? ? ???齊桓公稱霸，是不斷地幫助其他中小諸侯國。宋襄公爭霸，是不斷地欺負(fù)中小諸侯國。所以他現(xiàn)在自以為他是霸主，實(shí)際上沒有真正的支持者。僖公二十二年，冬十有一月己巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績。泓水之戰(zhàn)，充分體現(xiàn)了宋襄公的迂腐。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第六章導(dǎo)讀部分的第一節(jié)宋公及楚人戰(zhàn)于泓部分的內(nèi)容。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

• 泓水之戰(zhàn)——宋公及楚人戰(zhàn)于泓

? ? ???下一篇是宋公及楚人戰(zhàn)于泓。經(jīng)文是《春秋?僖公二十二年》，冬十有一月己巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績?！蹲髠鳌分v的就是，戰(zhàn)于泓的這件事。大家先看305頁，三月 鄭伯如楚。鄭伯如楚就是鄭文公朝楚。

? ? ???夏，宋公伐鄭。八月，楚人伐宋以救鄭。關(guān)于這個(gè)背景我們下邊再講。不過通過這三句話，我們可以看出來，實(shí)際上這是宋楚爭鄭。宋公將戰(zhàn)，大司馬固諫曰。大司馬是宋國的最高軍事長官，固是公孫固，是宋莊公之孫。

• 泓水之戰(zhàn)——大司馬固諫曰

? ? ???天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已。天之棄商指的是商亡，按照當(dāng)時(shí)人們的理解，能夠稱王于天下是受了天命。所以我們說革命，什么叫革命，變革天命。在這里當(dāng)商亡的時(shí)候，那就是上天放棄了對你的支持。所謂棄商等于說，商亡標(biāo)志著天命不在，商亡已經(jīng)很久了。

? ? ???君將興之，弗可赦也已是說。我們作為商人的后裔，現(xiàn)在再想去復(fù)興商人的地位，是違背天命的。違背天命不可赦。因?yàn)樘煲錾蹋阋d商 這是違背天命。違背天命者上天會(huì)給你以懲罰。

? ? ???其罪不可赦。這句話是在說，上天不會(huì)再支持我們。你不要去和楚爭奪霸主地位，你不要想去做中原霸主。言下之意就是，你不要和楚國去爭鄭國。爭鄭國是興商的表現(xiàn)，你和楚國爭鄭是違背天意的。所以公孫固在這里的實(shí)際意義是，你不要為救鄭，不要去伐鄭，也不要去和楚國對抗。

? ? ???宋公將戰(zhàn)。這是將戰(zhàn)的時(shí)候，還沒打的時(shí)候，公孫固勸他不要去打。弗聽。

• 泓水之戰(zhàn)——彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之

? ? ???冬十一月己巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓。泓就是泓水，是一條河。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。宋國的軍隊(duì)已經(jīng)到了，并且排列整齊，擺成了陣勢等待楚人。既濟(jì)是渡過河，渡過河水，未既濟(jì)是沒有渡過河水，正在渡河。

? ? ???司馬曰，這個(gè)司馬就是公孫固。彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之。公孫固建議宋襄公，乘楚人渡河的時(shí)候發(fā)起攻擊，理由是彼眾我寡。公曰，不可。

? ? ???既濟(jì)而未成列又以告。公曰，未可。楚人渡過了泓水，但是還沒有排列好陣勢，也就是他的軍人還處于混亂之中。公孫固建議這時(shí)候發(fā)起攻擊，公曰，未可。請注意，前邊是不可，現(xiàn)在是未可。

? ? ???也就是說，乘敵人渡河的時(shí)候去攻擊，那是絕對不可以的。敵人渡過河水，還沒有排列好隊(duì)伍，未可，還不到時(shí)候。那什么時(shí)候到時(shí)候，排好了，對了，排好了。

• 宋襄之仁——君子不重傷，不禽二毛

? ? ???所以下邊是既陳而后擊之，宋師敗績。等到楚人隊(duì)伍都排好了，準(zhǔn)備好打仗了，宋襄公發(fā)動(dòng)了攻擊命令，結(jié)果是敗績。公傷股，門官殲焉。失敗的結(jié)果是，宋襄公本人大腿上中了一箭。第二個(gè)結(jié)果是什么呢，門官殲焉。

? ? ???門官前人解釋很多。但我想直接理解成，他的親信護(hù)衛(wèi)，護(hù)衛(wèi)人員就行了，就是近身侍衛(wèi)。殲焉是全部被消滅。宋襄公本人受了傷，他的近身侍衛(wèi)全部被消滅。這標(biāo)志著宋軍慘敗 敗的很慘。

? ? ???國人皆咎公。疚是怪罪，責(zé)備。說你看你這個(gè)指揮怎么弄的，是不是，大家都批評(píng)他。公曰，君子不重傷，不禽二毛。首先，宋襄公在這里提出了君子人格，作為君子應(yīng)該怎么做呢。

? ? ???下邊這兩點(diǎn)，不重傷。重傷是給傷者以再次傷害，對受傷的人，對傷兵再傷他一下，實(shí)際上也就是殺死傷兵。禽借為帶提手的那個(gè)擒。二毛，花白頭發(fā)者，頭發(fā)花白者，將老未老之士。他認(rèn)為，作為君子應(yīng)該有這兩點(diǎn)原則，一是不再傷害傷者，二是不抓頭發(fā)花白者為俘虜。

• 宋襄之仁——不以阻隘，不鼓不成列

? ? ???古之為軍也，不以阻隘也。古之為軍是古代的，過去的，先王時(shí)代的。他認(rèn)為古人作戰(zhàn)有以下的原則，就是不以阻隘。什么不以阻隘呢，就是不用阻隘。所謂不用阻隘就是，不阻敵人于險(xiǎn)地。這個(gè)隘是險(xiǎn)地，不在險(xiǎn)地阻擊敵人，不利用險(xiǎn)地阻擊敵人。這句話指的是，楚人渡河的時(shí)候是身處險(xiǎn)地，是不應(yīng)該阻擊的。所以我執(zhí)行的是這個(gè)原則。

? ? ???寡人雖亡國之余，不鼓不成列。亡國之余是殷商的后裔，殷商亡了，所以自稱亡國之余。亡國的遺民，不鼓不成列。不鼓是不擊鼓，不擊鼓就是不發(fā)動(dòng)攻擊。不成列，是敵人未能排列好陣型的時(shí)候，不擊鼓發(fā)動(dòng)攻擊，這又是一個(gè)原則。不以阻隘是一個(gè)原則，不鼓不成列又是一個(gè)原則。

• 君未知戰(zhàn)——隘而不列，天贊我也

? ? ???子魚曰，子魚是公子目夷，是宋襄公的庶兄，同父異母的哥哥。君未知戰(zhàn)，這是說你剛才說這些東西，說明你不懂得戰(zhàn)爭。

? ? ???勍敵之人，這個(gè)讀qíng，勍就是強(qiáng)勁，強(qiáng)勁之?dāng)场?qiáng)敵 勁敵，勍敵之人。隘而不列，天贊我也。對于強(qiáng)勁的敵人，如果他們處于險(xiǎn)地，這是隘。不列是沒有排好陣型。天贊我也。贊者，助者。我們現(xiàn)在還叫贊助。這是天助我也，這是上天給我們的好機(jī)會(huì)。

? ? ???阻而鼓之，不亦可乎。這個(gè)阻是阻隘，也就是對身處險(xiǎn)地的敵人，發(fā)動(dòng)攻擊，這是阻。對未成列的敵人擊鼓發(fā)動(dòng)攻勢，這是鼓。所以阻而鼓之也是兩個(gè)。不亦可乎。就這樣我們是接受天意，上天助我，我們?yōu)楹尾唤邮芴煲饽?。如果我們不趁這種機(jī)會(huì)發(fā)動(dòng)攻勢，是違背天意的。所以阻敵人于險(xiǎn)地，乘敵人未備而發(fā)動(dòng)攻勢，都是順從天命。

• 君未知戰(zhàn)——今之勍者，皆吾敵也

? ? ???猶有懼焉。子魚說即使如此，因?yàn)閿潮娢夜?，我們?nèi)匀粨?dān)心打不過敵人，仍然擔(dān)心會(huì)失敗。且今之勍者，皆吾敵也。雖及胡耆獲則取之，何有于二毛。因?yàn)楝F(xiàn)在這些強(qiáng)勁之?dāng)?，既然他們上了?zhàn)場，即使是老頭，只要有機(jī)會(huì)就應(yīng)該捉住他。

? ? ???何有于二毛是何況于二毛。胡耆是老頭，是長壽者。這和二毛是相對的，二毛是將老未老之人，胡耆是已老之人。即使是老人，我們能捉的也要捉住他，何況那些花白頭發(fā)還未老的人呢。

君未知戰(zhàn)——明恥，教戰(zhàn)，求殺敵也

? ? ???對待敵人應(yīng)該這樣，明恥，教戰(zhàn)，求殺敵也。這是講的對軍隊(duì)的教育管理問題，明恥是讓軍人都懂得，都有恥辱觀。讓軍人都有恥辱觀，那就是以勝為榮，為敗為恥。明恥是要讓每一個(gè)軍人都知道，以勝為榮，以敗為恥。

? ? ???同時(shí)要教給他們每一個(gè)人，具體的作戰(zhàn)技能。所以這兩句話合起來就是，既要告訴軍人主觀上愿意打仗，榮辱觀干嗎的。榮辱觀讓你知道你應(yīng)該奮勇殺敵，這是主觀上的動(dòng)力?？陀^上要教你具體的軍事技能，有殺敵的能力。你在主觀上愿意殺敵，客觀上能夠殺敵，這就是我們軍隊(duì)的主旨。我們建立軍隊(duì)就是要告訴軍人們，愿意打仗，并且能夠打仗。

• 君未知戰(zhàn)——若愛重傷，則如勿傷

? ? ???求殺敵也，傷未及死，如何勿重。我們教給軍人的就是讓他們殺敵，現(xiàn)在敵人還沒死，僅僅是受了傷，為什么不再補(bǔ)上一下殺死他。所以這是合乎邏輯的，這一套說法。若愛重傷，則如勿傷。

? ? ???這個(gè)愛是惜，是愛惜。如果你對那些傷者有愛惜之意，不想再傷他。后邊這個(gè)如勿傷，這是如是不如，如就是不如，則不如不傷。你傷他一下 然后再可憐他，你以前不傷他多好呢，則不如不傷。

? ? ???愛其二毛，則如服焉。你如果惜老，認(rèn)為這些花白頭發(fā)的人挺可憐的，不要捉他當(dāng)俘虜，子魚說干脆還不如直接投降算了。臣服吧，你何必打仗呢。

• 君未知戰(zhàn)——三軍以利用也，金鼓以聲氣也

? ? ???三軍以利用也，金鼓以聲氣也。三軍我說不是今天的海陸空三軍，是上中下三軍。你設(shè)置上中下三軍的目的，是什么呢，是利用。利用是什么呢，是用于利。是有利的時(shí)機(jī)你投入軍隊(duì)。軍隊(duì)要用在有利的時(shí)候，也就是軍隊(duì)目的是在有利的時(shí)候，投進(jìn)去殺敵，是講的有利時(shí)機(jī)。

? ? ???金鼓以聲氣也。金是鐘，《左傳》上說過，凡師有鐘鼓曰伐。討伐敵人的時(shí)候有鐘，有鼓。這里的金鼓以聲氣也是說，我們帶金鼓的目的是什么呢。是鼓勵(lì)，用它來鼓勵(lì)士兵的士氣。這是原則，子魚認(rèn)為這是原則。按照這種原則，利而用之，阻隘可也。按照有利則用的這種原則，那么阻敵于險(xiǎn)地是應(yīng)該的，符合三軍以利用也的原則。

• 君未知戰(zhàn)——聲盛致志，鼓儳可也

? ? ???聲盛致志，鼓儳可也。讀chán，這個(gè)儳就是未成列。聲盛致志是說，既然金鼓可以鼓動(dòng)士兵的氣勢，那么在敵人未成列的時(shí)候，我們擊鼓也是可以的。擊鼓當(dāng)然就是發(fā)動(dòng)攻擊。所以這個(gè)阻隘指的仍然是，楚人正在渡泓水的時(shí)候。鼓儳指的是楚人未成列的時(shí)候。所以子魚的這一番批評(píng)都是針對，宋襄公所說的原則和行為，而進(jìn)行提出的批評(píng)。

? ? ???這里邊實(shí)際上一共分四條。一是未既濟(jì)不能發(fā)動(dòng)攻擊，第二是不鼓不成列，在未成列的時(shí)候不能發(fā)動(dòng)攻擊，第三是不禽二毛，第四是不重傷。這里邊有原則，有行為，子魚的這一段話，就是針對宋襄公的這四點(diǎn)，提出的批評(píng)。

• 左傳導(dǎo)讀——宋襄公爭霸

? ? ???下邊我們看導(dǎo)讀部分，先講泓之戰(zhàn)的歷史背景。我們剛才講過，齊桓公于魯僖公十七年去世，形成了中原霸主空缺的一個(gè)階段。老一代的大哥死了，誰來做新的帶頭大哥呢。宋襄公說我來做。

? ? ???他為什么想來做呢，因?yàn)樗蜗骞荦R桓公的囑托，并且最后，也真正實(shí)現(xiàn)了護(hù)送公子昭，回國繼承君位的這種目標(biāo)。他做成這件事，他就認(rèn)為我可以做大哥了。之后他就開始了一步一步的，踐行他的霸主夢。

? ? ???大家看引文，魯僖公十九年三月，宋人執(zhí)滕子?jì)臊R。那就是滕宣公，這大概是因?yàn)殡鴩畈宦犓脑?，他就扣押了滕宣公?/p>

? ? ???夏六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。這是他正式的要做霸主，召集幾個(gè)諸侯開會(huì)。在這次會(huì)上因?yàn)猷嬜?，這是一個(gè)小國君主，不聽他的話，最后他就讓邾子殺鄫子以祭鼓。殺死了鄫子，這是在樹威。

? ? ???秋，宋人圍曹，討不服也。因?yàn)椴車?，他是殺鄫子以祭祀。討不服，那也就是曹國不服他就伐曹。?shí)際上是用武力來強(qiáng)迫曹國聽命。

? ? ???魯僖公二十一年，宋襄公主動(dòng)邀請楚成王，參加自己主持的會(huì)盟。宋人、齊人、楚人盟于鹿上。因?yàn)辇R人現(xiàn)在是他的支持者，他把楚人也請來了，這明顯是要代替齊桓公的地位。

• 宋襄公爭霸——沒有真正的支持者

? ? ???所以前人，在評(píng)價(jià)這些事情的時(shí)候經(jīng)常說。齊桓公稱霸，是不斷地幫助其他中小諸侯國。宋襄公爭霸，是不斷地欺負(fù)中小諸侯國。所以他現(xiàn)在自以為他是霸主，實(shí)際上沒有真正的支持者。但是宋襄公自己不這么認(rèn)為，他認(rèn)為我就是霸主。

? ? ???所以到了這個(gè)秋天，魯僖公二十一年秋天。宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會(huì)于盂。這是真正的霸主行為，一下子請了好多君主。但是稍做分析你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這次來的沒有他的朋友，陳、蔡、鄭、許，都在楚國勢力范圍的周邊。實(shí)際上他們現(xiàn)在都已經(jīng)降楚，實(shí)際上他們現(xiàn)在都是楚成王的朋友。

? ? ???只有一個(gè)曹伯屬于中原諸侯國，來了，但他是被迫來的。所以我說在這一次會(huì)上，名義上宋襄公是霸主，召集大家開會(huì)，想著結(jié)盟，他是盟主。實(shí)際上他沒有支持者，他是孤家寡人。

? ? ???所以結(jié)果是，還沒有結(jié)盟呢。執(zhí)宋公以伐宋。他本人也被楚成王扣押了，楚成王領(lǐng)著這些諸侯國來伐宋。只是因?yàn)轸斮夜?，親自跑到楚成王那里去給他說情，楚成王才把宋襄公放了。

• 宋襄公爭霸——楚成王救鄭而伐宋

? ? ???你說到了這個(gè)時(shí)候，宋襄公的夢應(yīng)該醒了吧，但沒有。這就到了我們這篇開頭講的，三月，鄭伯如楚。鄭伯沒有參加，宋襄公主持的鹿上之盟?，F(xiàn)在又主動(dòng)地去朝見楚成王。這是宋襄公不能容忍的，所以他要伐鄭。

? ? ???楚成王當(dāng)然，他要維護(hù)他的勢力范圍，為救鄭而伐宋，于是有了泓之戰(zhàn)，這就是背景。所以泓之戰(zhàn)可以看作是，宋襄公霸主夢的終結(jié)者。他護(hù)送公子昭回國爭位，這是他霸主夢的開始。泓之戰(zhàn)是他霸主夢的結(jié)束，一共經(jīng)歷了三年，不到四年。

? ? ???所以有人說，春秋五霸包括宋襄公也可以，但這實(shí)實(shí)在在是一個(gè)霸主夢而已。他沒有真正的做成霸主，這就是他自己太把自己當(dāng)回事，別人都不把他當(dāng)回事，所以才有了霸主夢的破滅。

• 左傳導(dǎo)讀——宋襄公的仁和讓

? ? ???《左傳》沒有對宋襄公，泓之戰(zhàn)的具體評(píng)說。我們引文當(dāng)中有，《左傳·僖公八年》的一段傳文。宋桓公疾，疾就是生病了。請注意，在《左傳》中疾和病不太一致。疾是生病，病是病重，病危。

? ? ???大子茲父固請?jiān)?，大子茲父就是宋襄公。曰，目夷長且仁，君其立之。宋襄公的謙讓，他愿意放棄太子之位，讓他的庶兄公子目夷繼承君位。公命子魚，宋桓公愿意傳位于公子目夷。

? ? ???子魚辭曰，能以國讓，仁孰大焉。對國君之位都能讓，這是多大的愛心。臣不及也。我就做不到。且又不順。不順是因?yàn)樗鞘?，襄公是嫡子。所以他?jiān)決推辭不受。遂走而退。

? ? ???我說在這段傳文當(dāng)中，我們看到了宋襄公的仁和讓。我說這個(gè)仁和讓在泓之戰(zhàn)當(dāng)中，也表現(xiàn)的淋漓盡致。不在楚人渡河的時(shí)候發(fā)起攻擊，不在楚人未成列的時(shí)候發(fā)動(dòng)攻擊。這表現(xiàn)的是什么呢，是公平原則，打仗要講究公平。不要在人家不能打的時(shí)候打人家，這是公平。

? ? ???不重傷。不禽二毛講的是仁愛、我說在泓之戰(zhàn)當(dāng)中體現(xiàn)了，宋襄公的公平原則和仁愛之心、但是對敵人講公平，講仁愛。但是你對鄫子怎么不講呢。所以前人多批評(píng)宋襄公，不是真正的仁者。

• 左傳導(dǎo)讀——宋襄公不是真正的仁者

? ? ???開會(huì)了人家沒聽話，就把人家殺了祭祀。你的仁愛精神跑哪兒去了，你的公平原則跑哪兒去了。因?yàn)檫@兩點(diǎn)公子目夷認(rèn)為，他根本不懂得什么是打仗。打仗的目的就是要取勝，勝利才是我們的目標(biāo)。

? ? ???為了取勝，應(yīng)該充分利用一切可乘之機(jī)。對敵人不能講仁慈，也不能講公。你講公平 講仁慈，就是不懂得打仗，不懂得戰(zhàn)爭的真諦。子魚說的對吧。我說《左傳》作者，盡管沒有做出自己的評(píng)述，但是他子祥載魚的觀點(diǎn)，就反映了他本人，對這個(gè)事情的態(tài)度。

? ? ???所以后世的學(xué)者們，給宋襄公最多的評(píng)價(jià)就是迂腐。這是可以理解成，《左傳》作者的觀點(diǎn)，也是子魚的觀點(diǎn)，包括后世很多，絕大部分學(xué)者的觀點(diǎn)。但是很多事情，都可以從不同的角度去理解。

• 公羊傳——偏戰(zhàn)者書日

? ? ???那么我們下邊看一看，《公羊傳》的觀點(diǎn)。引文的第二頁。偏戰(zhàn)者日爾，此其言朔何。像這樣的我說，如果我不講，三天你也讀不明白。我說如果你不看其他人的注，讓你就這樣讀，你讀三天，你不知道這句話說的是什么。

? ? ???首先是偏戰(zhàn)。偏戰(zhàn)是約定日期各據(jù)一偏，偏就是邊，來打仗，這就是偏戰(zhàn)。約定日期，各據(jù)一邊，公平對陣，這叫偏戰(zhàn)。偏戰(zhàn)的本質(zhì)是公平對決，大家都排好陣勢，在規(guī)定的時(shí)間硬碰硬，這叫偏戰(zhàn)。

? ? ???與偏戰(zhàn)相對的是詐戰(zhàn)。也就是說，凡違背公平對決原則的戰(zhàn)爭，都是詐戰(zhàn)。乘人之危，突襲?！豆騻鳌氛J(rèn)為，圣人主張偏戰(zhàn)，反對詐戰(zhàn)。那么偏戰(zhàn)者日爾這句話是說，日是書日 書日期。是說《春秋》有這樣的原則，記載偏戰(zhàn)者書日。這是《春秋》的，這是《公羊傳》所認(rèn)定的，《春秋》書日原則。

? ? ???《公羊傳》認(rèn)為，《春秋》有記偏戰(zhàn)書日的原則。那翻過來就是記戰(zhàn)爭書日者，都意味著這是偏戰(zhàn)。那么這條經(jīng)文記了己巳，那就是書日。那圣人記這次戰(zhàn)爭書日，就是在顯示這次戰(zhàn)爭屬于偏戰(zhàn)。那就是各據(jù)一邊，公平對決。當(dāng)然這次偏戰(zhàn)的真正的實(shí)行者，是宋襄公。

• 公羊傳——此其言朔何

? ? ???《公羊傳》接著問，偏戰(zhàn)者書日這是個(gè)原則，何必再加一個(gè)朔字呢。這個(gè)朔字是重復(fù)，是無用詞，是沒用的東西。他認(rèn)為這也是圣人有意為之。他認(rèn)為圣人在寫《春秋》的時(shí)候，還有一個(gè)原則，叫《春秋》辭繁而不殺者正也。

? ? ???也就是圣人在作《春秋》的時(shí)候，對那些繁辭沒有進(jìn)行刪掉，就是為了體現(xiàn)此事之正。這句話的內(nèi)涵是，圣人做《春秋》參照了魯史。魯史當(dāng)中有一些繁辭，就是多余之辭。對那些一般的多余之辭，圣人都刪掉了。而那些沒有刪掉的繁辭，都是圣人有意保留的。圣人保留這個(gè)繁辭是為了體現(xiàn)，所記載的這件事情之正。

? ? ???那么這條經(jīng)文當(dāng)中用了己巳記日，體現(xiàn)著偏戰(zhàn)。同時(shí)還多了一個(gè)朔字，那圣人是在暗示這次戰(zhàn)爭之正。誰正呢，宋襄公之正。圣人為什么要用這個(gè)朔字，來體現(xiàn)宋襄公之正呢。他下邊開始講了這個(gè)故事。

• 公羊傳——宋公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽

? ? ???宋公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽。期戰(zhàn)就是約定戰(zhàn)爭，規(guī)定日期，約定日期戰(zhàn)于泓之陽。泓之陽是泓水之北。我們知道水北為陽，山南為陽。所以凡古地名當(dāng)中有陰陽者，都是指山和水而言的。

? ? ???楚人濟(jì)泓而來。這很明顯，泓水是一條東西的河流。楚國的軍隊(duì)從南邊要渡過泓水，到北邊來打。戰(zhàn)場是在泓水的北岸，泓之陽。有司復(fù)曰，這個(gè)復(fù)是報(bào)告，有司是有關(guān)部門，有關(guān)部門的官員。

? ? ???請迨其未畢濟(jì)而擊之。宋公曰，不可。吾聞之也，君子不厄人。不厄人是不乘人之危，不在敵人被困的時(shí)候去打擊他。也就是敵人正在渡過泓水的時(shí)候，我們不能去發(fā)動(dòng)攻擊。吾雖喪國之余，寡人不忍行也。這種厄人的事，我雖然是亡國之余，但我也不忍心做這種事。

? ? ???既濟(jì)，未畢陳。陳就是陣，未畢陳就是不成列。有司復(fù)曰，請迨其未畢陳而擊之。宋公曰，不可。吾聞之也，君子不鼓不成列。這是君子人格。已陳。那就是楚人已陳，楚人已經(jīng)擺列成陣，已經(jīng)成列，然后宋公鼓之，宋師大敗。

• 公羊傳——對宋襄公所做的評(píng)價(jià)

? ? ???《公羊傳》在這里講的故事，和《左傳》所載基本一致，只是沒有不重傷 不禽二毛，沒這兩個(gè)內(nèi)容而已。同樣的事件《公羊傳》認(rèn)為，圣人在這里體現(xiàn)著，對宋襄公的高度褒揚(yáng)。

? ? ???故君子大其不鼓不成列，臨大事不忘大禮。圣人為什么用一個(gè)朔字，來體現(xiàn)宋襄公之正呢。因?yàn)槭ト诵蕾p宋襄公，這種不鼓不成列的公平態(tài)度。并且也欣賞宋襄公，即使在戰(zhàn)爭這種時(shí)刻，仍然不忘禮義。

? ? ???也就是說，同樣的事件在《公羊傳》這里，他就認(rèn)為著圣人對此充滿了褒揚(yáng)，并且這種褒揚(yáng)的程度非常高。以為雖文王之戰(zhàn)亦不過此也。我們知道，關(guān)于文王之戰(zhàn)孟子曾經(jīng)說過，東征則西怨，西征則東怨，那是仁義之師。

? ? ???《公羊傳》認(rèn)為，宋襄公在這里體現(xiàn)的，是真正的仁義之師。這種仁義可以和周文王相媲美。但是為什么打敗了呢，有君而無臣。君主雖然很仁義，一切做的都很好，但是下面的人不行。這就是《公羊傳》以圣人的名義，對宋襄公所做的評(píng)價(jià)。

? ? ???這個(gè)評(píng)價(jià)，是不是顯得有點(diǎn)很高大上。無恥，很迂腐，圣人在這里垂教后世的大義就是，軍隊(duì)要做仁義之師，君主要做宋襄公那樣的人，這是圣人的大義。我說利用這個(gè)朔字，所闡釋的這種大義，是否符合圣人本意，大家自己去做結(jié)論。大家也會(huì)都認(rèn)同宋襄公的迂腐，和《公羊傳》評(píng)論的同樣迂腐。

• 公羊傳——戰(zhàn)爭應(yīng)不應(yīng)該有底線

? ? ???但是，對了，又來了但是。我個(gè)人認(rèn)為，這里《公羊傳》實(shí)際上，提出了一個(gè)很有價(jià)值的命題。當(dāng)然我在敘說這個(gè)命題的時(shí)候，可能表現(xiàn)了我比他們更迂腐。我的認(rèn)為是《公羊傳》提出了，一個(gè)戰(zhàn)爭應(yīng)不應(yīng)該有底線的問題。

? ? ???我們知道，仁義之師，公平，仁愛，正義，是社會(huì)道德原則。那么社會(huì)道德原則能不能夠，應(yīng)不應(yīng)該應(yīng)用于戰(zhàn)爭呢。換句話說，戰(zhàn)爭當(dāng)中應(yīng)不應(yīng)該，有一些道德原則呢。如果有，底線在哪里呢。

? ? ???我說如果戰(zhàn)爭的指揮者，特別是君主，只是為了奪取戰(zhàn)爭的勝利，而完全無所顧忌的時(shí)候，結(jié)果會(huì)是什么。我們看到了，長平之戰(zhàn)坑殺降卒40萬。這是一個(gè)，不殺俘虜應(yīng)該是一個(gè)原則。那還有原則嗎。這些原則應(yīng)該是什么。

? ? ???我說過去戰(zhàn)爭應(yīng)該有底線，我們今天戰(zhàn)爭應(yīng)該有底線，我們未來的戰(zhàn)爭還應(yīng)該有底線。我說特別是到了近代，未來，人類擁有了化學(xué)武器，生物武器，核武器，如果沒有底線意味著什么，同志們，滅亡，人類的滅亡。

? ? ???所以我說盡管宋襄公的迂腐，是大家都承認(rèn)的?！豆騻鳌返脑u(píng)說，也未必符合圣人之義。但是關(guān)于戰(zhàn)爭道德底線的問題，是值得我們今人和未來的人們，都應(yīng)該思考的問題。是不是應(yīng)該樹立更多的道德底線，戰(zhàn)爭中的道德底線。既不能把所有的社會(huì)道德，搬到戰(zhàn)爭過程中去，那是不現(xiàn)實(shí)的。但是戰(zhàn)爭當(dāng)中，也不應(yīng)該完全沒有道德。

? ? ???以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第六章第第一節(jié)宋公及楚人戰(zhàn)于泓部分的文字版內(nèi)容。如果對你有所幫助的話，點(diǎn)個(gè)贊吧，十分感謝！