原書名：Feminist Film Theory and Pretty Woman

原作者：Mari Ruti，哈佛博士，多倫多大學(xué)批判理論與性別研究特聘·卓越教授

叢書主編：托德·麥高文（Todd McGowan）；編委：齊澤克等

前情提要：Bloomsbury Academic電影理論叢書，“上半部分思想理論導(dǎo)論+下半部分電影批評實(shí)踐”的構(gòu)成，選題較新較好，打算選譯其中的三個(gè)主題小書：女性主義、詹姆遜[后馬克思+后現(xiàn)代]、德勒茲[這位更是重量級，指難懂]。后半的電影批評實(shí)踐，可能翻譯也可能不?；蛟S令路人吃驚的是，這本女性主義電影理論導(dǎo)論[并且是北美學(xué)人寫的]，大半關(guān)切于拉康派精神分析的思想，個(gè)中緣由請看罷；本書既猛烈抨擊了父權(quán)制及其在主流電影中的再生產(chǎn)，但也指出現(xiàn)時(shí)代相對過往的進(jìn)步[例如部分男性同樣主張破四舊]，同時(shí)對后女性主義時(shí)代，商品化媒介景觀中新自由主義女性氣質(zhì)對部分女性的俘獲[即一種精致的欺騙]表示憂心忡忡……還看不夠？可左轉(zhuǎn)已翻譯完結(jié)的《齊澤克電影理論導(dǎo)讀》，西方“電影理論”這下學(xué)夠了。非西方的來一點(diǎn)？右轉(zhuǎn)宇野常寬《零零年代的想象力》\《母性敵托邦》[都在過往文章，請自助]；蓮實(shí)重彥，有余力后續(xù)也會(huì)做一些，，，想了解更一般的女性主義思想史？左轉(zhuǎn)網(wǎng)哲鄰人部的導(dǎo)讀女性主義理論：從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代。一群路過的志愿群友自由聯(lián)合起來的微薄之力罷了。
翻譯：杉原 音，小小賢者，Polaris，亡靈
校對：柴來人，春崎美空
本文基于CC BY-NC-SA 4.0發(fā)布，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)，如有侵犯您的布爾喬亞法權(quán)，請聯(lián)系并提醒號主立刻踐行游士刪文跑路倫理；歡迎有志者私信加入或投稿（翻譯或原創(chuàng)）：lab_on_roof@163.com

第三波女性主義的興起

1982年，瑪麗·安·多恩（Mary Ann Doane）詳細(xì)闡述了里維埃關(guān)于女性氣質(zhì)之化裝的概念，并在之后改變了女性主義理論的面貌，也包括女性主義電影理論。多恩指出，只要女性氣質(zhì)的化裝凸顯了對規(guī)范性女性氣質(zhì)之建構(gòu)的技巧，它就會(huì)在女性和她的形象之間創(chuàng)造一定程度的距離，從而使這個(gè)形象可以被操縱。正如多恩所說：“為了炫耀女性氣質(zhì)，化裝保持了一定的距離。女人味\女性性（Womanliness）是一個(gè)可以戴上或者取下的面具?！比绻f多恩之前的批評者強(qiáng)調(diào)規(guī)范性女性氣質(zhì)的限制性因素，多恩的表述賦予了女性一個(gè)積極的角色：她們可以隨意選擇戴上或取下女人味的面具，從而遠(yuǎn)離并控制她們被期望體現(xiàn)的女性氣質(zhì)的形象。

如果西方文化在傳統(tǒng)上將男女二元性別映射到身心二元之上，女性被定義為身體功能（比如月經(jīng)和生育），那么多恩對女性氣質(zhì)化裝的闡釋把重點(diǎn)放在了藝術(shù)、技巧和風(fēng)格之上。根據(jù)她的解釋，女性不僅是女性氣質(zhì)霸權(quán)定義的被動(dòng)接受者，還可以積極地參與到女性氣質(zhì)的生產(chǎn)之中。簡而言之，女性氣質(zhì)的化裝成為了女性能動(dòng)性的潛在場所。多恩不可能在1982年知道這種洞見將成為第三波女性主義的基始概念之一，因?yàn)橹钡?990年，朱迪斯·巴特勒才在《性別麻煩》中充分揭示了這一概念的理論-政治含義。

《性別麻煩》很快成為了第三波女性主義和酷兒理論的圣經(jīng)。它提出了我已經(jīng)總結(jié)過的關(guān)于塑造男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的許多論點(diǎn)。然而讓巴特勒脫穎而出的是她有能力給出令人信服的證明，指出了多恩關(guān)于女性氣質(zhì)化裝的表述已經(jīng)指向了什么，即性別的扮演可以成為一個(gè)行動(dòng)的場景。更具體地說，巴特勒說明了性別的規(guī)范性編碼能反過來用于反對使其持續(xù)的異性戀父權(quán)制權(quán)力系統(tǒng)。

巴特勒認(rèn)為，性別作為一種活生生的現(xiàn)實(shí)是先前存在的性別行為的反復(fù)操演造成的。這并不意味著我們每天早上都翻遍衣柜來決定我們應(yīng)該如何“操演\表演”自己的性別（雖然最近越來越多的人正在這樣做，這也部分歸功于巴特勒的分析）。相反，正如我已經(jīng)解釋過的那樣，隨時(shí)間推移，性別化行為的集體形態(tài)的半自動(dòng)制訂會(huì)固化成一致的性別認(rèn)同。然而最讓我們感興趣的（正如它引起了90年代的女性主義者的興趣一樣），是巴特勒聲稱性別的操演性本質(zhì)開啟了以越界的方式操演的可能性。

巴特勒指出，當(dāng)我們拒絕忠實(shí)地重復(fù)主流性別規(guī)范時(shí)，當(dāng)我們找到各種方法去“試錯(cuò)（misrepeat）”時(shí)，我們就破壞了這樣一種努力：將性別固定在一個(gè)明顯將男性和女性分開的二元論體系中；我們揭露了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的人為特征，從而挑戰(zhàn)了自然的性別差異概念以及這一概念所維持的異性戀父權(quán)制意識形態(tài)。隨著時(shí)間的推移，這種反抗會(huì)逐漸改變事物的秩序：足夠堅(jiān)持或者足夠頻繁的試錯(cuò)（misrepetition）操演，能夠帶來新的性別行為并使其存在。

在建立她的論點(diǎn)時(shí)，巴特勒依靠的是米歇爾·福柯的社會(huì)權(quán)力理論。在福柯看來，權(quán)力不一定是（或者僅僅是）一些人對其他人揮舞的東西，比如在專制政權(quán)里就是如此。相反，權(quán)力就像拉康所說的象征秩序一樣，是一個(gè)看不見的意識形態(tài)調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)，滲透到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，以我們完全無法解釋的方式到達(dá)我們存在的最深處。這就是我之前談到女性氣質(zhì)是一種異性戀父權(quán)制的發(fā)明時(shí)所依賴的權(quán)力概念。我現(xiàn)在想補(bǔ)充的是巴特勒所利用的?？吕碚摰慕M成部分，即?？鲁姓J(rèn)權(quán)力不是無懈可擊的，霸權(quán)的社會(huì)秩序包含著裂縫、偏差和脆弱點(diǎn)，這可能導(dǎo)致它失效。

根據(jù)福柯，權(quán)力傾向于制造自身的抵抗，因此比如說壓制性存在的企圖會(huì)產(chǎn)生一系列新的性實(shí)踐；當(dāng)一種性別表達(dá)的途徑被切斷的時(shí)候人們就會(huì)想方法創(chuàng)造新的途徑，從而產(chǎn)生一系列全新的性的可能性。在這個(gè)意義上，每一種社會(huì)的限制會(huì)生產(chǎn)一系列不可預(yù)見的可能性；每一種暴政會(huì)產(chǎn)生一系列的反抗力量?？傊畽?quán)力是生產(chǎn)性的，也是限制性的，是積極的，也是消極的。

這種權(quán)力概念能夠使巴特勒斷言，對性別的支配性編碼的“試錯(cuò)”可以作為一種抵抗性的文化實(shí)踐發(fā)揮作用，比如變裝表演提供的性別戲仿。一方面，在福柯的術(shù)語中，權(quán)力是陰險(xiǎn)的，因?yàn)樗梢粋€(gè)模糊的社會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)組成，很難去攻擊它，它沒有匯聚到一個(gè)明確定義的中心；另一方面，福柯開辟了一種設(shè)想能動(dòng)性的方式，即操演\擺弄支配性文化意識形態(tài)所產(chǎn)生的東西。第三波女性主義和酷兒理論都非常重視性別和性存在的建構(gòu)性，它們發(fā)現(xiàn)這種方法具有建設(shè)性，結(jié)果是性別的“操演性”成為1990年之后美國理論中的一個(gè)突出主題。

現(xiàn)在回想起來，在第三波女性主義熱情高漲的早期，人們很難發(fā)現(xiàn)巴特勒主義的方法有什么明顯的問題，那就是它所依賴的正是其試圖顛覆的權(quán)力。畢竟每一次對性別的“試錯(cuò)”都是以它所反對的性別霸權(quán)規(guī)范為前提，而在某些方面還強(qiáng)化了這些規(guī)范。以陽剛女同性戀（butch lesbians）對男性氣質(zhì)的操演來說，毫無疑問，這種操演揭示了男性氣質(zhì)的社會(huì)建構(gòu)地位，從而反擊了性別的自然化；它有效地將男性氣質(zhì)和生理學(xué)的男性身體分離開來。然而，為了成功地發(fā)揮作用，它必須利用一個(gè)易于識別的性別規(guī)范庫，因此在某種程度上，這同時(shí)也補(bǔ)充了這個(gè)庫。同樣的情況也許更明顯地出現(xiàn)在（直）女性氣質(zhì)的化裝上，對規(guī)范性的女性氣質(zhì)的夸大。

這就是為什么當(dāng)代的過度女性化（hyperfemininity）展示的政治含義依然不明確，一些批評家稱贊這種展示是顛覆性的，而另一些則將其視為異性戀父權(quán)制的延續(xù)。這就特別地引起爭議，因?yàn)楝F(xiàn)在很容易看到在90年代不太明顯的東西，即巴特勒的性別操演理論與新自由主義、個(gè)人主義的自我改善與消費(fèi)資本主義的理想毫不費(fèi)力地吻合。在尋找新的身份操演方式的過程中，巴特勒主義的主體表現(xiàn)出與新自由主義主體相同的一些特征，即通過消費(fèi)主義的嘗試來培養(yǎng)其獨(dú)特的身份，尋求新的自我版本。正如我下面證明的那樣，即使對性別的風(fēng)格化操演也是在很大程度上依賴于消費(fèi)文化提供的道具。

一般來說，很難評估90年代知識分子們的突破的政治意義。其中一些突破是重大的，改變了學(xué)者們處理有關(guān)主體性、性別、權(quán)力和行動(dòng)等基本問題的方式。與第三波女性主義同時(shí)達(dá)到頂峰的后結(jié)構(gòu)主義理論，對穩(wěn)定的身份分類進(jìn)行了無情的拷問和解構(gòu)，將政治抵抗與我們對人類生活基本構(gòu)件理解的不穩(wěn)定化結(jié)合起來。同樣，第三波女性主義者堅(jiān)持認(rèn)為，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是靈活的分類，提供了大量的可發(fā)揮空間。此外，如果第二波女性主義者們認(rèn)為女性的定義是相當(dāng)明顯的，并將女性主義視為對這種女性權(quán)利的捍衛(wèi)，那么第三波女性主義者則說明了這一定義總是可以被質(zhì)疑的。

這些范式的轉(zhuǎn)變在許多方面都有巨大的成效，然而在這個(gè)過程中也可以說是失去了一些東西。例如，與第二波女性主義堅(jiān)持大規(guī)模社會(huì)變革的重要性相比，第三波女性主義對性別操演的關(guān)注在政治上似乎是沉默的。我這樣說，并不是說第三波女性主義沒有政治影響，因?yàn)樗P(guān)于性別和性存在的流動(dòng)性理念已經(jīng)滲透到了主流文化，大大地改變了文化的輪廓。同時(shí)，由于第三波女性主義遵循后結(jié)構(gòu)理論，重視意義的流動(dòng)性和身份的分裂性，因此未能啟動(dòng)一個(gè)有凝聚力的政治方案；它未能對第二波女性主義者所夢想的大幅改造的社會(huì)（非父權(quán)制的社會(huì)）提出足夠響亮的要求。

同樣令人遺憾的是，在試圖與第二波女性主義保持距離的過程中，第三波女性主義設(shè)法將其前輩描繪成相當(dāng)不性感的和不酷的。一方面，這種疏遠(yuǎn)有很好的理由：第二波女性主義經(jīng)常依賴于性別和性的本質(zhì)主義修辭，這與第三波女性主義的建構(gòu)主義精神相矛盾。另一方面，第三波女性主義對第二波女性主義的攻擊有時(shí)是如此強(qiáng)烈地表達(dá)出來，以至于有可能得到這樣的印象：是第二波女性主義，而不是異性戀父權(quán)制，壓迫了女性。在一個(gè)年輕女性越來越遠(yuǎn)離女性主義的文化環(huán)境中，這或多或少地使第二波女性主義熄滅了，因此，從某種意義上說，第三波女性主義無意中為其前輩挖了墳?zāi)埂?/p>

此外，在發(fā)展女性可以通過積極地操控女性氣質(zhì)（甚至把規(guī)范性女性氣質(zhì)發(fā)揮到極致）的坐標(biāo)來獲得行動(dòng)這一概念時(shí)，第三波女性主義成為了一種穿高跟鞋的女性主義。即使像巴特勒這樣對穿高跟鞋不感興趣的批評家，也對其他女性穿高跟鞋的想法感到非常滿意。在這一背景下，第二波女性主義對合理的鞋子的倡導(dǎo)，顯得非常落伍。

我并不是說高跟鞋有什么內(nèi)在的可怕之處。我自己也穿。相反，我想呼吁大家注意這樣一個(gè)事實(shí)：如果現(xiàn)在學(xué)術(shù)界以外的許多年輕女性拒絕女性主義，認(rèn)為它是假正經(jīng)的、而且不知何故太過認(rèn)真，那部分是因?yàn)榈谌ㄅ灾髁x攻擊第二波女性主義過于清教徒式，給了姑娘們那樣說的詞匯。其他文化因素，如新自由主義的興起，當(dāng)然也促成了這種現(xiàn)象。但具有諷刺意味的是，第三波女性主義通過對性別操演性的贊美，參與了商業(yè)化形式的過度女性化的升級；盡管第三波女性主義的目的不是為了促進(jìn)女性的性客體化，但這兩種現(xiàn)象不能完全脫離開。

我將在本章末尾回到女性性客體化的問題上，至少是因?yàn)樗峁┝死斫狻讹L(fēng)月俏佳人》等浪漫喜劇的吸引力的關(guān)鍵鑰匙之一。但首先，我需要研究一些文化因素，除了第三波女性主義，這些因素有助于解釋當(dāng)代女性用女性主義（的勝利果實(shí)）換取性層面的自我客體化的現(xiàn)象。這就需要對21世紀(jì)女性主義者試圖處理浪漫喜劇和電視節(jié)目等媒介類型的核心主題進(jìn)行調(diào)查：新自由主義資本主義、商業(yè)主義、主流的幸福敘事，以及作為權(quán)力象征的過度女性化（hyper-femininity）的出現(xiàn)。

新自由主義資本主義
近年來，新自由主義資本主義已經(jīng)成為學(xué)術(shù)批評家（包括女性主義媒介批評家）的主要關(guān)注點(diǎn)。新自由主義是這樣一種政治-文化態(tài)度：認(rèn)可自由市場經(jīng)濟(jì)，贊美高效實(shí)用主義，將個(gè)人成就理想化，并提倡以個(gè)人主義解決集體社會(huì)問題。盡管?？聦@個(gè)話題的思考早于20世紀(jì)90年代（也就是新自由主義在美國成為一種主流信條的時(shí)期），但他還是抓住了其精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為在西方資本主義世界，我們已經(jīng)把個(gè)人視為一個(gè)微型的經(jīng)濟(jì)企業(yè)——他稱之為經(jīng)濟(jì)人，并把人類生活視為一個(gè)通過各種自我發(fā)展項(xiàng)目完善這一企業(yè)運(yùn)作的過程。[57]

?？率窃诮忉屃硪粋€(gè)在21世紀(jì)批評家中流行的概念時(shí)提出這一論點(diǎn)的?！吧巍笔且环N關(guān)于生命的無形政治，它以非?；镜姆绞綄⑽覀兯茉鞛椤叭祟悺保瑵B透到生存的最微小的細(xì)節(jié)中。在許多方面，生命政治只是社會(huì)權(quán)力的另一個(gè)名稱，是我之前在性別社會(huì)化背景下討論的意識形態(tài)操縱的秘密網(wǎng)絡(luò)。然而，在對生命政治的分析中，?？绿貏e關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)所特有的市場心態(tài)如何在新自由主義社會(huì)（如當(dāng)代美國社會(huì)）被應(yīng)用到個(gè)人身上，人們據(jù)此已經(jīng)開始從智能投資、最佳績效和提高生產(chǎn)力的角度來構(gòu)思ta們的生活。

例如，我們許多人想當(dāng)然地認(rèn)為，我們對教育的投資——文化資本的積累——將在未來的績效和生產(chǎn)力方面產(chǎn)生效益，使我們能夠更好地生活（如盈利）。對許多美國人來說，這種思維方式幾乎已經(jīng)成了所謂的常識，以至于很難認(rèn)識到可能有其他同樣有效的方式來組織我們的生活。也許除了謀生之外，還有其他目標(biāo)——例如培養(yǎng)人際關(guān)系、友誼和社區(qū)——更為重要。你可能會(huì)回答說，美國人確實(shí)也很重視這些東西，你是對的。但你不得不承認(rèn)，對許多美國人來說，這些東西，至少在理想情況下，是以能過上體面的生活為前提的。你也不得不承認(rèn)，許多美國人相信，良好的關(guān)系、友誼和社區(qū)的培養(yǎng)始于自我——自我管理其生活的所有組成部分并使其完滿的能力。

新自由主義資本主義意識形態(tài)的基石是這樣一種觀念：努力會(huì)帶來成功，努力工作和奮斗會(huì)得到回報(bào)。這種觀念本來就是美國夢的關(guān)鍵，這也許是新自由主義資本主義在美國比在西方世界其他地方更興旺的原因之一，后者有時(shí)仍然堅(jiān)持社會(huì)福利國家的基本要素（如社會(huì)化醫(yī)療）。美國文化迷思中最持久的組成部分之一是，美利堅(jiān)民族是一個(gè)強(qiáng)大的民族，能夠從任何挫折或障礙中反彈，這不是沒有道理的。事實(shí)上，幾乎可以說，如果不經(jīng)過一些掙扎，達(dá)到美國夢所承諾的美好生活就不算數(shù)。依靠天賦、努力和毅力取得勝利的能力一直是這個(gè)夢想的核心。新自由主義資本主義只是固化了這種心態(tài)。

這種新自由主義信條的陰暗面是一種往往沒有明說但普遍存在的信念：即如果有人沒有設(shè)法獲得美好的生活（首先是指美好的生活），那一定是因?yàn)閠a沒有足夠努力。也許ta只是懶惰，想要靠失業(yè)救濟(jì)金生活?；蛘咭苍S她有什么問題：也許她精神不穩(wěn)定。也可能她被一些個(gè)人悲劇所困擾。在后一種情況下，她會(huì)得到一些同情。但最終她真的應(yīng)該能夠振作起來；她應(yīng)該能夠殺死她內(nèi)心的惡魔，從而成為社會(huì)中富有成效的一員。在這種以績效為導(dǎo)向的心態(tài)下，即使是長期性的悲傷也是一個(gè)問題，因?yàn)樗鼓闶ドa(chǎn)力。當(dāng)你身邊的人去世或拋棄你時(shí)，你被允許悲傷一段時(shí)間，但那種沒有及時(shí)結(jié)束的悲傷被認(rèn)為是自我放縱，是性格的弱點(diǎn)。你們應(yīng)該振作起來，振作起來，重新投入到謀生（和消費(fèi)）的戰(zhàn)斗中。

在這一愿景中，被掩蓋的是結(jié)構(gòu)性障礙——如性別歧視、種族主義、恐同癥和經(jīng)濟(jì)格差——使一些人無論如何努力都無法茁壯成長。例如，當(dāng)涉及到性別問題時(shí)，新自由主義資本主義希望我們相信，由于男性和女性現(xiàn)在在法律上有權(quán)獲得同樣的機(jī)會(huì)，唯一阻礙女性的是她們不夠努力（或不夠能干）。畢竟，如果一個(gè)女人可以成為國務(wù)卿或總檢察長，那么是什么讓你無法上升到職業(yè)階梯的頂端？可能是你的不良態(tài)度阻礙了你的發(fā)展？

想想當(dāng)你抱怨在電視上看到的性別歧視形象時(shí)，約翰叔叔在餐桌上翻白眼。他不想聽到這個(gè)消息。這破壞了他完美的一天。所以你被告知要“克服”它，因?yàn)榧热荒銓@些事情無能為力，思考這些事情就是沒有意義的；大家告訴你，要把你的精力轉(zhuǎn)移到更有用的事情上，比如你的個(gè)人目標(biāo)（你肯定不會(huì)被性別歧視所阻礙。你肯定不會(huì)讓自己以這種方式被打敗，對吧？） 基本上，你被告知要把你的抱怨留給自己，這樣你就不會(huì)毒害其他人的生活。

你可以看到新自由主義如何輕易地導(dǎo)致后女性主義：堅(jiān)信男女已經(jīng)十分平等，女性主義不再必要，事實(shí)上女性主義可能是女性賦權(quán)的敵人，因?yàn)樗麄饔嘘P(guān)性別不平等的失敗主義信息，威脅到婦女對其在職業(yè)領(lǐng)域競爭能力的信心。你也可以看到當(dāng)代媒介文化是如何參與這種心態(tài)的。正如蘇珊·道格拉斯（Susan Douglas）在《開明的性別歧視的崛起》（The Rise of Enlightened Sexism）（2010）中指出的那樣，今天的電影和電視節(jié)目中不斷出現(xiàn)的強(qiáng)悍的動(dòng)作女英雄和精明的女性職場精英的盛大宣傳，產(chǎn)生了對平等的幻想，掩蓋了持續(xù)不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在現(xiàn)實(shí)世界中，有多少黑人女法官？如果電視節(jié)目是可信的，作為黑人和女性是做法官的先在選項(xiàng)之一。這樣一來，媒介的幻想就掩蓋了這樣一個(gè)事實(shí)：黑人婦女仍然發(fā)現(xiàn)進(jìn)入有聲望的職業(yè)的難度過大，而且一般來說，婦女的平均收入仍然低于男性。在下一章中，我將論證我們中的許多人能夠與我們所消費(fèi)的媒介形象保持一定程度的批判距離。盡管如此，道格拉斯還是正確地指出，媒介的描述傳達(dá)了女性已經(jīng)成功、因此女性主義已經(jīng)過時(shí)的信息，這掩蓋了“還有許多事情需要完成”[58]。
在這種情況下，我們回顧一下1990-1999年。在這十年里，新自由主義和后女性主義成為美國文化的核心組成部分，也是見證浪漫喜劇作為一種新型“少女風(fēng)”電影出現(xiàn)的十年。這并不是一個(gè)巧合。女性主義影評人最近對新自由主義作為一種雄心和奮斗的文化如此感興趣的一個(gè)原因是，ta們已經(jīng)認(rèn)識到，《風(fēng)月俏佳人》之后的浪漫喜劇始終將新自由主義的成功故事作為女性發(fā)展的一個(gè)值得欲求的故事來呈現(xiàn)。

女強(qiáng)人——試圖戰(zhàn)勝職業(yè)障礙（通常由其他女性代表，她們正在策劃阻止她的成功）的年輕女性——是《律政俏佳人》（2001年）、《穿普拉達(dá)的女魔頭》（2006年）和《完美音調(diào)》（2012年）等愛情喜劇的情節(jié)線中不可或缺的一部分。這種女性成功者的形象在電視節(jié)目中也很受歡迎（想想電視上所有的女律師、醫(yī)生、警探和時(shí)裝設(shè)計(jì)師）。我的觀點(diǎn)并不是說，女性的職業(yè)成功是可悲的——這比帕梅拉·安德森拿著沖浪板在加利福尼亞海灘上奔跑要好，對吧？——而只是說，掙扎的職業(yè)女性最終總是戰(zhàn)勝困難的特例——這種重復(fù)支持了新自由主義的觀念，即要靠個(gè)人不懈的努力來獲得成功。

在媒介上看到強(qiáng)大的女性榜樣很讓人舒心。但壞處是，它可能給我們的印象是，結(jié)構(gòu)性障礙已經(jīng)被克服，那些仍然落后的人應(yīng)該為ta們?nèi)狈Τ删透卸艿截?zé)備，唯一阻止我成為美國下一個(gè)頂級模特的原因，是我還沒有學(xué)會(huì)如何化裝\偽裝我的身體缺陷（但泰拉·班克斯可以教我）。如果這是不現(xiàn)實(shí)的，畢竟我太老太矮了，那么至少我應(yīng)該能夠獲得一百萬美元的圖書合約，在曼哈頓買一套公寓，在瑪莎葡萄園島租一棟避暑別墅，并在兩者之間駕駛一輛锃光瓦亮的雷克薩斯。這不就是勤勞動(dòng)腦和努力工作的組合應(yīng)該得到的嗎？那么我有什么問題呢？


幸福的愿景\承諾
在新自由主義文化中，每一個(gè)問題都有一個(gè)實(shí)際的解決方案：我們只需要高昂著頭并找到它。這樣一來，效率實(shí)用主義的信條就遇到了開朗的信條。正如Barbara Ehrenreich在《光明的一面（Bright Sided）》 (2009)中所展示的那樣，在樂觀的美國，開朗的信條可以達(dá)到如此極端的程度，以至于許多人相信僅憑正能量思考的力量就可以使ta們致富，給ta們帶來愛情，或者治愈ta們的癌癥。[59]與此相關(guān)的信念——女性主義哲學(xué)家薩拉·艾哈邁德（Sara Ahmed）稱之為“幸福劇本（happiness scripts）”——包括相信愛情可以治愈所有的創(chuàng)傷，婚姻是幸福的頂峰，以及一個(gè)充滿愛的家庭可以彌補(bǔ)世界上所有的錯(cuò)誤。[60]我們一定要意識到這些愿望的個(gè)人主義性質(zhì)：幸福來自于滿足個(gè)人的愿望，包括創(chuàng)造幸福的婚姻和家庭的愿望，而不是來自緩解社會(huì)弊病的集體努力。

艾哈邁德認(rèn)為，占支配地位的幸福劇本教會(huì)我們以一定程度的自動(dòng)性來追求一套有所限制的目標(biāo)、理想和野心；因?yàn)槲覀兿嘈拍承┦虑椋繕?biāo)、理想和野心）會(huì)讓我們幸福，所以我們會(huì)追逐它們，即使我們極不可能實(shí)現(xiàn)它們，或者即使它們不太可能真正為我們帶來我們所追求的幸福。事實(shí)上，我們對支配性幸福劇本的愿景可能是如此強(qiáng)烈，以至于即使某個(gè)劇本沒有實(shí)現(xiàn)它的承諾，當(dāng)它使我們不快樂而不是快樂時(shí)，我們也不會(huì)想到質(zhì)疑這個(gè)劇本本身，而是認(rèn)為我們在某種程度上沒有正確地執(zhí)行它。有時(shí)我們甚至不承認(rèn)自己不快樂，因?yàn)槲覀兿嘈牛绻覀兝^續(xù)努力，如果我們足夠努力，我們喜歡的劇本最終會(huì)把我們帶到幸福之門邊上。

酷兒理論家勞倫·貝蘭特（Lauren Berlant）為這種困境創(chuàng)造了一個(gè)恰當(dāng)?shù)男g(shù)語：“殘酷的樂觀主義”。貝蘭特將殘酷的樂觀主義定義為非理性的信念，認(rèn)為傷害我們的生活模式最終會(huì)給予我們美好的生活，具體地說，“當(dāng)你渴望的東西實(shí)際上是你走向人生巔峰的障礙時(shí)，殘酷的樂觀主義的關(guān)系就存在于此?！盵61]我們滿懷希望地認(rèn)為我們的運(yùn)氣會(huì)改變（馬上，對吧？），即使它沒有顯示出這樣的跡象。即使我們從未經(jīng)歷過我們所追求的幸福，我們也傾向于相信，獲得幸福只是時(shí)間問題，它就在角落里等著我們。這就是為什么我們最終會(huì)認(rèn)可那些對我們來說絲毫沒有好處的生活形式，就像貝蘭特所說的那樣，“把壞的生活誤認(rèn)為是好的”[62]。

最有可能以這種方式誤導(dǎo)我們的幸福劇本——并且是尤其與浪漫喜劇相關(guān)的劇本——是婚姻劇本。從電影、電視、雜志、雞湯和好心腸的親戚那里得到的信息是，如果沒有婚姻，我們的生活就缺乏意義，婚姻是幸福生活的一個(gè)基本要素。這個(gè)信息是如此無情，以至于它可以給人這樣的印象：即使是有毒的婚姻——由無聊、沮喪、侵略和缺乏性生活組成的婚姻——也比不結(jié)婚好；它可以給人這樣的印象：如果我們選擇離開婚姻，我們就選擇離開幸福的可能性。

在這種對婚姻的頌揚(yáng)中，沒有走向教堂的浪漫關(guān)系似乎是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，從新自由主義信條的角度來看，ta們主要是在浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)樾伦杂芍髁x信條希望我們所有的努力都有實(shí)際的結(jié)果。以這種方式，效率實(shí)用主義的精神倫理甚至設(shè)法滲透到我們的私生活中。這種實(shí)用主義傾向于安全感而不是激情，將長壽視為“真正”愛情的標(biāo)志，因此，一段持續(xù)的關(guān)系被認(rèn)為是成功的，即使它在很大程度上讓人提不起精神勁頭，而一段不持久的關(guān)系則被認(rèn)為是失敗的，無論它可能感覺多么有活力。這反過來又導(dǎo)致一些人在ta們病態(tài)的關(guān)系上努力到幾乎荒謬的程度，上演英雄式的嘗試來挽救顯然已經(jīng)過期的聯(lián)盟。因?yàn)槲覀兊奈幕梢哉f是相當(dāng)天真地——相信婚姻的穩(wěn)定能確保我們社會(huì)秩序的穩(wěn)定，所以它努力使這種勞動(dòng)密集型的親密關(guān)系、“為愛努力”的理想，聽起來令人欽佩、是處理關(guān)系的成熟方法。


持續(xù)的性別刻板印象


由于我們社會(huì)中的大多數(shù)人都認(rèn)為追求幸福是理所當(dāng)然的，圍繞著幸福的文化畫像是我們生活中最重大的（生命政治的）影響之一，它塑造與決定了我們選擇追求哪些生活方向，又避免哪些。這種幸福的畫像仍然具有深刻的性別色彩，以至于新自由主義文化經(jīng)常看起來像是對女性主義的故意反對：它熱情地贊賞一些女性主義者曾努力廢除的性別刻板印象（模式化觀念）。

在概述拉康理論時(shí)，我已經(jīng)提到我們的社會(huì)推崇男性和女性相輔相成的觀念，這種觀念是導(dǎo)向下面結(jié)論的一種方式：異性戀婚姻代表了浪漫的“正?！苯Y(jié)果。但是我們社會(huì)的“男人來自火星女人來自金星”心態(tài)[1][譯者注：捏他某著名的惡俗的兩性心理學(xué)暢銷書，鼓吹理想的基于生理的性別角色并要求個(gè)體去適應(yīng)、否則無法在事業(yè)與情感上取得成功]超出了婚姻的范圍，意味著人類主觀能動(dòng)性的每一個(gè)方面或多或少都是由我們外生殖器的形狀所決定的。它主張：男性和女性生活在兩個(gè)非常不同的性、情感和心理世界。

關(guān)于性別的陳詞濫調(diào)是眾所周知的。正如它們被廣泛傳播的那樣：男性（據(jù)說）是好斗的，而女性（據(jù)說）是慈愛的；男性是自主的，女性是依賴關(guān)系的；男性需要（更多自由的）空間，女性需要親密；男性喜歡運(yùn)動(dòng)，女性喜歡擁抱；男性愿意和電線桿做愛，女性——至少是好的那種——在性方面是保守的。男性被年輕、美麗和女性的脆弱所吸引，女性則尋找有權(quán)力、地位和財(cái)力的男性；男性應(yīng)是沾花惹草的，女性對性行為則應(yīng)更忠實(shí)；男性可以被情色作品喚起性欲，女性則需要漫長的求愛過程——鮮花、談話、昂貴的晚餐和招搖的獻(xiàn)身表現(xiàn)，才能感受到最輕微的顫抖。

此外，文化權(quán)威，比如一些受大眾愛戴的科學(xué)家和自助作家[2]試圖說服我們，我們的大多數(shù)關(guān)系問題是由于我們無法跨越和理解性別差異。他們幾乎沒有為以下可能性留出余地：情侶們可能會(huì)遇到問題，原因很簡單，那就是浪漫的同伴們在親密邂逅時(shí)，也帶來了ta們獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷、無意識的動(dòng)機(jī)、存在主義式的掙扎、痛苦的過去和脆弱的肋口。性別——僅僅是性別——被認(rèn)為是關(guān)系問題\麻煩的原因。盡管偶爾會(huì)有一些觀點(diǎn)，認(rèn)為 "一些 "男人和女人可能會(huì)偏離主導(dǎo)性的性別劇本，但總的假設(shè)似乎是，兩者之間的差異是不言而喻且不可改變的。

當(dāng)然，不是社會(huì)中的每個(gè)人都相信這種性別化的推理。然而，問題在于它在一些地方-——比如科學(xué)[譯者注：大眾文化之中的自然與社會(huì)科學(xué)話語]之中——盛行，這會(huì)使它會(huì)造成很大的損害。2013年，《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道說，自2000年以來，科學(xué)期刊已經(jīng)發(fā)表了3萬多篇關(guān)于男女差異的文章；神經(jīng)科學(xué)家正在追蹤男女大腦功能的變化；教育專家正在為男孩和女孩設(shè)計(jì)區(qū)分化的學(xué)習(xí)策略，其依據(jù)是認(rèn)為不同性別有對比性的優(yōu)勢（例如，男孩擅長解決數(shù)理問題，女孩則擅長完成文字任務(wù)）。

這種性別刻板印象的做法的雙重怪異之處在于，它完全是在社會(huì)中實(shí)事求是地進(jìn)行的，而這個(gè)社會(huì)在根據(jù)群體身份對人進(jìn)行概括時(shí)已經(jīng)越來越謹(jǐn)慎了。例如，盡管種族主義在當(dāng)今社會(huì)仍然是一個(gè)巨大的問題，但僅根據(jù)種族對一個(gè)人進(jìn)行判斷已不被廣泛接受，至少在科學(xué)家和其他學(xué)者中不是這樣（對于川普可能是另一個(gè)故事了）。但是，當(dāng)涉及到性別問題時(shí)，我們的文化權(quán)威，包括一些科學(xué)家和學(xué)者，正在想方設(shè)法地堅(jiān)持認(rèn)為這種最糟糕可恥的刻板印象是有效的。

在這里，必須問一個(gè)弗洛伊德已經(jīng)問過的問題：為什么女性不尖聲抗議？女性往往在性別刻板印象中處于弱勢地位，狀況更糟。那么，為什么她們沒有更多地抗議呢？很難找到一個(gè)熱衷于認(rèn)同我們社會(huì)對黑人的刻板印象的黑人。但要找到一個(gè)對性別刻板印象的確這么認(rèn)同的女性——無論什么膚色，一點(diǎn)都不難（順便說一句，找到一個(gè)嘲笑女性主義的女性，也比找到一個(gè)嘲笑民權(quán)運(yùn)動(dòng)的黑人要容易得多）。為什么會(huì)這樣呢？我將在本章的其余部分討論這一點(diǎn)的原因，即，許多女性發(fā)現(xiàn)女性氣質(zhì)的刻板印象令人滿意：正如我一直表明的那樣，女性被教導(dǎo)要在規(guī)范的女性氣質(zhì)中獲得快樂，即使這種女性氣質(zhì)將她們置于從屬地位。不過，首先，讓我概述一下一些不那么復(fù)雜的原因。

其中最首要的是，許多直女[異性戀女性]相信，學(xué)會(huì)破譯所謂的 “男性心理\男人思維”會(huì)把她們送到浪漫的大門前。由于她們同意自助作家的觀點(diǎn)，即關(guān)系問題是由于對性別的誤解造成的，所以她們相信，弄清男人的心思就能立即解決這些問題。即使是那些自我認(rèn)同并不像社會(huì)要求的刻板印象的女性，也會(huì)信服這種觀點(diǎn)，認(rèn)為男性的刻板印象有一定的真實(shí)性，所以這些刻板印象似乎為關(guān)系的模糊性提供了一個(gè)快速解決方案。當(dāng)人們承認(rèn)同性戀伴侶和異性戀伴侶一樣有可能出現(xiàn)關(guān)系問題時(shí)，這種推理的錯(cuò)誤就很明顯了，所以性別差異不可能是主要原因。然而，直女——她們經(jīng)常覺得自己有責(zé)任使親密關(guān)系正?；赡軙?huì)被對關(guān)系糾葛的明確解決方案的承諾所誘導(dǎo)。

也許更有隱患的是，宣揚(yáng)性別刻板印象的文化權(quán)威十分善于暗示這一點(diǎn)：偏離傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)將導(dǎo)致缺愛。即使是那些名義上試圖幫助女性的自助作家也慣常性地暗示，任何拒絕遵守標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì)的女性——比如說，過于抱負(fù)宏大或自立——都有可能失去她的男人；不正確履行自己的性別的懲罰令人痛苦、孤獨(dú)和絕望。因此，那些性別刻板印象者已經(jīng)意識到，用反-女性主義思想淹沒女性的最好方法，是讓她們對自己的基本欲求\需要感到不安。這就是為什么我認(rèn)為浪漫行為的主導(dǎo)準(zhǔn)則[編碼]——以及經(jīng)濟(jì)地位不平等——是我們社會(huì)中異性戀父權(quán)制的最強(qiáng)大的堡壘，它們是一種手段，讓原本自信的女性在防御能力下降時(shí)，被灌輸大量的順從性。

性別刻板印象同樣是一種相當(dāng)容易看穿的企圖，用以使女性接受男性的傷害行為。以常見的觀念為例，即所謂男性天生就會(huì)對女性不忠（只是犯了一個(gè)所有男人都會(huì)犯的錯(cuò)誤……）。一旦文化權(quán)威開始宣稱——就像他們許多人在做的一樣——這是一個(gè)經(jīng)過科學(xué)證明的事實(shí)，它就成了男性對伴侶不忠的完美借口——這是寫在男性的基因里的，所以這些可憐的人無法控制自己。這反過來又意味著他們對此沒有責(zé)任。

不幸的是，當(dāng)女人相信男人的犯錯(cuò)傾向是他們的生理構(gòu)成所固有的，她們除了順從于自己的可悲命運(yùn)，也許會(huì)哭一下，然后吃一品脫的Chunky Monkey冰淇淋[3]之外，也沒有什么辦法。請注意，我并不是說男性[譯者注：此處應(yīng)該是作者筆誤，結(jié)合上下文，應(yīng)為女性]天生就很忠誠。其實(shí)在我看來，許多人——無論男性和女性——都很容易沾花惹草。我的觀點(diǎn)是，沾花惹草的性別化——認(rèn)為它專門指向男性偏好——給女性帶來了極大的壓力，讓她們需要對男性的性行為采取寬容的態(tài)度，即使她們對此感到悲痛欲絕。同樣地，其他 "男性特有的 "的疏忽，如承諾恐懼癥、情感無能和紀(jì)念日健忘癥，也是如此：女性應(yīng)該對男性寬容，因?yàn)?.....他們是男人，所以不能指望他們在這些方面有多好。這種想法符合異性戀父權(quán)制男性的利益，他們很可能虐待女性，僅僅因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己有權(quán)利這樣做。

另一方面，那些致力于性別刻板印象的人試圖安慰女性，讓她們放心，她們擅長所有我們社會(huì)傳統(tǒng)上貶低的東西：情感、同理心、同情心、利他主義、直覺和慈愛。我并不是說擅長這些事情是壞事——完全不是。但是，這些品質(zhì)數(shù)個(gè)世紀(jì)以來都被用來證明女性應(yīng)該留在家里，照顧孩子，撫平雛鳥們褶皺的羽毛，支持男性的自我，以及一般來說，確保關(guān)系的維系。因此，在后女性主義時(shí)代，這些品質(zhì)再次被認(rèn)為是 "女性特有的"美德，這有點(diǎn)令人懷疑。讓我這樣說吧：告訴女性她們在情商方面比男性強(qiáng)，似乎是一種贊美，但這也是一種引誘，讓她們在解決情感沖突方面比男性付出更多努力。

注釋：

1.火星-金星心態(tài)：來自惡俗心理學(xué)暢銷書。認(rèn)為男性來自火星，女性來自金星，表示兩者在心理上是完全不同的，如下文所言。

2.自助作家：就各種生活主題提供建議，這些建議往往來自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。他們是寫書的專業(yè)人士，教讀者如何改善他們個(gè)人生活的各個(gè)方面。

3.Chunky Monkey：一款Ben&Jerry's品牌出品的冰淇淋，是一種加入核桃和大塊奶油軟糖的香蕉冰淇淋。



新少女風(fēng)（girliness）
我們的文化中存在性別類型化的實(shí)踐，在此背景下，目標(biāo)觀眾為女性的[女性向]影視劇提供了一個(gè)令人感興趣的研究方向，因?yàn)樗鼈冊噲D否決性別類型化的要素——有時(shí)甚至刻意打破類型化推崇的性別模式——但同時(shí)它們又堅(jiān)持女性仍要保留明顯的女性氣質(zhì)。在下一章中我們會(huì)看到電影《風(fēng)月俏佳人》如何有效使用兩者，這種能力是讓這部影片大爆的要素之一。但首先我們要概述女性主義媒介學(xué)研究在《風(fēng)月俏佳人》播出后針對這一現(xiàn)象的研究方式。女性向影視敘事怎樣處理當(dāng)代文化中反女性主義和女性主義的觀點(diǎn)混雜在一起的問題？

此類影視敘事和促使性別差別恒常化的影視劇不同，它們[前者]塑造的男性和女性角色之間通常有相同的基本特征，從這一層意義來說，女性向影視劇比大眾文化轉(zhuǎn)向更超前：在當(dāng)下的愛情喜劇中，女性人物幾乎和男性人物一樣雄心勃勃和能力卓絕，相對地，男性人物幾乎和女性一樣多愁善感?？傊诳坍嬋宋镄睦硖卣?、事業(yè)成就、個(gè)人價(jià)值和人生觀等方面，男性和女性都相當(dāng)趨同。

然而即使是性別角色的融合，也無法抵消該片對身體富有女人味的身體特征的特別推崇。就像道格拉斯控訴的那樣：女性雖然獲得了法律意義上的平等，但她最好還是有女人味：“就是因?yàn)榕圆辉俦灰蟊憩F(xiàn)出傳統(tǒng)的‘女性’人格特征——消極、脆弱、溫順、過度感情用事、愚蠢、對男人畢恭畢敬等等——她們就得在身體上表現(xiàn)出特別有女人味——大胸和乳溝、短裙、豐盈雙唇——加上把這種女人味和上流階層掛鉤的合適標(biāo)識[裝飾]?！?/p>

在《新女性主義電影（Neo-Feminist Cinema）》（2011）一書中[譯者注：作者后來說明了，她認(rèn)為書名的neo其實(shí)是后post-女性主義]，Hilary Radner這樣分析她稱之為女生電影（girly film）的興起：這類電影塑造出一種復(fù)合型女性主體，集事業(yè)心、精神獨(dú)立、性自由和“少女般的”超級女人味于一身。通過展示獨(dú)特的女性主體，女生電影——大部分愛情喜劇尤為典型——上演了電影與我們文化中關(guān)于性別和性別平等的矛盾觀點(diǎn)間的交鋒，這種交鋒令人憂慮。一方面，它不愿放棄第二波女性主義贏得的權(quán)利，不愿撤回對社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)方面平等的主張；也不愿回歸到女性地位卑微的舊式理想中。另一方面，為了安撫大眾對男女可能發(fā)展至過分趨同的憂慮，它又呈現(xiàn)特別有女人味的視覺形象（或少女風(fēng)“girliness”）

Radner認(rèn)為，作為當(dāng)代女性理想的少女風(fēng)覆蓋了全年齡段女性，甚至中年女性——像《性感都市》中的自信角色——都被期望擁有少女風(fēng)。這是一種混合時(shí)髦、輕佻、自戀和享樂主義于一體的姿態(tài)。要獲得這樣一副外表，就必然少不了時(shí)尚、購物、買家頭腦和自愿的自我客體化。

聯(lián)系到我所勾勒的整體文化趨勢，少女風(fēng)處于新自由主義和后女性主義的交匯點(diǎn)。就像Rosalind Gill和Christine Scharff的觀點(diǎn)論述的那樣：有自主性、精于計(jì)算和自我規(guī)范的新自由主義主體與積極自由抉擇和自我重塑的后女性主義主體極其相似。加上主體通過熱忱消費(fèi)打造少女風(fēng)。諷刺地說，第二波女性主義秉持的解放理念已經(jīng)和新自由主義資本主義的消費(fèi)狂熱深度綁定，二者的共謀已經(jīng)發(fā)展到如此程度：對今天的多數(shù)女性而言，自由就意味著毫無顧忌地購買商店能買到的一切。

與之密切相關(guān)的還有，“自由”意味著夸耀自己的女性氣質(zhì)——像是特別性感的女人味/女子力——同時(shí)又不會(huì)讓渡女性解放權(quán)利?！?997、98年時(shí)，到處充斥一種新少女風(fēng)，它讓人產(chǎn)生不切實(shí)際的幻想：女人既可以是穿著高跟鞋和超短迷你裙的性感尤物，也可以是針對父權(quán)制觀看與評價(jià)年輕女性的批評者?！钡栏窭共粺o諷刺地說。理想的少女風(fēng)集中體現(xiàn)了既要女性氣質(zhì)又要平等的后女性主義困境。這種困境恰好解釋了，為何后女性主義常常投機(jī)性地竊取第二波女性主義的勝利果實(shí)，同時(shí)又排斥女性主義，認(rèn)為其過分冷酷、過時(shí)、尖刻、好斗——是女性氣質(zhì)的死敵。

就像我強(qiáng)調(diào)的那樣，后女性主義力圖達(dá)到的女性氣質(zhì)和女性平等的兼容，在很多方面暗合第三波女性主義。但它們之間存在一個(gè)巨大差別，那就是第三代女性主義者罕有后女性主義者那樣對新自由主義資本主義和消費(fèi)主義的支持。即便如此，針對后女性主義的這種感性，還是有像Radner一樣的學(xué)者多少能夠體諒?fù)?，ta們認(rèn)為這樣的反應(yīng)合情合理，因?yàn)榈诙ㄅ灾髁x無法解決某些女性的擔(dān)憂：這些人“想保持自身女性身份的同時(shí)，又想獲得物質(zhì)財(cái)富和被新自由主義定義為成功的成就。”[69]

按照Radner的觀點(diǎn)，和女性主義相異的后女性主義——或者按她為和新自由主義更一致的說法“新女性主義”——讓女性獲得了“被視為重新激活的新女性身份的魅力”。并且，Radner持贊同態(tài)度地評價(jià)新女性主義在對待性別平等這一問題上不像女性主義那么咄咄逼人和構(gòu)成威脅，因此新女性主義提供了一個(gè)“明顯安定的環(huán)境，這里能容納仍居主導(dǎo)地位的異性戀男性?！迸灾髁x應(yīng)該上升為對男性無害的新女性主義——Radner倡導(dǎo)女性主義實(shí)行這一積極調(diào)整，按照她的判斷，在新自由主義滲透的廣泛領(lǐng)域中，不能將女性氣質(zhì)納入性別與身份之爭的考量的女性主義注定無法適應(yīng)新世紀(jì)的要求。

筆者認(rèn)為Radner的結(jié)論有問題。在我看來，女性主義應(yīng)該不會(huì)如此積極地硬塞進(jìn)充斥個(gè)人主義和競爭激烈的新自由主義領(lǐng)域：這是一個(gè)重度依賴剝削非西方勞動(dòng)力來滿足供應(yīng)可消費(fèi)商品的著名體系。女性主義的任務(wù)也不是為直男創(chuàng)造一個(gè)安定的、毫無罅隙的環(huán)境。盡管我曾強(qiáng)調(diào)，第三波女性主義在塑造一個(gè)更公平的世界時(shí)將男性視為同盟，但我也強(qiáng)調(diào)它在試圖減輕男性由于異性戀體制搖搖欲墜而感到的恐慌。

但或許最根本的是，為什么女性主義應(yīng)該接納那些明確拒絕它的女性？女性主義畢竟是一個(gè)有政治議程的政治運(yùn)動(dòng)，不是女性的社交俱樂部。說女性主義應(yīng)該容納一些有意詆毀它的女性，就像是說反種族主義者應(yīng)該滿足持白人優(yōu)越論立場的人。那么要求女性主義與所有女性對話而不論部分人士的觀點(diǎn)如何反[anti]-女性主義，是否有點(diǎn)不合情理？

我更贊同道格拉斯的觀點(diǎn)，ta認(rèn)為后女性主義僅僅是異性戀父權(quán)制的最新版本：異性戀父權(quán)制在新自由主義社會(huì)戴上的欺騙性偽裝之一。道格拉斯還堅(jiān)持認(rèn)為后女性主義有利于一種“開明的性別歧視[enlightened Sexism]”的產(chǎn)生：這是一種細(xì)微的、潛在的性別歧視，比傳統(tǒng)的父權(quán)制更擅長掩飾其不平等的核心。道格拉斯的觀點(diǎn)是，開明的性別歧視根本上還是“友善的、老式的、最高等級的性別歧視，它的存在強(qiáng)化了友善的、老式的、最高等級的父權(quán)制。只是它被穿著馬諾洛-布蘭尼克和維多利亞的秘密的誘惑外表掩飾得更好?！盵73]換言之，盡管后女性主義確實(shí)內(nèi)嵌了女性主義要素，它也鼓吹這樣的觀點(diǎn)：正是因?yàn)榕灾髁x的目標(biāo)（理論上）已經(jīng)達(dá)成，“那么重新喚回性別歧視刻板形象是完全OK甚至令人愉快的做法?！盵74]

道格拉斯因而提出，開明的性別歧視傳遞出一種信息：因?yàn)榕砸呀?jīng)平等，所以我們可以毫無顧忌地接受之前被認(rèn)為是性別歧視的事物，比如特別性感的女性特征，另外“開明的性別歧視”還常常伴隨一個(gè)心領(lǐng)神會(huì)的眼色：“男的都很蠢，無法抗拒豐滿胸部的誘惑，而女性的展示說到底也不傷大雅。所以根本沒必要進(jìn)行女性主義式的批判。女性的客體化在當(dāng)下也變得可以接受；為什么？它實(shí)際上就是對男性開的玩笑。性別歧視很蠢；也因此很有趣。在一個(gè)以性別劃分的宇宙中，性別歧視發(fā)展到極致的結(jié)果就是性別歧視被抹消；這種自嘲和自省的語氣暗示人們不用太較真，暗示性別歧視不過是鼓弄唇舌的玩意。后女性主義說服女性相信自我的性客體化（Sexual self-objectification）即是賦權(quán)，這就是它如何設(shè)法讓女性欣然悅納異性戀父權(quán)制的方式。


女性氣質(zhì)的權(quán)力
后女性主義的特點(diǎn)是反-女性主義和女性主義要素的混合，就如同它催生的浪漫喜劇一樣。Yael Sherman通過區(qū)分傳統(tǒng)形式的女性氣質(zhì)和她所稱的“新自由主義女性氣質(zhì)”，提供了針對這種困境的有益分析，并試圖解釋為什么這么多女性覺得后者引人注目，而“新自由主義女性氣質(zhì)”就是我所提到的一種后女性主義的女性氣質(zhì)。根據(jù)Sherman，新自由主義女性氣質(zhì)對女性很有吸引力，它并不像傳統(tǒng)女性那樣被動(dòng)和順從，而是表現(xiàn)出了主動(dòng)（activity）和自主（autonomy）。

Sherman指出，傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)意味著依賴，新自由主義女性氣質(zhì)意味著獨(dú)立。傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)與虛榮心有關(guān)，新自由主義女性氣質(zhì)則與一種積極地自我負(fù)責(zé)、能夠像任何優(yōu)秀的新自由主義主體一樣照顧自己的想法相關(guān)聯(lián)；傳統(tǒng)女性氣質(zhì)試圖奉承男性，而新自由主義女性氣質(zhì)則表明女性在公共和私人領(lǐng)域與男性平等競爭的意圖；也許對于我們的目的來說，最重要的是，傳統(tǒng)女性氣質(zhì)將女性置于一種被動(dòng)\消極的性客體的角色中，但新自由主義女性氣質(zhì)意味著一種積極的、有能力的主體性，其中也包括性的自主權(quán)。在早期女性沒有選擇通過勞動(dòng)養(yǎng)活自己的時(shí)代，傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)是增加她們在婚姻市場上的價(jià)值的一種方式。正如Sherman所說，這是一種“弱者的工具”，是一種通過巧妙狡黠來變得更加強(qiáng)大的工具。相比之下，新自由主義的女性氣質(zhì)——包括其對于性的自我客體化的強(qiáng)調(diào)——被當(dāng)代女性當(dāng)做了一種權(quán)力的武器。

Sherman承認(rèn)新自由主義女性氣質(zhì)包含了女性主義元素（她和Radner一樣，似乎將其等同于第二波女性主義）。然而在最后，她得出了筆者也傾向的結(jié)論——新的女性氣質(zhì)提供了一種權(quán)力的幻覺，而不是真正的賦權(quán)\充權(quán)（Empowerment）：“新自由主義女性氣質(zhì)看起來是一種模糊的女性主義——增進(jìn)自信、幸福感和成功有什么錯(cuò)的？但它本質(zhì)上是一種反-女性主義理念，它建立在無視結(jié)構(gòu)性不平等和將競爭視為所有問題之解決方案的基礎(chǔ)之上?！?/p>

Sherman用《特工佳麗（Miss Congeniality）》這部電影來說明她的觀點(diǎn)。這部電影和許多后女性主義作品一樣想同時(shí)擁有女性氣質(zhì)（新自由主義式的和少女風(fēng)的[girly]）和平等。電影的前半部分給我們描繪了一個(gè)冷酷無情的、一點(diǎn)也不少女的FBI探員Gracie Hart（Sandra Bullock飾），并對規(guī)范性的女性氣質(zhì)和男性凝視作出了批判，因?yàn)楦窭孜鞑⒉挥线@兩種形式。然而后半部分則撤回了這種批判，向我們展示了格雷西如何通過作為臥底參加美國小姐的選美比賽，開始感激女性氣質(zhì)所帶來的快樂，甚至明確收回了她之前關(guān)于推動(dòng)女性參加選美比賽的獵奇心態(tài)（Neanderthal mentality）的嘲諷評論?？梢灶A(yù)見的是，這是她的那個(gè)迷人的助手艾瑞克（Benjamin Pratt飾）開始關(guān)注她作為一個(gè)值得一看的女性之時(shí)：這是一個(gè)精致的打扮——充滿了面部護(hù)理、調(diào)整、脫毛、做頭發(fā)和化妝，以及一身新的、貼身衣服——格雷西為了她的臥底任務(wù)而經(jīng)歷了這些，而這個(gè)臥底任務(wù)在電影敘事體中激活了男性凝視。在打扮后，格雷西便成為了艾瑞克所欲望的客體。

格雷西學(xué)會(huì)衡量女性氣質(zhì)本身可能不是本質(zhì)問題，正如我所強(qiáng)調(diào)的，對女性氣質(zhì)的貶低可能是一種父權(quán)制的做法——這意味著女性天生就具有一些愚蠢和無能。然而，正如Sherman所說，《特工佳麗》的情節(jié)中值得懷疑的是，格雷西通過女性氣質(zhì)的轉(zhuǎn)化獲得一切：解決了FBI的案子，拯救了選美選手，贏得了她的男人，并加冕為美國小姐。前女性氣質(zhì)的格雷西很悲慘，她搞砸了一次臥底行動(dòng)，拳擊了沙袋，拍打一個(gè)即將壞掉的微波爐使它正常工作并打熱了一餐從便利店買來的單人套餐……嗯，經(jīng)過女性氣質(zhì)化后，格雷西對愛情和工作都很滿意。

因此Sherman正確地指出，當(dāng)談到女性氣質(zhì)時(shí)，這部電影有點(diǎn)精神分裂：一方面，它對女性氣質(zhì)的化裝提供了一種諷刺的意味，展示了制作優(yōu)雅女性形象所耗費(fèi)的勞動(dòng)數(shù)量之荒謬；而格雷西的打扮除了賞心悅目，并無價(jià)值；另一方面，它又暗示了這種努力是值得的，它說明了女性氣質(zhì)最終使得格雷西成為一個(gè)更完好的人——一個(gè)能在浪漫和苛刻的職業(yè)之間取得平衡的人。簡言之，女性氣質(zhì)賦予了格雷西這個(gè)名字所暗示的優(yōu)雅，然而在電影的開始，很明顯她并不優(yōu)雅。

值得注意的是，女性氣質(zhì)也是將格雷西從缺乏性自信中解救出來的原因。正如Sherman觀察到的，只要格雷西回避女性氣質(zhì)，她就不是性的主體，也不是其客體，而是呆在某種情欲的邊緣上。相比之下，她對女性氣質(zhì)的默許不僅將她變?yōu)榱艘粋€(gè)性的客體，艾瑞克的欲望客體，而且正如當(dāng)代解放了的女性的形象一樣，成為了一個(gè)能主動(dòng)要求她想要的男人的性之主體：在電影結(jié)束時(shí)，她主導(dǎo)了最重要的吻戲。

這是強(qiáng)有力的一課：變得女性化，你就會(huì)被愛，而且還會(huì)獲得性自信，和《特工佳麗》一樣令人享受，甚至是一種深深的享受！它所傳遞的總的信息是：拒絕規(guī)范性女性氣質(zhì)，對于女性是起不了作用的\沒用的（doesn’t work），成功的唯一途徑，更專業(yè)地來說，就是去接受新自由主義女性氣質(zhì)的信條。這或許并不奇怪，盡管這部電影有真正的女性主義元素，但用Sherman的話說就是，最終將女性主義[譯者注：即非新自由主義版本的、斗爭性的、所謂對成功起不了作用的女性主義]描繪成對女性“相當(dāng)有害的”，甚至“比父權(quán)制更有壓迫性”。

監(jiān)控式凝視
Radner要求女性主義接納新自由主義女性氣質(zhì)\女子力，而Sherman和道格拉斯則怒斥新自由主義女性氣質(zhì)是讓女性主義放下武裝愛紅妝（the undoing of feminism）。不過三位批評者都同意如下觀點(diǎn)：媒介塑造的新自由主義女性氣質(zhì)（或少女風(fēng)的女子力）所表現(xiàn)的女性賦權(quán)圖景是刻意討好大眾的產(chǎn)物：這是一種剝離女性主義鋒芒的女性賦權(quán)，對異性戀父權(quán)制和消費(fèi)主義都毫無威脅\友善至極。

有趣的是，雖然新自由主義女性氣質(zhì)的各種形象通常會(huì)掩飾其與異性戀父權(quán)制的共謀，但毫不掩飾它們對消費(fèi)主義的明確支持：少女風(fēng)意象（girliness）——不僅在《特工佳麗》一類電影中被刻意彰顯，還有類似《欲望都市》（1998-2004）《緋聞女孩》（2007-2012）《美少女謊言》（2010-）一類的電視節(jié)目——和炫耀式的消費(fèi)行為和諧并存。畢竟外表是定義少女風(fēng)的首要標(biāo)準(zhǔn)，而外表又幾乎能通過消費(fèi)文化提供的工具被無限改造：衣服、鞋、腰帶和名牌包、還有美甲、高光、妝容、和整容手術(shù)，消費(fèi)文化有各種方式讓女性化裝提升到一個(gè)全新層面。
我之前就說過，新自由主義重視自我完善\投資自己的理念。這種理念在女性身上通常表現(xiàn)為不斷嘗試讓身體變得更迷人。確實(shí)，人的身體天生就不完美，原則上要進(jìn)行無止盡的“完善”，其結(jié)果就是女性的身體被外部嚴(yán)重干預(yù)、約束、規(guī)范和管理。

從這層意義來說，沒有比（年輕\幼態(tài)的）女性身體更能說明?？碌纳慰刂普摰姆独?，因?yàn)檫@樣的身體承受著令人難以置信的規(guī)訓(xùn)和懲罰。年長的女性也不能幸免于這套規(guī)則，她們經(jīng)常為不能完成任務(wù)而絕望（但仍然盡力讓自己塞進(jìn)緊身牛仔褲中）。不過年輕女性特別容易陷入購物、節(jié)食、時(shí)刻注意身體各方面的惡性循環(huán)。

帶著如此心態(tài)的女性自信沒有什么困難不能克服，沒有什么缺陷不能修復(fù)。無怪乎Angela McRobbie會(huì)篤定在當(dāng)今社會(huì)，女性要想在社會(huì)\社交層面上令自己受歡迎\被人理解，就會(huì)令自己生病。厭食癥、暴食癥和普遍的身材焦慮，新自由主義女性氣質(zhì)有著不為人知的病態(tài)一面。就像道格拉斯總結(jié)的那樣，“即使飲食有點(diǎn)失調(diào)，有進(jìn)食障礙，憎恨自己的身體，也好過反抗以瘦為美的規(guī)則、讓人覺得你毫無吸引力（糟糕）、沒女人味\沒女子力（很糟糕）、或居然是個(gè)女性主義者（糟糕透頂）?！?/p>

在此背景下，道格拉斯假設(shè)道：很多后女性主義階段的女性雖已經(jīng)迷失\偏離了女性主義但卻沒有意識到這一點(diǎn)。她的猜想是，維多利亞式理想身體對大眾文化的滲透引起年輕女性的極大憤慨，她們的憤怒也得到部分承認(rèn)，但因?yàn)榕灾髁x理論的缺失，她們無法用語言表達(dá)憤怒，結(jié)果是她們沒有去炮轟異性戀父權(quán)制，卻傾向于攻擊其他女性：“女孩成為壓迫自己的執(zhí)行者，和其他女性互稱對方為蕩婦和妓女，用比美容產(chǎn)業(yè)體系更荒唐的規(guī)定約束自己，嘲笑穿錯(cuò)衣服[譯者：山！]、弄錯(cuò)發(fā)型、身材出格或者社會(huì)狀態(tài)不適的女孩?！?/p>

新自由主義女性氣質(zhì)文化讓女性輕易內(nèi)化了男性凝視：筆者將這種恒久的自我評價(jià)態(tài)度稱之為“監(jiān)控式凝視（surveillance gaze）”，監(jiān)控式凝視就是無情的自我批判，就是持續(xù)地對比自己與其他女性的外貌，就是對自身于男性的吸引力感到憂心忡忡。當(dāng)然也有年輕女性決絕地拒斥這種凝視，她們或是明確拒絕常規(guī)的女性裝備，或是完全不當(dāng)回事。然而根據(jù)多數(shù)說法，“看起來很辣\很卡哇伊”仍然是很多年輕女性的首要考慮事項(xiàng)（很快會(huì)有更多的人這樣想）。

無疑，當(dāng)代社會(huì)的女性總是用第三視角看待自己的身體，用大量時(shí)間想象自己在外人看來是何種樣貌。John Berger在1972年說過：“男人看女人，女人觀察到她們被男人看。這不僅定義了男性和女性的關(guān)系，還定義了女性和自身的關(guān)系?！爆F(xiàn)在跟那時(shí)也沒有太多變化，除了一件事，女性開始傾向把男性凝視轉(zhuǎn)化為自我審查、自我監(jiān)督的監(jiān)控式凝視，而這種趨向可以說正快速增加，它催生出一種比Mulvey所分析的男性凝視更剝奪尊嚴(yán)的自虐傾向。而且諷刺的是，這恰恰發(fā)生在女性被告知她們終于被完全解放，她們從未如此自由的時(shí)刻。

在今天的消費(fèi)文化中，以身體術(shù)語定義女性已經(jīng)到了能動(dòng)性被重新界定為控制身體的程度。Michelle Lazar甚至更激進(jìn)地提出，女性解放（在消費(fèi)文化中）已經(jīng)等同于不再受困于身體缺陷，因?yàn)槊廊莓a(chǎn)品廣告常常露骨使用“女性主義者說”來表明達(dá)到身體的完美是女性主義式的權(quán)利（因此你是為獲得完美身體的權(quán)利而不是為爭取同工同酬之類而斗爭）。同樣的還有化妝真人秀（makeover show），這類綜藝節(jié)目在販賣女性變美權(quán)利的同時(shí)，也明確承認(rèn)男性凝視是女性自身價(jià)值的有效衡量標(biāo)準(zhǔn)。

以大熱的英國化妝真人秀“年輕十歲”（2004-）為例。這種秀強(qiáng)迫想要完善外表的女性預(yù)先接受侮辱性質(zhì)的妝前評估，即讓所謂隨機(jī)抽取的街上男性一致評價(jià)她比實(shí)際年齡看上去老的多，對此Estella Tincknell這樣解釋道：

強(qiáng)調(diào)他人對她評價(jià)的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)際上評判一個(gè)人看的是表面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)核心是被看到，這些事在化妝真人秀中可謂稀松平常，但這種強(qiáng)調(diào)給女性的威懾力令人膽顫。她們怎么敢忽略自己！難怪沒有男人想娶她！她們難道不知道想要被人愛就必須保持年輕美貌？

每一次化妝完成后，“重造的”女性被送回公眾視野，這一次是意圖博得路人的肯定，證實(shí)她的變化完全成功，或者用Tincknell的話來說，“獲得肯定性的竊竊私語，這種肯定通常是不列顛大男子特別粗俗的一句‘可以上[fuckable]’”。此時(shí)化妝成為女性異常狀態(tài)——指在情感和身體上缺乏女性氣質(zhì)——的解決之道。

我們繞了個(gè)圈子重新回到拉康上。一個(gè)人可以說，既然身體是女性主體性的核心，那么拉康所理論化的對完整性的追尋——Silverman認(rèn)為這支撐著電影式縫合的功能——就應(yīng)該被重新定義為對完美身體的追求。在這種情況下，消費(fèi)主義似乎提供了必要的解決方案。通過參與消費(fèi)文化——培養(yǎng)消費(fèi)者頭腦，購買正確的產(chǎn)品，就購物交換心得等等活動(dòng)——女性產(chǎn)生了我的存在我做主的幻覺。在商業(yè)領(lǐng)域?yàn)榕詺赓|(zhì)找到合適的道具，會(huì)讓人產(chǎn)生暫時(shí)的滿足感，不僅治愈缺失，縫合碎片，還能讓看起來不完整的變得完整。不幸的是，就像新自由主義女性氣質(zhì)的負(fù)面伴生物（如進(jìn)食障礙）展示的那樣，它并不能切實(shí)減輕焦慮，下一塊巧克力餅干永遠(yuǎn)構(gòu)成威脅。

概括來說，21世紀(jì)女性主義媒介研究的發(fā)現(xiàn)就是：女性主義大體上被后女性主義取代，后者讓女性解放予以商業(yè)商品化，又使其與異性戀父權(quán)制不謀而合。如道格拉斯揶揄的那樣，后女性主義販賣給我們諸如此類的說法：“女性通過精心運(yùn)用自己的臉、身體、服飾和性就能獲得和享受真正的權(quán)力——令人愉悅的權(quán)力，不但不會(huì)引起男性反感、反而會(huì)得到他們真切擁護(hù)的權(quán)力?！痹诤笈灾髁x的世界中，真正權(quán)力的實(shí)質(zhì)是得到男性的垂涎和女性的嫉妒。

性層面的自我客體化

許多女性充分意識到當(dāng)代身體理想的不現(xiàn)實(shí)和艱難，但她們卻無法擺脫這些理想的力量。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）和西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）在1944年就認(rèn)為，廣告業(yè)的最終勝利在于消費(fèi)者看穿了營銷的詭計(jì)之后，還依然購買了產(chǎn)品[88]；這就是當(dāng)代女性的困境之一：許多女性確實(shí)看穿了媒介文化的把戲詭計(jì)，但還是購買了它兜售的理想。此外，如今的女性關(guān)于男性凝視的困擾\迷惑，要比人們在了解了筆者搞的女性主義批評之后所預(yù)期的少得多。正因?yàn)樾伦杂芍髁x的女性氣質(zhì)提倡自我客體化（女性為提高自己的性吸引力所做的各種嘗試），所以能夠引起男性的目光\凝視已變得與快樂和自信相關(guān)。

新自由主義的小路并不是完全沒有邏輯，因?yàn)槟軌蛭硪粋€(gè)人的注意力確實(shí)是一種權(quán)力的形式。正如伊萊恩·斯卡利（Elaine Scarry）所言，一個(gè)人如果被一個(gè)美麗的對象——無論是不是活的——所吸引，在很多方面就會(huì)向這個(gè)對象投降，讓自己因與它的相遇而迷失方向。當(dāng)代電影和電視節(jié)目利用這種權(quán)力的逆轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)女性可以利用她們的 "被看見性"來操縱男性的方式，這不是巧合。這就是為什么在人行道上看到風(fēng)月俏佳人就騎車撞樹的人是戀愛喜劇的一個(gè)典型形象。

我已經(jīng)說明，后女性主義文化的主要信息之一是，超級性感的女性可能看起來被客體化了，但她們實(shí)際上是在“上面的”，因?yàn)樵谶x擇客體化自己的時(shí)候，她們設(shè)法將男人縮減為窺視的、結(jié)巴的傻瓜。但是，自我客體化還有一個(gè)連筆者都無法辯駁的理由：它可以是一種拒絕女性之性被動(dòng)的老套路的辦法。

我已經(jīng)寫了很多文章、來討論我們社會(huì)對女性性欲之缺位\匱乏所發(fā)展的令人氣憤的刻板印象（相比于男性欲望）。如果流俗的科學(xué)家和自助暢銷書作者是可信的，那么女人在她們的身體里就不具有性的資質(zhì)；如果有的話，她們會(huì)認(rèn)為這種性是模糊且令人不快的，她們同意這只是為了取悅男人。男人總是想要而女人很少想要的想法是我上面批評的性別刻板印象的基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)文化環(huán)境中，女性的自我客體化看似可以像一種女性主義的做法——這一點(diǎn)并不令人奇怪。事實(shí)上，正如我們將在本書下半部分看到的，《風(fēng)月俏佳人》之所以如此成功，部分原因正是因?yàn)樗瘩g了性方面的端莊女性形象：無論薇薇安·沃德是什么，她都不是一個(gè)談性色變的衛(wèi)道士。

在1990年，許多女性觀眾欣賞在大屏幕上看到一個(gè)性自信的女人。我仍然認(rèn)為《風(fēng)月俏佳人》在這方面很大膽。只是如今攻勢一轉(zhuǎn)，后女性主義已經(jīng)成為文化規(guī)范，我們已經(jīng)在流行媒介中看到了足夠多的新鮮女性肉體：我們不再處于文化突破創(chuàng)新的領(lǐng)域，而是似乎又回到了相當(dāng)陳舊（可預(yù)判）的異性戀父權(quán)制的道成肉身。這就是為什么Ariel Levy在《女性沙文主義蠢貨[Female Chauvinist Pigs]》（2006年）中對美國女性的過度色情化\性欲化進(jìn)行了論戰(zhàn)，至少在我們這些知道女性主義者為打破自古以來困擾西方女性的客體化循環(huán)所做的努力的人們中，Ariel Levy的論述很有說服力。

Levy分析了放浪發(fā)情[raunch]文化的顯現(xiàn)：在這種露骨的性展現(xiàn)文化中，女性努力讓自己看起來像風(fēng)塵放浪之人，模仿色情明星的性存在、上鋼管舞課，并爭相出現(xiàn)在#Girls Gone Wild視頻中。Levy提出，這種文化毫不掩飾地提倡 "最骯臟惡臭[skankiest]的生存方式"[91]。它的問題不在于女性的性欲\性感，而在于她們的性存在\性欲的條件再次由一個(gè)異性戀父權(quán)制的性幻想所統(tǒng)治的異性戀父權(quán)制社會(huì)來設(shè)定。正如Levy所解釋的，盡管它看起來很解放，但放浪發(fā)情文化并沒有 "打開我們對性的可能性和神秘性的思考"，而只是 "無休止地重申一種特別的——尤其是商業(yè)的——性感之側(cè)寫"[92]。

性實(shí)驗(yàn)——更不用說激情——并不是放浪發(fā)情文化的重點(diǎn)；相反，看起來很性感才是。事實(shí)上，看起來性感和性[Sexy and Sex]本身之間往往存在著明顯的脫節(jié)，就像帕麗斯·希爾頓（Paris Hilton）在接受《滾石》雜志采訪時(shí)透露，她的男友們經(jīng)常告訴她，她缺乏性欲[not Sexual]：“性感，但并無性欲。"[93]事實(shí)上，在一盤被泄露到互聯(lián)網(wǎng)上的[和諧]錄像帶中，希爾頓在[和諧]過程中非常無聊，還接了一個(gè)手機(jī)電話。正如Levy對這一事件的評價(jià)，希爾頓 "是此刻最完美的性明星，因?yàn)槲覀兊呐d趣在于性感的外表，而不是性快感的存在。"[94]在這種文化中，性快感——第二次與第三次浪潮的女性主義者都認(rèn)為這是女性賦權(quán)的一個(gè)重要方面——完全沒有“看起來很性感\(zhòng)火辣[譯者嗯注：&卡哇伊？]”重要。

Levy推測，同意接受放浪發(fā)情文化的女性往往是因?yàn)樗齻兿氡灰暈槟猩械囊粏T，享受 "流行文化中的兄弟會(huì)聚會(huì)\大男孩俱樂部"[95]。也就是說，一些女性渴望成為Levy所說的 "有可乘之隙的女人"[96]，一個(gè)能夠找到破綻\可乘之隙的女人，通過它來在男性支配的小世界[譯者嗯注：一些亞文化島宇宙也包括罷]中獲得立足點(diǎn)（并因此獲得這個(gè)世界的好處）。有可乘之隙的女人"了解"男人，了解他們的性迷戀，不會(huì)為他們的性別歧視態(tài)度而感到尷尬難受，從而使他們感到舒適。Levy觀察到，歷代女性都試圖找到各種方法讓男人感到舒適，而參與放浪發(fā)情文化是這樣做的另一種方式，表明她們在性方面并不緊張古板。Levy觀察到，"放浪發(fā)情文化為想要證明自己能力的女性提供了一個(gè)特殊的機(jī)會(huì)，"她想把自己標(biāo)榜為比其他女性更堅(jiān)強(qiáng)、更溫柔寬松和更有趣[97]。

這是一種顯然不會(huì)對男性造成威脅的女性"賦權(quán)"的形式——就像對社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)平等的要求能做的那樣——甚至可以看作是一種相當(dāng)絕望的嘗試，以安撫男性對女性主義勝利的焦慮：男性現(xiàn)在不得不忍受女性在勞動(dòng)力方面的平等，但至少他們?nèi)匀豢梢钥匆幌滦夭?。事?shí)上，女性不僅明確地邀請他們看自己的胸部，而且似乎愿意和他們一起去脫衣舞廳欣賞其他女性的胸部。當(dāng)然，所有這些都是帶著很大的反諷意味，作為一個(gè)笑話，所以這到底有什么錯(cuò)呢？它預(yù)示著一個(gè)女人是自信的、不會(huì)對自己的性存在感到尷尬。只有假正經(jīng)、老派古板的女性主義者才會(huì)譴責(zé)它——吧？

Levy說，由于我們的文化中對第二波女性主義有很多誤導(dǎo)性的詆毀[譯者注：關(guān)于這個(gè)印象，也可以左轉(zhuǎn)《導(dǎo)讀女性主義理論 第七章》了解，活到第三波的歐美第二波女性主義者怒斥這種對第二波先輩的污蔑]——因?yàn)樗黐女性主義第二次浪潮]一直被曲解為反性、反快樂和禁止——問題是，在當(dāng)今社會(huì)，女性似乎有兩個(gè)同樣不討好的選擇：要么她們必須接受一個(gè)過度性化/色欲化的文化、告訴她們可以被上[fuckable]是她們最重要的資產(chǎn)；要么她們必須甘冒被解讀為對自己的性存在感到不適的風(fēng)險(xiǎn)。"沒有人愿意再做房間后面的蠢貨，成為過往女性的幽靈，"Levy寫道，"這并不酷。"[98]而且由于沒有場所對異性戀及其性實(shí)踐的支配形式進(jìn)行女性主義批判，這些形式成為僅剩的選擇。鑒于（放浪發(fā)情文化之外）唯一的替代項(xiàng)似乎是（做）一個(gè)古板假正經(jīng)的性-否定者，一個(gè)女生會(huì)怎么辦呢？

而在我們的超-色欲文化中，一個(gè)女孩能做什么呢？這種文化似乎只要點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)就能秒殺男人的欲望——但要與色情明星競爭？雖然關(guān)于“男人總是想要”的文化炒作仍在繼續(xù)，但傳聞告訴我，現(xiàn)在有些女性覺得男人其實(shí)并不想要，他們不斷地消費(fèi)色情產(chǎn)品，以至于與真正的女人做愛成為一件苦差事。有一些年輕人直接告訴我——因?yàn)槲液芎闷嫒柫恕c真正的女人做愛永遠(yuǎn)不如互聯(lián)網(wǎng)上的做愛好，它需要太多的努力（你必須嘗試真正取悅女人），而且它總是不那么有趣，因?yàn)槟隳茏龅氖虑槭怯邢薜?。此外，你還得擔(dān)心你的表現(xiàn)。在色情產(chǎn)品中，你只要撫摸她們的手女人就會(huì)感激地呻吟；在現(xiàn)實(shí)生活中，讓她們呻吟需要付出很一些努力。那么，為什么要費(fèi)勁呢？為什么不直接上網(wǎng)，在幾分鐘內(nèi)完成呢（如果有的話，這是一個(gè)新自由主義的解決方案：以最小的努力獲得最大的回報(bào)）？

今天，一些年輕女性面臨著一個(gè)奇特的（也可以說是一個(gè)全新的）問題：她們面對的是性方面不情愿的男人。她們還面臨著一種后女性主義的心態(tài)，這種心態(tài)讓她們沒有什么空間來抗議我們文化中無處不在的異性戀情色。具有諷刺意味的是，第三波女性主義者，包括酷兒理論家，對這種心態(tài)做出了貢獻(xiàn)：她們認(rèn)為性實(shí)踐的所有表現(xiàn)形式都是顛覆性的，性幻想永遠(yuǎn)不應(yīng)該被管制[99]。雖然我對這個(gè)觀點(diǎn)一直抱有同情態(tài)度，但我最近也發(fā)現(xiàn)，它低估了數(shù)十億美元的色情產(chǎn)業(yè)作為一種生命政治控制的形式、在多大程度上塑造了當(dāng)今直男的性想象力；它忽略了主流色情業(yè)在多大程度上是一種商業(yè)行為而非性解放的工具。

我不是說應(yīng)該禁止色情。我也不認(rèn)為所有的色情作品都是父權(quán)制的：我知道女性主義、酷兒和另類式的色情作品。我只是在評論一種可能讓許多女人感到困惑，有時(shí)甚至痛苦的性景觀。當(dāng)男人讓他們的女性伴侶覺得抱怨他們的色情消費(fèi)是不對的——因?yàn)閾?jù)說這 "并不意味著什么"——在我看來，這時(shí)異性戀父權(quán)制已經(jīng)找到了另一種方式來制定相同的老故事：男人可以想要他們想要的東西（在這種情況下，色情作品），而女人的偏好被認(rèn)為是無足輕重的。

這就是為什么我不能不同意Levy的觀點(diǎn)，即我們的后女性主義性景觀有一些令人沮喪的地方。正如她尖銳地問道："為什么這是'新女性主義'，而不是它看起來像的那樣：舊的客體化？"[100]這樣，Levy呼吁注意這樣一個(gè)事實(shí)：在后女性主義文化中，賦權(quán)與失權(quán)之間的界限已經(jīng)變得非常模糊。正如我的一個(gè)學(xué)生在女性主義電影理論課上所說的那樣，感覺有點(diǎn)像女性已經(jīng)放棄了——拋棄了女性主義——因?yàn)樗齻円呀?jīng)意識到，她們無法打敗異性戀父權(quán)制；她們變成新自由主義的實(shí)用主義者，她們已經(jīng)決定，如果她們不能打敗這個(gè)系統(tǒng)，她們還不如加入它。
正如我之前所提的，第三波女性主義可能無意中促成了這一現(xiàn)象，因?yàn)樗蕾囉谛詣e述行-表演的力量：當(dāng)能動(dòng)性被定義為關(guān)于重述支配性規(guī)范的問題時(shí)，本真的社會(huì)變革的空間就會(huì)縮小。這就是為什么我在一定程度上同情Levy的信念，即當(dāng)今文化中猖獗的女性性展示是缺乏本真解放的煙幕彈。正如她挑釁性地補(bǔ)充道。

在我們的文化中不斷重述女性性存在的最簡單可塑的刻板印象，某種程度上證明了我們在性方面得到了解放，個(gè)人層面得到了賦權(quán)——這一主張已經(jīng)被提供給了我們，我們也接受了它。但如果我們仔細(xì)想想，我們知道這根本沒有任何意義?，F(xiàn)在是時(shí)候停止點(diǎn)頭和不自覺地微笑了，因?yàn)槲覀兒雎粤宋覀冾^腦中的瘋狂感覺。[101]

我們都同等地被客體化嗎？
在媒介文化將這種客體化正?；谋尘跋拢愫茈y拒絕把女性賦權(quán)與女性的性客體化等同起來。事實(shí)上，正如Jessica Ringrose在分析改造節(jié)目的過程中所說的那樣，將其 "作為一門'科學(xué)'來學(xué)習(xí) "[102]。而且只要看一眼我們的流行文化就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最近男性被客體化的程度幾乎與女性差不多，所以人們就更難拒絕（將自我的客體化當(dāng)成平常之事）了。對電視節(jié)目的調(diào)查——特別是那些針對年輕觀眾的節(jié)目——立即說明了沒穿衣服的男性的當(dāng)代吸引力。例如，《吸血鬼日記》（2009年）中的年輕男子在劇中大部分時(shí)間都是半裸的——假惺惺說一下，連我都沒有抱怨。誰能忘記大衛(wèi)·貝克漢姆只穿緊身阿瑪尼短褲為時(shí)代廣場增光的巨大海報(bào)？

在某些方面，競爭環(huán)境已經(jīng)被拉平了。很容易爭辯說，我們現(xiàn)在都被平等地客體化了，在海報(bào)上勉強(qiáng)遮住女人屁股的內(nèi)褲和勉強(qiáng)遮?。ㄊ聦?shí)上更像是勾勒）貝克漢姆的菲勒斯的阿瑪尼內(nèi)褲之間并沒有什么區(qū)別。不過，我們談?wù)摰氖强杀容^的例子，這并不完全明顯。在她對貝克漢姆廣告的解讀中，Rosalind Gill指出，其中可能有相當(dāng)數(shù)量的 "震驚、敬畏和菲勒斯崇拜"的成分。

貝克漢姆的展示不僅僅是為了激發(fā)女性（和男同性戀）的欲望，也是為了讓人們欣賞他無可挑剔的表現(xiàn)，這一點(diǎn)在足球場上以及（廣告讓我們毫不懷疑）在臥室里得到了證明。事實(shí)上，維多利亞·貝克漢姆在一次采訪中宣布，她 "看到他的菲勒斯有XX英尺長，感到很自豪。真夠大的。好大?！斑@意味著男性的性展示可能仍然與女性的性展示有不同的價(jià)值：如果后者總是有滑向詆毀的風(fēng)險(xiǎn)，那么前者就很容易滑向?qū)Ψ评账沟某绨荨?/p>

不可否認(rèn)的是，當(dāng)代廣告——廣義上的媒介文化——經(jīng)常打破“男人是觀看的持有者，女人是其（觀看）對象”這一舊的二分法。年輕、健康和美麗的男性身體被提供給我們消費(fèi)。然而，圖像制作者也使用各種策略來減輕這對男性能力的威脅。正如Gill所解釋的，媒介上的男性形象常常強(qiáng)調(diào)他們的力量和他們的可取性：肌肉發(fā)達(dá)、不茍言笑的男人大膽地盯著觀眾，宣稱自己的統(tǒng)治地位。如果女性擺出意味著屈服的姿勢——比如躺下、低頭或微笑，那么男性往往會(huì)站起來，直接看著鏡頭。這也是貝克漢姆的廣告如此有趣的原因之一：雖然他直面觀眾的目光，但他的照片是躺著的，擺出了一個(gè)明顯的[和諧]（和被動(dòng)）姿勢。

當(dāng)然，媒介圖像中的女性現(xiàn)在比二十年前更有可能自信地回視觀眾的目光。事實(shí)上，媒介圖像經(jīng)常顯示女性不僅是性感的，而且是自信的、獨(dú)立的、有趣的，甚至是有侵略性的。然而，正如吉爾所說，女性賦權(quán)的展示有時(shí)可以作為圖像表現(xiàn)的托辭\理由，如果沒有它們，可能會(huì)被指控為性別歧視。一般來說，男人和女人現(xiàn)在同樣被客體化的說法可以被用來壓制對女性形象的關(guān)注。就像電視劇中大量出現(xiàn)的善良、溫柔、情感豐富的年輕男子可以被用來宣稱女性主義已經(jīng)走到了盡頭——如果男人都這么可愛甜蜜，你還擔(dān)心什么呢？——對女性之自信的刻畫，可以被用來為她們持續(xù)性的客體化作辯護(hù)。

換句話說，我們很難期望回到以前的現(xiàn)狀。現(xiàn)在電視上的許多男人都是非性別歧視的——"被女性主義所觸動(dòng) "[105]，就像道格拉斯所說的那樣，相比之下，有性別歧視的男人似乎無可救藥地不受歡迎。雜志廣告中的女性被允許以某種程度的自信回視觀眾，這似乎是一種進(jìn)步。提出這些發(fā)展既反映了我們文化中的積極變化，又促進(jìn)了這種變化，這當(dāng)然是合理的。

此外，正如馬克·辛普森（Mark Simpson）所認(rèn)為的，男性的客體化可能代表了異性戀父權(quán)制的分裂，因?yàn)槟行员徽故窘o "無差別的 "目光，代表了對男性支配和異性戀規(guī)范的直接挑戰(zhàn)。"傳統(tǒng)的男性異性戀，堅(jiān)持認(rèn)為它總是主動(dòng)的、虐待狂的和渴望的，現(xiàn)在卻被男人的身體是被動(dòng)的、受虐的和被渴望的形象所淹沒。自戀，被需要\欲望的欲望，曾經(jīng)被認(rèn)為是女性的卓越品質(zhì)，至少在流行文化中，現(xiàn)在似乎更經(jīng)常與男性而不是女性聯(lián)系在一起。"
Gill同意這一點(diǎn)，她認(rèn)為盡管像貝克漢姆廣告這樣的現(xiàn)象可以被視為支持父權(quán)制，但在某種程度上它們也削弱了父權(quán)制的信心。為了說明她的觀點(diǎn)，吉爾引用了關(guān)于這則廣告的男性評論員的話，他們承認(rèn)這則廣告有可能使 "整個(gè)性別的人感到不適\不充足"，因此，"淪為不安全感的顫抖的果凍，不再只是女人的專利?！彼羞@些都可以被解釋為我們現(xiàn)在生活在一個(gè)更加平等的世界里。然而，這個(gè)世界的總體基調(diào)——好的還是壞的——很難直接評估。

……（完譯，如果您很想看到后半的實(shí)踐部分，可加入幫助我們，反正目前我們擺了！）