1、??席勒論素樸的詩與感傷的詩的不同特點(diǎn)和形態(tài)

2、??“游戲說”的理論內(nèi)涵與美學(xué)意義

3、??地位和貢獻(xiàn)

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生平

Friedrich Schiller，1759-1805，德國(guó)詩人、劇作家，歌德?lián)从眩耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)主要人物之一，父親是一介軍醫(yī)，而母親則是面包師之女，開始在拉丁語學(xué)校讀書，后來被公爵強(qiáng)制塞進(jìn)軍事學(xué)校，畢業(yè)后在步兵旅團(tuán)當(dāng)軍醫(yī)。

他和歌德是好朋友，兩人對(duì)彼此的作品和文論都有很好的促進(jìn)幫助。

創(chuàng)作分兩個(gè)階段：

第一階段是狂飆突進(jìn)時(shí)期（可以粗暴理解為資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派），178x完成《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛情》，恩格斯對(duì)后者評(píng)曰：這是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇，后來又完成《唐·卡洛斯》。

第二階段是古典時(shí)期（可以粗暴理解為資產(chǎn)階級(jí)保守派），借助《唐·卡洛斯》完成過渡以后，他轉(zhuǎn)而研究歷史和康德哲學(xué)，后來又在歌德介紹下去耶拿大學(xué)擔(dān)任歷史教授，兩位大詩人在結(jié)交之后相互進(jìn)步，歌德繼續(xù)熱情創(chuàng)作，席勒從唯心主義哲學(xué)中有所脫離。

古典時(shí)期的作品有《華倫斯坦》、《奧爾良的姑娘》，1803完成《威廉·退爾（瑞士國(guó)父，因?yàn)槟闷苼鰬?zhàn)爭(zhēng)對(duì)瑞士和德國(guó)造成了巨大打擊，因此席勒選取了這一近似羅賓漢的形象）》，這部巨作塑造了一個(gè)反抗異族、封建勢(shì)力進(jìn)行愛國(guó)主義斗爭(zhēng)的民族典型，具有很高的現(xiàn)實(shí)意義，可惜隨后，席勒就因?yàn)閲I心瀝血而在兩年后病故。

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1796《論素樸的詩和感傷的詩》

關(guān)于二者起源

所謂素樸的詩是模仿自然的詩，此時(shí)詩人和自然呈現(xiàn)出原始和諧的素樸關(guān)系，而感傷的詩是創(chuàng)作者失去自然的心態(tài)所寫的詩，感傷正是因其失去自然表達(dá)理想而感傷。

“詩人或是自然，或是尋求自然，前者令人和作品素樸，后者令人和作品感傷。”

不僅如此，人和自然的關(guān)系又和人性密切相關(guān)。

人的理性和感性和諧統(tǒng)一的時(shí)候，所見到的狀態(tài)就是自然、“人與自然的協(xié)調(diào)”，當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾和分裂的時(shí)候，表現(xiàn)出的狀態(tài)就是追尋、失去“協(xié)調(diào)”——這個(gè)概念實(shí)際上不只是文藝學(xué)，也和文藝學(xué)、倫理學(xué)聯(lián)系起來了。

關(guān)于二者區(qū)別

在席勒眼里，

素樸的詩以對(duì)現(xiàn)實(shí)的單純“客觀的模仿”為原則，對(duì)因果有絕對(duì)的統(tǒng)一

感傷的詩以“主觀的沉思”為原則，因果已經(jīng)不完全一致

素樸的詩用“個(gè)性”表現(xiàn)出“無限性”（描述【經(jīng)典類型】濃縮人事，以此表現(xiàn)出所思所想）

感傷的詩用“理想化”表現(xiàn)出直接的思想的無限（直接抒情、沉思、感傷）

席勒用一個(gè)有趣的比較案例來佐證自己的觀點(diǎn)：

《伊利亞特》中格羅庫斯（特洛伊將官）和阿麥德（希臘將官）在挑戰(zhàn)的交談之中發(fā)現(xiàn)彼此的世交，就交換禮物彼此不再交鋒——荷馬對(duì)此平鋪直敘，冷淡而忠實(shí)地記錄著。

《瘋狂的羅蘭》中，那對(duì)相互傷害情敵，菲拉古斯（回教騎士）和芮納爾多（雷納德，基督教騎士）聽說他們共同受難的安潔莉卡正在避難中，就言歸于好同騎一匹馬追尋安潔莉卡——阿里奧斯托對(duì)此卻把驚艷和感動(dòng)大家描繪，將主觀情緒代入其中。

因此，前者表現(xiàn)出的就是素樸的理想化，后者則是感傷的個(gè)性化……

到這里如果各位還有所不解，那么姑且給素樸感傷換一個(gè)名字——現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和浪漫（理想）主義風(fēng)格。

當(dāng)然這種分類萬不可按照時(shí)間硬分，古代也有注重抒情的感傷詩，近代也有注重描寫的素樸派，重要的是莎士比亞和荷馬的創(chuàng)作方法——注重現(xiàn)實(shí)，盡可能去描摹自然。

選取主題題材：?素樸寫自然VS感傷寫觀念

所產(chǎn)生的效果： 素樸重形象VS感傷重感情

代表藝術(shù)種類： 造型的再現(xiàn)VS抽象的表現(xiàn)

對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度： 愉快地描摹VS厭惡、隱遁

實(shí)際上席勒對(duì)感傷的詩的評(píng)價(jià)并不完全準(zhǔn)確，浪漫主義并不是單純的自傷自沉，積極熱忱的作品亦有眾多——不過，考慮到他是有目的地規(guī)定優(yōu)劣，摻雜這樣的標(biāo)準(zhǔn)并不奇怪。

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關(guān)于二者優(yōu)劣

如前文所說，席勒是希望現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格戰(zhàn)勝消極浪漫主義風(fēng)格的，這點(diǎn)和歌德的努力是一致的，當(dāng)時(shí)很多德國(guó)學(xué)者都對(duì)意大利或者法系的浪漫詩表示出了有所警惕和批判的態(tài)度，并不奇怪。

不過，從思想方面來說，人類的最終目標(biāo)必須要從自然中取得進(jìn)步，走上文化，走上反思，用理性來反思、感知所謂的原始天性，因此雖然席勒要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，實(shí)際上對(duì)浪漫主義的創(chuàng)作手法和發(fā)展方向還是給予了肯定的。

而從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來說，二者優(yōu)劣被闡述的更多：

①素樸的詩：素樸的詩優(yōu)勢(shì)在于，它能夠看到自然（自然真實(shí)），并提煉出“真正的自然”（藝術(shù)真實(shí)）——不過，盡管取材廣泛，但仍然需要提煉加工，否則就有滑入“乏味庸俗”的風(fēng)險(xiǎn)（19世紀(jì)后期的自然主義）——就是說，一旦詩人失去自己的選擇，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不加選擇的描摹，“在那樣一場(chǎng){眼淚的筵席}之后，我們所有的感受幾乎就像訪問了一所醫(yī)院或讀了沙爾茨曼《人類苦難》一樣?！毕諢o不諷刺而心酸地指出。

②感傷的詩：席勒也指出了感傷的詩的優(yōu)點(diǎn)，這實(shí)在難得，他是說，感傷的詩人這種借助精神力量，從而將一切粗糙的材料主觀地“靈性化”，從而讓有限的自然，變成了無限的精神，從而超出現(xiàn)實(shí)的某些局限性——這就是【夸張】——不過，這種方法一旦偏頗，一旦超越了想象力，就會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容的空虛和濫情。

經(jīng)過研究和理解之后，席勒提出：素樸詩后往往是平庸無聊，感傷詩后往往是空想作品，現(xiàn)實(shí)主義可能淪為后期自然主義，浪漫主義則可能淪為空想主義和感傷主義……

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關(guān)于二者結(jié)合

席勒在書信中不止一次提到過要對(duì)這兩者的結(jié)合進(jìn)行一次論文，但——他鴿了。

當(dāng)然我們還是能找到一些討論材料的碎片：他看到了偏重物質(zhì)的階級(jí)的目光局限，又看到了被架在空中的階級(jí)的無限享樂，于是他呼喚一個(gè)夾雜在“勞動(dòng)”和“休息”之間的新階級(jí)，將素樸和感傷的品質(zhì)集合起來——在當(dāng)時(shí)，他應(yīng)該是寄希望于德意志新興資產(chǎn)階級(jí)，但是歷史已經(jīng)告訴我們那些商人和城市同盟最后是如何失敗的，所以，很遺憾。

說來有趣，后來帶導(dǎo)師也對(duì)這個(gè)問題有類似的描述，不過，帶導(dǎo)師所構(gòu)想的新社會(huì)是人人都能有必要的勞動(dòng)和自由的休息。

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論美

游戲說：

這是席勒比較重要的論點(diǎn)，是對(duì)藝術(shù)起源和本質(zhì)的理論，也是對(duì)康德理論的繼承和發(fā)展。

席勒和康德一樣，把“游戲”歸結(jié)為了“擺脫一切強(qiáng)制的自由”，“游戲這個(gè)名詞通常是用來指凡是在主觀和客觀方面，都不是臨時(shí)偶然的事，而同時(shí)又是不受外在和內(nèi)在強(qiáng)迫的事。”

由于原文非常冗長(zhǎng)也非常拗口，這里筆者選擇優(yōu)先總結(jié)出席勒的觀點(diǎn)：

在完成生命所需的必要任務(wù)的時(shí)候，人的所作所為就是工作；而在這之后進(jìn)行派遣精力的自由活動(dòng)，人的所作所為就是游戲。

——美、文藝恰恰滿足了這個(gè)條件，獸皮、酒器、劍鞘，隨著物質(zhì)發(fā)展，人們不斷把多余的審美注入到原本并不具有審美意義的事物當(dāng)中去。

探討審美游戲和人的關(guān)系后，席勒的結(jié)論是：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才自由游戲，只有當(dāng)人自由游戲的時(shí)候，他才完全是人?！薄?dāng)人因壓力或貪婪不斷收斂生存資源的時(shí)候，人只是動(dòng)物，只能被動(dòng)地接受自然，當(dāng)人能夠自由地進(jìn)行審美輸入輸出的時(shí)候，才從自然中得以略微分開，有了觀照的態(tài)度。

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地位、貢獻(xiàn)、局限性

1、地位

過渡康德（主觀唯心）和黑格爾（客觀唯心）的文藝觀，并且增設(shè)了更多把人的本質(zhì)對(duì)象化的問題，這就說明席勒比康德絕非機(jī)械吸收，也有更多的繼承前進(jìn)。

《論詩》在西方文藝?yán)碚撋鲜状侮U明了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)。

研究方法上，席勒出于改造社會(huì)的目的進(jìn)行研究，還結(jié)合歷史背景觀，進(jìn)行了邏輯性的總結(jié)。

還有就是進(jìn)一步發(fā)展了康德的游戲說，揭示了美、文藝、游戲“心理自由”的內(nèi)在規(guī)律，還大膽譴責(zé)資本主義的社會(huì)分裂導(dǎo)致的人性分裂，引起藝術(shù)的內(nèi)在與和諧的大破壞，展現(xiàn)出了一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)思想家”的進(jìn)步性，呼喚了一個(gè)新的自由理想時(shí)代的到來。

2、局限性

放棄革命選擇文藝的改良主義傾向（筆者認(rèn)為這恐怕并不能作為文藝觀點(diǎn)局限性）

認(rèn)為人性的分裂形成了相互對(duì)立的感性沖動(dòng)和理性活動(dòng)——仍然是有些抽象的人性論

康德-席勒這一線的游戲說，存在著一個(gè)脫離社會(huì)實(shí)踐而把心理活動(dòng)因素奉為唯一來源的問題，后來被片面放大了，在后人開發(fā)出的所謂的審美幻想說和內(nèi)模仿說里，藝術(shù)活動(dòng)變成了“本能的發(fā)泄”，墮入了生物社會(huì)學(xué)……

以及，不可避免的，存在一些文藝學(xué)論文，對(duì)一些特征和語用上的模糊不清。

但不管怎么說，席勒的作品和論文，仍然有很多值得我們學(xué)習(xí)吸收思考的內(nèi)容。