社會(huì)契約

洛克認(rèn)為霍布斯所說的，社會(huì)契約產(chǎn)生的國(guó)家是一個(gè)使社會(huì)成員畏懼的“利維坦”，那不如說，其實(shí)大家都已經(jīng)達(dá)到了十分愚蠢的地步，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)對(duì)人的傷害是偶然的，但如果社會(huì)契約所建立的政府是專制的，那么對(duì)人的傷害則大得多，人的理性何至于愚蠢舍小而取大害，避重利而趨輕利的地步呢！

人的理性的選擇只能是得到更大的利益，而不是失去自由權(quán)；如果人的自然本性不是相互信任，那么他們更不會(huì)相信一個(gè)獨(dú)裁的統(tǒng)治者會(huì)保護(hù)他們的利益。

按照理性的標(biāo)準(zhǔn)，洛克建立了一個(gè)更加合理，更有邏輯說服力的社會(huì)契約論。

洛克修改了霍布斯關(guān)于自然狀態(tài)的看法。自然狀態(tài)不再是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而是和平的，自由的狀態(tài)，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中平等地享有自然權(quán)利，自然權(quán)利指生命，自由，追求幸福，擁有財(cái)產(chǎn)等“天賦人權(quán)”。

國(guó)家是為了解決財(cái)產(chǎn)糾紛而建立的，為了理解洛克的的社會(huì)契約論，就必須了解他關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的一套說法。

① 在人們享有的各項(xiàng)自然權(quán)利中，財(cái)產(chǎn)權(quán)最為重要。財(cái)產(chǎn)權(quán)起源于勞動(dòng)，是物化勞動(dòng)銘刻在自然物上的標(biāo)志，誰改動(dòng)了自然事物，就擁有了占有它的權(quán)利。

②自然狀態(tài)里的人的自由沒有限制，兩個(gè)人如果對(duì)同一事物采取行動(dòng)，他們都會(huì)聲稱對(duì)這一事物擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，因而產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)權(quán)的沖突。當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，每一個(gè)人都同時(shí)是原告和法官，又是自我判決的執(zhí)行人，這種狀況會(huì)導(dǎo)致混亂和爭(zhēng)奪，人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保障，甚至生命權(quán)也會(huì)受到威脅。③按照洛克對(duì)自然狀態(tài)的解釋，人類的自然本性不是自私和自保，而是和平與合作；沖突起源于人們享有自由和平等的自然權(quán)利，但沒有公共權(quán)力對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決。產(chǎn)生沖突的原因是輕微的偶然的，但造成的后果卻是嚴(yán)重的，訂立社會(huì)契約是他們?yōu)楸苊膺@一嚴(yán)重后果的手段。

④洛克反對(duì)霍布斯所說的，社會(huì)契約要求人們轉(zhuǎn)讓除了生命權(quán)之外的一切權(quán)利，他認(rèn)為，除了對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行權(quán)之外的一切權(quán)利，包括生命權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)都是不可轉(zhuǎn)讓的不可剝奪的自然權(quán)利。

⑤洛克把統(tǒng)治者作為訂立契約的一方，是從訂約人中間選出來的，所以統(tǒng)治者受到契約的限制，如果他不履行契約，人民有權(quán)反抗，推翻他的統(tǒng)治。