被認(rèn)為是理所當(dāng)然的權(quán)力行使受到審查，從而使其“無法容忍”。他認(rèn)為，只有通過掩蓋其蹤跡，才能容忍權(quán)力的行使。他認(rèn)為這是他任務(wù)的一部分，讓人們意識到一些以前認(rèn)為理所當(dāng)然的權(quán)力行使實(shí)際上是多么令人難以忍受，并向他們展示事情可能會有所不同。

事件
事件是有開始和結(jié)束的東西。每個人類的經(jīng)驗(yàn)、活動、思想和文化形式都可以被分析為一個事件或一系列事件。?？吕眠@一事件來反對歷史上普遍的形而上學(xué)本質(zhì)。

事件化
有關(guān)?？碌亩x，請參見此處的第一段

排除（個人和團(tuán)體）
對處于社會邊緣的人們的處境進(jìn)行考察是?？鹿ぷ鞯闹饕獌?nèi)容之一。他的分析側(cè)重于社會或被排斥群體的“負(fù)面結(jié)構(gòu)”，而不是關(guān)注主流的更傳統(tǒng)的方法。

經(jīng)驗(yàn)
?？聦⒔?jīng)驗(yàn)定義為在特定時間特定文化中知識、“規(guī)范性類型”和主體性之間的相互關(guān)系。
（Foucault (1992) [1984]. The Use of Pleasure. The History of sexuality: Volume Two. Tr. R. Hurley. Harmondsworth, Middlesex: Penguin, intro。

小說
?？露啻螌⑺淖髌访枋鰹椤疤摌?gòu)”。他的意思并不是說他所說的不是真的，而是說他的作品是關(guān)于真實(shí)的“故事”，而不是對真實(shí)存在的事物的透明表示。

基礎(chǔ)/非還原論
福柯經(jīng)常反對這樣一種觀點(diǎn)，即知識有一個單一的基礎(chǔ)或所有人類活動和社會組織都有一個單一的解釋。沒有 一個 原則可以解釋其他一切。相反，這是一個復(fù)雜和多層次的元素之間相互關(guān)系的問題。

自由
福柯指出，他“堅定地相信人類自由”。他還反對 19 世紀(jì)和存在主義關(guān)于抽象自由和“自由”主體的觀點(diǎn)，并說自由是一種實(shí)踐，而不是要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。知識始于規(guī)則和約束，而不是自由。自由也是行使權(quán)力的條件。

凝視
這是?？略谒?1963 年的著作 《診所的誕生》中引入的一個術(shù)語。正如翻譯 Alan Sheridan 指出的那樣，法語單詞“l(fā)e attention”在翻譯成英語時造成了困難。它可以表示一瞥、凝視、注視，沒有法語中該詞所具有的抽象內(nèi)涵。?？掠眠@個詞來指代這樣一個事實(shí)，即它不僅是知識的對象，而且是知識者。18 世紀(jì)末的臨床醫(yī)學(xué)非常重視能見度——看、看和看得見的癥狀

家譜
譜系學(xué)是?？略?1970 年代用來描述他的歷史方法的術(shù)語。另見考古學(xué)與家譜學(xué)

治理性
?？伦畛跏褂谩爸卫硇浴币辉~來描述現(xiàn)代歐洲歷史上在國家觀念興起的背景下管理人口的一種特殊方式。他后來擴(kuò)展了他的定義，包括旨在管理各個層面的個人和民眾行為的技術(shù)和程序，而不僅僅是行政或政治層面。這包括自治的概念。

異托邦
“異托邦”是福柯創(chuàng)造的一個詞，意思是在日常社會和制度空間之外的空間，例如火車、汽車旅館和墓地。

先驗(yàn)的歷史
這是任何特定歷史時期任何特定文化的基礎(chǔ)。福柯還使用“知識的積極無意識”一詞來指代同樣的想法。描述科學(xué)知識形式的認(rèn)識論是其中的一個子集。

歷史和史學(xué)
福柯的整個哲學(xué)都基于這樣一個假設(shè)，即人類的知識和存在是深刻的歷史性的。他認(rèn)為，人類最人性化的地方在于他的歷史。他在其職業(yè)生涯的不同階段對歷史、變革和歷史方法的概念進(jìn)行了詳細(xì)的討論。他用歷史作為證明沒有歷史必然性這樣的東西，事情本來可以而且可能是另外一種情況。

現(xiàn)在的歷史
福柯多次將他的工作描述為歷史或?qū)Ξ?dāng)下的診斷，以及對“今天是什么”的分析。他指出，我們自己的時代和生活不是某個“歷史”過程的開始或結(jié)束，而是一個與任何其他時期相似但又不同的時期。問題應(yīng)該只是“今天與昨天有何不同？”

人文主義與人的死亡
在 1960 年代，?？乱蚱鋵θ宋闹髁x哲學(xué)的批判而聞名，該哲學(xué)建立在一種信念之上，即所謂的“人性”或“人”是所有知識和道德的中心。?？逻€將人的死亡與上帝的死亡聯(lián)系起來。

思想
一般來說，福柯沒有發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的概念是一個特別有用的概念，當(dāng)他提到它時，通常是批評它，認(rèn)為概念（1）預(yù)設(shè)了一個意識形態(tài)反對的“真理”， (2) 暗示它是次要的物質(zhì)“基礎(chǔ)設(shè)施”，并且 (3) 提出了一個普遍的主題。

身份
盡管福柯的作品經(jīng)常被譽(yù)為各種身份運(yùn)動的靈感來源之一，但?？卤救烁鼉A向于身份的解體，而不是身份的創(chuàng)造或維持。他將身份視為一種征服形式，是一種對人們行使權(quán)力并阻止他們超越固定界限的方式。

個體化和個性化
?？抡J(rèn)為，個人不是需要被解放的東西，而是個人是權(quán)力與知識之間關(guān)系密切監(jiān)控的產(chǎn)物。

機(jī)構(gòu)
福柯指出，制度是一種凍結(jié)特定權(quán)力關(guān)系的方式，從而使一定數(shù)量的人受益。

解釋、評論和詮釋學(xué)
?？露啻侮P(guān)注并批評“闡釋”的實(shí)踐，這種實(shí)踐無休止地尋找文本背后的“隱藏意義”和“真相”以及它們“真正的意義”。?？虏]有尋找“隱藏的深度”，而是主張將文本視為平面，人們可以在平面上辨別秩序模式。

伊朗
1978年，?？聦懥艘幌盗嘘P(guān)于伊朗革命的有爭議的報告。?？聦λJ(rèn)為與伊朗事件相關(guān)的“政治靈性”概念特別感興趣。他將“政治靈性”定義為通過自我和他人的新政府創(chuàng)造新的真假劃分的意愿。有關(guān)這一概念的非常有用的討論以及當(dāng)代批評家對?？滦g(shù)語的誤解，請參閱米歇爾·?？潞头ɡ姿埂に_辛， ?《沒有起義就不可能有社會》， ?？卵芯浚瑏啔v克斯·J·費(fèi)爾德曼的翻譯，第 25 期，十月2018, 324-350, DOI: ?10.22439/fs.v25i2.5588

馬克思與馬克思主義
?？乱蚱湓?1966 年發(fā)表的頗有爭議的言論而聞名，他說“19 世紀(jì)的馬克思主義思想就像水中的魚：也就是說，它無法在其他任何地方呼吸”，而這僅僅是“一場風(fēng)暴……在兒童戲水池中” （The Order of Things, , Tavistock, 1970, p. 262）。在 1968 年之后的一小段時間里，?？聦︸R克思主義作為一種政治活動形式的評論變得更加有利。隨后，他又回到了他早期關(guān)于馬克思主義歷史特殊性的觀點(diǎn)，以及對馬克思主義者對馬克思著作的夸大主張的批評。

道德和道德體系
?？聦⒌赖露x為一套價值觀和行動規(guī)則，由家庭、教育系統(tǒng)或教會等不同機(jī)構(gòu)向個人和群體提出。他認(rèn)為，“善”是實(shí)踐出來的，而不是被發(fā)現(xiàn)的。

非話語實(shí)踐
在 知識考古學(xué)中， ?？聦⒎窃捳Z實(shí)踐列為包括“制度、政治事件、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和過程”（第 162 頁）。他還認(rèn)為，話語并不是所有文化形式的基礎(chǔ)。藝術(shù)和音樂等形式不是話語性的。他還指出：“除非人們能夠?qū)⑵渑c其他層面、實(shí)踐、制度、社會關(guān)系、政治關(guān)系等聯(lián)系起來，否則從描述這一自主話語層中沒有任何收獲。” 正是這種關(guān)系一直吸引著我”。
?？拢?967）。關(guān)于書寫歷史的方式。在（1998 年）。美學(xué)、方法和認(rèn)識論。米歇爾·?？?1954-1984 年的基本著作. 第二卷。JD法比恩。（編）。Tr。羅伯特·赫爾利等人。哈蒙茲沃思，米德爾塞克斯：艾倫巷，企鵝出版社，p。284.

正常和病理，正?；?br>?？抡J(rèn)為，當(dāng)代社會是一個基于規(guī)范醫(yī)學(xué)概念的社會，而不是基于符合規(guī)范和法律的法律概念的社會。因此，犯罪分子需要“治愈”一種不因違法而受到懲罰的疾病。在我們的法律和醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，以法律為基礎(chǔ)的制度與以醫(yī)療規(guī)范為基礎(chǔ)的制度之間存在著不可化解的張力。

Panopticon，全景和監(jiān)視
圓形監(jiān)獄是杰里米·邊沁在十八世紀(jì)后期為監(jiān)獄設(shè)計的，它將牢房集中在中央觀景塔周圍。雖然監(jiān)獄從未真正建成，但這個想法被用作包括一些監(jiān)獄在內(nèi)的許多機(jī)構(gòu)的模型。?？乱源俗鳛楫?dāng)代社會權(quán)力運(yùn)作和監(jiān)督的隱喻。

直言
對于?？伦约簩χ毖缘亩x，請參見?？?， 《話語與真理中直言一詞的意義和演變：直言的問題化》， 1999

現(xiàn)象學(xué)
福柯認(rèn)為，如果現(xiàn)象學(xué)試圖通過對日常生活的分析來發(fā)現(xiàn)一個真實(shí)的、奠基性的主體，那么另一方面，他的目標(biāo)是分解一個固定主體的概念，以便他和其他人總是可以不同。

哲學(xué)
對于哲學(xué)和哲學(xué)家或知識分子所扮演的角色，?？露啻胃淖冎饕?。然而，始終不變的一件事是，哲學(xué)應(yīng)該牢牢地植根于歷史背景。?？陆?jīng)常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該處理當(dāng)下正在發(fā)生的事情的問題。他還將哲學(xué)的任務(wù)定義為不是一種反思什么是真什么是假的方式，而是一種反思我們與真理的關(guān)系以及我們應(yīng)該如何行事的方式。

后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性
福柯沒有對“后現(xiàn)代性”一詞發(fā)表評論，只是說它是多么模糊和不精確，并巧妙地諷刺地提到了“一種神秘而令人不安的“后現(xiàn)代性””。他說他更喜歡討論“現(xiàn)代性”是如何在歷史上被定義的。

力量
?？抡撟C了與權(quán)力有關(guān)的一些觀點(diǎn)，并提供了直接反對更傳統(tǒng)的自由主義和馬克思主義權(quán)力理論的定義。值得注意的是，?？码S著時間的推移完善了他對權(quán)力的定義，他的觀點(diǎn)并不一致。

定義

權(quán)力不是事物而是關(guān)系
權(quán)力不僅是壓制性的，而且是生產(chǎn)性的
權(quán)力不僅僅是國家的財產(chǎn)。權(quán)力不是完全局限于政府和國家的東西（這不是普遍的本質(zhì)）。相反，權(quán)力在整個社會團(tuán)體中行使。
權(quán)力在社會關(guān)系的最微觀層面上運(yùn)作。權(quán)力在社會主體的各個層面無所不在。
權(quán)力的行使具有戰(zhàn)略性和戰(zhàn)爭性
權(quán)力類型

主權(quán)權(quán)力
主權(quán)權(quán)力包括服從國王或中央權(quán)威人物的法律。?？抡J(rèn)為，在 18 世紀(jì)和 19 世紀(jì)，“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”逐漸取代了“主權(quán)權(quán)力”。然而，即使是現(xiàn)在，主權(quán)權(quán)力的殘余仍然與紀(jì)律權(quán)力保持緊張關(guān)系。

紀(jì)律權(quán)力見紀(jì)律

牧區(qū)權(quán)力
?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代國家由一組非常特殊的技術(shù)、理性和實(shí)踐的融合組成，這些技術(shù)、理性和實(shí)踐旨在管理或指導(dǎo)人們作為人口中的個體成員的行為，并將他們組織成一個政治和公民集體。就像牧羊人從出生到死亡照顧他的羊群一樣。這種從政治上組織民眾日常行為的想法是從牧羊人照顧羊群的比喻中借用的，起源于埃及、亞述、美索不達(dá)米亞和希伯來文化。

權(quán)力知識
?？碌挠^點(diǎn)最重要的特征之一是權(quán)力機(jī)制產(chǎn)生了不同類型的知識，這些知識整理了關(guān)于人們活動和存在的信息。以這種方式收集的知識進(jìn)一步加強(qiáng)了權(quán)力的運(yùn)用。?？埋g斥了他聲稱“知識就是力量”的觀點(diǎn)，并說他有興趣研究權(quán)力和知識之間的復(fù)雜關(guān)系，但沒有說它們是同一件事。

實(shí)踐
福柯指出，他對分析“實(shí)踐制度”感興趣，而不是制度、理論或意識形態(tài)。

問題化/問題的歷史
福柯解釋說，他更感興趣的是寫一部問題的歷史，而不是一部解決方案的歷史，或者寫一個時期或一個機(jī)構(gòu)的綜合史。他將思想史描述為“分析一個沒有問題的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域或一系列毫無疑問地被接受的實(shí)踐...... 、習(xí)慣、做法和制度”。
Foucault (2001), ?Fearless Speech, ?Los Angeles: Semiotext(e), p. 74
有關(guān)問題化的詳細(xì)討論，請參閱Clive Barnett的這篇文章

理性、理性與非理性
?？屡u理性是真理的同義詞，它為所有社會問題提供了解決方案。他指出，社會控制的壓制性系統(tǒng)通常是高度理性的。法蘭克福學(xué)派提出的理性和非理性概念在 1970 年代后期成為了一個時髦的討論話題。在這種情況下，?？伦⒁獾綄⒗硇悦枋鰹閿橙说奈ｋU，以及聲稱任何對理性的批評都會導(dǎo)致非理性的危險。

真理制度
?？聦ⅰ罢胬碇贫取倍x為歷史上特定的機(jī)制，這些機(jī)制產(chǎn)生了在特定時間和地點(diǎn)發(fā)揮作用的話語。

宗教
如果?？玛P(guān)于“精神性”（自我轉(zhuǎn)化）的討論是眾所周知的，那么人們通常會說他很少討論有組織的宗教。然而，他最近發(fā)表的演講揭示了基督教作為社會機(jī)構(gòu)（教會）及其內(nèi)部概念機(jī)構(gòu)（圣禮、神職人員與平信徒之間的劃分等）的相當(dāng)成熟的歷史記錄。?？逻€研究了對教會行使的牧靈權(quán)力的抵抗，例如神秘主義、禁欲主義以及各種諾斯替教和其他異端。

對權(quán)力的抵抗和權(quán)力的限制
?？绿岢?，可以通過多種方式抵制權(quán)力的行使。他曾在某一點(diǎn)上論證說，抵抗與權(quán)力同在，即一旦存在權(quán)力關(guān)系，就有抵抗的可能。如果沒有沒有權(quán)力關(guān)系的社會，這并不意味著不能批評現(xiàn)有的權(quán)力關(guān)系。這不是權(quán)力與抵抗之間“本體論對立”的問題，而是時空斗爭中相當(dāng)具體和不斷變化的問題。無論制度多么壓迫，總是有抵抗的可能性。

科學(xué)
在?？驴磥?，科學(xué)實(shí)踐是精確構(gòu)造的知識者和精確構(gòu)造的對象之間的一組特定的編碼關(guān)系，具有支配概念形成的嚴(yán)格規(guī)則。?？聦茖W(xué)感興趣的原因有很多。其中之一是“科學(xué)”已經(jīng)將自己定位為理性思維的終極形式。隨著啟蒙運(yùn)動，科學(xué)理性成為獲取真理的特權(quán)方式。按照這種觀點(diǎn)，知識要獲得作為“真理”的價值，就必須不斷地努力成為“科學(xué)的”，按照一定的科學(xué)性嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)建和組織概念。福柯認(rèn)為，科學(xué)知識本身并不比其他形式的知識“優(yōu)越”或更“真實(shí)”。

自我，技術(shù)
見存在的藝術(shù)和倫理

性欲
在《性史》的第一卷中 ， ?？轮赋觯鶕?jù)當(dāng)前公認(rèn)的智慧，17 世紀(jì)末標(biāo)志著對性進(jìn)行審查和審慎的壓制性政權(quán)的開始。相反，他認(rèn)為，以前從未有過如此多的注意力集中在性行為上，而 19 世紀(jì)實(shí)際上出現(xiàn)了知識的巨大擴(kuò)散和與性行為相關(guān)的多種控制機(jī)制的發(fā)展。

靈性
福柯將“靈性”定義為主體用來改造他或她自己以獲取真理的方法。他將靈性與神學(xué)之間的沖突描述為重要的歷史問題，而不是靈性與科學(xué)之間的沖突。?？逻€將標(biāo)準(zhǔn)的教會與國家對立重新定義為牧靈權(quán)力和主權(quán)權(quán)力形式之間的對立。?？伦⒁獾角暗芽栂到y(tǒng)和后笛卡爾系統(tǒng)在處理獲取知識問題和自我轉(zhuǎn)化概念方面存在許多差異。他將此描述為“精神練習(xí)”和“智力方法”之間的區(qū)別。

國家
福柯認(rèn)為，國家是整個社會主體各級權(quán)力關(guān)系的編纂。它是一個概念，它為“一組已經(jīng)建立的制度和現(xiàn)實(shí)提供了可理解性的方案”。此外，“國家是一種實(shí)踐，而不是一種事物”。?？聫?qiáng)調(diào)，國家不是權(quán)力的主要來源。
?？?(2004) 安全，領(lǐng)土，人口。法蘭西學(xué)院，1977-1978 年。 巴黎：Gallimard Seuil，第 294、282 頁。

結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義是一種哲學(xué)運(yùn)動，在 1960 年代達(dá)到了鼎盛時期。以結(jié)構(gòu)主義為特征的思想風(fēng)格值得注意的是，它們采用了瑞士語言學(xué)家費(fèi)迪南德索緒爾（Ferdinand de Saussure）開發(fā)的語言學(xué)（他于 1913 年去世）作為方法論模型，并將其應(yīng)用于非常多樣化的學(xué)科。
?？略啻伪硎舅皇墙Y(jié)構(gòu)主義者，但直到 1960 年代后期，他都非常愿意認(rèn)同這一運(yùn)動。毫無疑問，如果我們將“結(jié)構(gòu)主義”定義為一種專注于在文化和知識的各個層面檢查事物及其結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的運(yùn)動，那么福柯一直而且事實(shí)上始終保持與結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動密切相關(guān)，而不是試圖從本質(zhì)上描述事物。結(jié)構(gòu)主義也拒絕將不變和普遍的人類主體或人性作為所有行動、歷史、存在和意義的中心和起源的整個概念。但是，?？屡c結(jié)構(gòu)主義者分道揚(yáng)鑣，這也是他堅持認(rèn)為自己與運(yùn)動無關(guān)的主要原因之一，

主題
主體是具有自我意識并能夠選擇如何行動的實(shí)體。?？乱回灧磳?19 世紀(jì)和現(xiàn)象學(xué)的普遍和永恒主題的概念，這是人們?nèi)绾卫斫馐澜绲脑慈彩撬兴枷牒托袆拥幕A(chǔ)。根據(jù)福柯和 1960 年代其他思想家的觀點(diǎn)，這種主題概念的問題在于，它固定了現(xiàn)狀，并將人們與永遠(yuǎn)無法改變的特定身份聯(lián)系在一起。

技術(shù)，技術(shù)，技術(shù)
?？聦⑾ＥD詞 techne 定義為“由有意識的目標(biāo)支配的實(shí)用理性”。福柯通常更喜歡“技術(shù)”這個詞，他用這個詞來涵蓋技術(shù)的更廣泛含義。?？陆?jīng)常交替使用技術(shù)和技術(shù)這兩個詞，盡管有時技術(shù)往往是特定的和本地化的，而技術(shù)是特定技術(shù)的更一般的集合。

恐怖主義
?？玛P(guān)于這個主題的評論在今天絲毫沒有失去意義。他認(rèn)為，即使就其本身而言，恐怖主義也會適得其反，因?yàn)樗粫屇切┦艿竭M(jìn)一步攻擊的人更加鞏固自己的世界觀。他還指出，恐怖主義如此令人不安的原因之一是它破壞了公民對國家保障其安全能力的信心。那些同樣不安的執(zhí)政者因此有理由引入更嚴(yán)格的社會和法律監(jiān)管。

真相
真理是福柯著作的一個主要主題，尤其是在它與權(quán)力、知識和主體的關(guān)系方面。他認(rèn)為，真理是發(fā)生在歷史上的事件。它是“發(fā)生”的事情，是由各種技術(shù)（真理的“技術(shù)”）產(chǎn)生的，而不是已經(jīng)存在并只是等待被發(fā)現(xiàn)的事情。?？聽庌q說，他想要產(chǎn)生的“真理的效果”在于“表明現(xiàn)實(shí)是有爭議的”。?？逻M(jìn)一步指出，他在寫作中對“說真話”不感興趣。相反，他有興趣邀請人們?yōu)樽约后w驗(yàn)特定的體驗(yàn)。

通用類別
福柯堅決而一貫地反對普遍范疇和本質(zhì)的概念，即“事物”在所有時間和地點(diǎn)都以不變的形式存在，例如國家、瘋狂、性、犯罪等等。這些事物只有在特定的歷史活動和反思的過程中才會獲得真實(shí)的（和變化的）存在。

烏托邦
福柯認(rèn)為，設(shè)計一個社會系統(tǒng)來取代當(dāng)前的系統(tǒng)只會產(chǎn)生另一個系統(tǒng)，它仍然是當(dāng)前問題的一部分。

婦女與女權(quán)主義

福柯經(jīng)常因?qū)ε蕴幘橙狈εd趣而受到批評。然而，當(dāng)他確實(shí)提到女權(quán)運(yùn)動時，通常是為了表達(dá)他的支持。他還非常明確地指出，如果應(yīng)該有性選擇自由，就不應(yīng)該允許強(qiáng)奸等性行為的自由。?？屡u了與女性有關(guān)的古希臘倫理體系，以及他們完全以男性為中心的方法，將其描述為“為男人而生的男人的倫理”。

來自：https://michel-foucault.com/key-concepts/