截止3.2版本須彌主線劇情完結(jié)，大慈樹王的故事暫時(shí)告一段落，而與她同列古須彌三神的赤王和花神的形象卻依然神秘莫測(cè)，本系列文章將試圖從散落于3.0~3.2版本的書籍、武器、武器突破材料和圣遺物故事中的信息中還原出三神的本來面貌，以及他們的故事中所涉及到的原神底層世界觀。

赤王是赤土之王（King Deshret）的俗稱，源自古埃及語(yǔ)d?rt，表示古埃及的紅土地（沙漠）和代表下埃及的法老紅冠，而在古埃及神話中紅土地之主就是沙漠與風(fēng)暴之神賽特（st?，Set），大赤沙海的兩大區(qū)域上風(fēng)蝕地（Land of Upper Setekh，對(duì)標(biāo)上埃及）和下風(fēng)蝕地（Land of Lower Setekh，對(duì)標(biāo)下埃及）就是以賽特名字的另一個(gè)發(fā)音Setekh命名的。

賽特從古埃及的第二中間期開始被視為是外來者的神明，為入主埃及的喜克索斯人所信仰，并在第三中間期后與入侵埃及的庫(kù)施王國(guó)、新亞述帝國(guó)和波斯阿契美尼德帝國(guó)等外來侵略者產(chǎn)生了聯(lián)系，因而逐漸被妖魔化，古希臘人更是將賽特與他們神話中擁有狂暴邪惡力量的泰坦巨怪堤豐（Τυφων，Typhon）聯(lián)系在一起，受賽特身上的這些元素影響赤王在游戲中也被設(shè)計(jì)成了一個(gè)追求禁忌知識(shí)的墮落之神。

而與賽特外來之神的身份相對(duì)應(yīng)，在書籍《阿赫瑪爾的故事》中提到赤王阿赫瑪爾是千百年前「天空遺落的子嗣」，因受懲罰而被放逐到下界，成為「大地四方之王」。

大地四方之王的表述源于古代兩河文明圈的君主頭銜世界四方之王（lugal-an-ub-da-limmu-ba，King of the Four Corners of the World），最早見于阿卡德帝國(guó)，后被蘇美爾的烏爾第三王朝和亞述帝國(guó)繼承，最后一位使用者則是波斯阿契美尼德帝國(guó)的締造者居魯士大帝。

再來看武器「赤沙之杖」的故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)《阿赫瑪爾的故事》所言非虛：

首先創(chuàng)造了日月。如此便有了白晝與黑夜。她曾以我已經(jīng)忘卻的語(yǔ)言描述三輪明月的夜空，那月輪之?dāng)?shù)便應(yīng)當(dāng)為三。

這里的「她」就是花神，根據(jù)蘭羅摩的說法，花神是仙靈一族的遺民，仙靈曾經(jīng)是一個(gè)高貴美麗的偉大種族，如今的仙靈只是那個(gè)種族最后留下的空殼。

「三輪明月」則指的是在眾多書籍和材料背景中出現(xiàn)的月宮三姐妹，一般認(rèn)為她們是第一王座時(shí)代的神明，花神所屬的仙靈一族與其關(guān)系密切。

正如傳說過去的天上曾有三輪皓月，她們的名字分別是艾莉亞（Aria）、桑娜妲（Sonnet）與卡儂（Canon），三姐妹最終在災(zāi)禍中不得不死別。 ?（《碎夢(mèng)奇珍》第三卷）

仙靈的語(yǔ)言極為古老，《醉客軼事》對(duì)此多有描述，而這樣的語(yǔ)言卻被赤王遺忘，說明赤王可能也來自于天上的月宮。

我們都知道提瓦特的底層世界觀是以諾斯替主義為原型的，而在這種背景下為什么會(huì)出現(xiàn)月宮這樣的東方文化元素呢？

其實(shí)在一支特殊的東方諾斯替教派中還真有「月宮」的概念，那就是深受波斯諾斯替主義（Persian Gnosticism）影響的摩尼教（Manichaeism，在中國(guó)的末期形式被稱為明教）。

在有著日月崇拜的摩尼教中，月宮是巨匠造物主凈風(fēng)用未受污染的光明分子建造的，是原初之人先意、光明童女和光明夷數(shù)的住所。

夷數(shù)即古代中國(guó)摩尼教對(duì)耶穌的異譯，祂被認(rèn)為是在明尊的第三次召喚中被第三使召喚而出的，是拯救被囚禁在人類體內(nèi)的光明分子的救世主，其最主要的象征就是明月（月宮），因此夷數(shù)也常被稱為月宮夷數(shù)（Jesus the Moon）。

而原神3.1版本的標(biāo)題「赤土之王與三朝圣者（King Deshret and the Three Magi）」化用了這樣一則圣經(jīng)典故：來自東方的三位波斯祆教穆護(hù)（Magi）追尋著伯利恒之星找到了剛降生的耶穌，實(shí)際上在3.1的主線劇情中則是一群須彌雨林地區(qū)（特別是賽諾和艾爾海森都來自充滿波斯祆教元素的教令院）的來訪者踏上了尋找赤王秘密的旅途，結(jié)合赤王來自月宮、是天空之子（某種意義上就是神之子）的猜想，他的一部分設(shè)計(jì)原型很可能就參考了耶穌。

至于赤王本身的權(quán)能則更多的與「太陽(yáng)」聯(lián)系起來，是一個(gè)掌握「威權(quán)」的太陽(yáng)神，在「烈日威權(quán)」系列的武器突破素材故事中重點(diǎn)敘述了這一點(diǎn)。

很久很久以前，黃沙的居民以頑強(qiáng)的甲蟲為原型雕成王印，用以紀(jì)念朝暮輪回的紅日與無始無終的時(shí)光。盡管那位王者的名諱如今已不再被人掛在嘴邊，但這些小巧的王印卻保留下來，隱約透露著舊日的威名。 ?（烈日威權(quán)的殘響）?

據(jù)說，沙漠之王尚在時(shí)，子民們不敢直視太陽(yáng)般的光輝，因而遮住了自己的雙目。 ?（織金紅綢）?

愚癡的黃沙之王統(tǒng)治的年代里，烈日般黃金的權(quán)力遍灑大地。 ?（烈日威權(quán)的舊日）

而作為赤王王印的圣金蟲（Scarab，圣甲蟲）則是古埃及太陽(yáng)神凱布利（Khepri）的象征，他與赫利奧波利斯的阿圖姆·拉（Atum-Ra）、底比斯的阿蒙（Amun），以及后來與拉神形象結(jié)合的荷魯斯（Horus）一起構(gòu)成了古埃及的太陽(yáng)神體系。

最終在古埃及第十八王朝的埃赫那吞改革（Atenism）中誕生了對(duì)日輪阿吞（Atun）的單一主神崇拜，這個(gè)世界上已知的最早一神教影響了后來的沙漠一神教的產(chǎn)生，心理學(xué)家佛洛依德（Sigmund Freud，1856-1939）猜測(cè)猶太教最重要的先知摩西最初可能就是信仰埃赫那吞一神論的古埃及貴族，他帶領(lǐng)以色列十二支派走出埃及，耶穌就被認(rèn)為是其中的猶大支派族長(zhǎng)拿順（?????????，Nahshon）的一個(gè)后裔。

在所羅門七十二柱魔神中，第七柱亞蒙（Aamon）的原型正是古埃及太陽(yáng)神之一的阿蒙，與這位太陽(yáng)神相關(guān)的元素也出現(xiàn)圣顯廳遺跡群的入口處，這里有著沙漠中僅此一處的羊頭人身像，這不僅體現(xiàn)了圣顯廳獨(dú)特的地位，更讓人聯(lián)想到了圣顯廳可能的現(xiàn)實(shí)原型——底比斯的卡納克神廟（Karnak）。

卡納克神廟是阿蒙神的崇拜中心，也是世界上最大的巨柱神廟，就像《阿赫瑪爾的故事》中所說的赤王宮城有“一千零一座圓柱”那樣，卡納克神廟的134根巨型石柱如原始森林般林立，密集的巨大構(gòu)造讓人的精神在物質(zhì)的重量下感到無比的壓抑，而這壓抑感正是對(duì)神明崇拜的起始點(diǎn)。

卡納克神廟同樣聞名的還有圣羊甬道，隨著第十八王朝法老圖特摩斯一世征服了尼羅河上游的庫(kù)施文明，庫(kù)施人公羊形象的太陽(yáng)神開始與古埃及的阿蒙神聯(lián)系在一起，阿蒙神由此一躍成為尼羅河上下游共通的主神。

而在原神中，身為赤王后裔的坎蒂絲代表的正是同樣信仰阿蒙神的庫(kù)施文明，由此看來原型為阿蒙神的亞蒙（Aamon）最有可能是赤王的魔神號(hào)。

既然赤王是一個(gè)掌握「威權(quán)」的太陽(yáng)神，又是「天空遺落的子嗣」，那么有沒有可能，在第一王座時(shí)代有這樣一位神祇，祂的神格與「太陽(yáng)」相關(guān)，而赤王就是祂「遺落的子嗣」？

在璃月的土地上有這樣一則古老的傳說，曾有一顆無名天星墜落至璃月以西的荒原，沖擊之下形成了層巖巨淵，而這顆天星在最后又回到了高天之上。

無獨(dú)有偶，在鐘離傳說任務(wù)第二章中，若陀龍王在回憶時(shí)吟詠了一首晦澀的四言詩(shī)：

天動(dòng)萬象，山海化形?；牡厣?，璨如烈陽(yáng)。

和《絕云記聞》中的傳說一對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首四言詩(shī)的后半部分說的正是天星回歸高天之事。

而在辰砂系列圣遺物「陽(yáng)轡之遺」的故事中則直接點(diǎn)明所謂的「天星」就是「太陽(yáng)」，或者說是載著太陽(yáng)的馬車「陽(yáng)轡之車」。

2.7版本的標(biāo)題更是將層巖巨淵比作「虞淵」，“虞淵”一詞最早見于《淮南子 · 天文志》：“日至于虞淵，是謂黃昏?！保侵袊?guó)古代傳說中的日沒之處。

到了3.0版本的森林書，蘭那羅的長(zhǎng)老蘭拉迦也回憶起，在五百年前坎瑞亞引發(fā)的大災(zāi)難之前，也曾存在過一個(gè)「太陽(yáng)降下，蒸發(fā)了所有水的紅色世界」。

上述種種信息都在訴說一件往事：

提瓦特世界的太陽(yáng)曾墜落于層巖巨淵，后又回歸高天。

@齊漱溟yo?對(duì)此提出一個(gè)猜想 ，認(rèn)為提瓦特的「太陽(yáng)」或者說「陽(yáng)轡之車」就是《日月前事》中提到的原初之人法涅斯，又或是其造物。

《日月前事》是淵下宮的一本被天理禁止接觸的編年史，魔神奧羅巴斯就曾因翻閱過《日月前事》而被天空島宣判了死刑，這本書也是目前研究提瓦特上古史的第一手史料。

根據(jù)《日月前事》的記載，天上的永恒王座（一般稱為第一王座）降臨提瓦特，被稱為「法涅斯」的原初之人在征服了這個(gè)世界原本的主人七龍王后創(chuàng)造了人類。

法涅斯（Φ?νη?，Phánēs）一詞與古希臘語(yǔ)中表示“發(fā)光”的φα?νω（phaínō）都源自詞根φαν-（phan-），最終可以追溯到表示“發(fā)光”的原始印歐語(yǔ)詞根*b?eh?-，而在《日月前事》中原初的法涅斯也確實(shí)展現(xiàn)了與之相關(guān)的權(quán)能：

原初的那一位造出了自己發(fā)著光的影子。而影子的數(shù)量是四。

影子自然是不能發(fā)光的，但如果將法涅斯的四影與《竹林月夜》中提到的月宮三姐妹和晨星聯(lián)系到一起的話就能理解了，無論是月亮還是晨星本身都不能發(fā)光，她們只能反射來自太陽(yáng)的光芒。

另一個(gè)體現(xiàn)原初的法涅斯和太陽(yáng)關(guān)系的例子則是阿貝多，身為原初之人質(zhì)料的他，無論是天賦（擬造陽(yáng)華）還是命座（三命 · 太陽(yáng)之華）都與太陽(yáng)息息相關(guān)

而在曾經(jīng)由第一王座的遺民所統(tǒng)治的淵下宮，也有著與「陽(yáng)轡之車」類似概念的事物，那就是以駕駛太陽(yáng)馬車的太陽(yáng)神之名命名的「大日御輿」。

根據(jù)《日月前世》的記載，大日御輿的建造者阿倍良久（阿布拉克）之所以能造出恒久的人造光源，是因?yàn)樗弧伴_啟了神智”。

賢人阿布拉克他被開啟了神智，他展示了從手中發(fā)出光的奇跡。先祖?zhèn)円运麨槭最I(lǐng)，開始建設(shè)「赫利俄斯」。

《常世國(guó)龍蛇傳》則直接指出幫助他開啟神智從而展示發(fā)光的奇跡的就是原初四影之一的時(shí)間執(zhí)政、「常世大神」伊斯塔露，而阿布拉克（Abrax）又是許癸努斯（Gaius Julius Hyginus，約前64年~17年）借荷馬之口提到的給赫利俄斯的太陽(yáng)馬車?yán)嚨娜ヱR之一的名字，借由四影、原初又一次和太陽(yáng)馬車聯(lián)系在一起。

回到赤王本身，如果他真的是原初的法涅斯的“遺落子嗣”，那么他未嘗不是白夜國(guó)的象征性君主「太陽(yáng)之子（Φα?θων，Phaethon）」名號(hào)的原型。

而據(jù)阿布拉克所言，白夜國(guó)的先民仿照能夠驅(qū)動(dòng)大日御輿運(yùn)轉(zhuǎn)的「御轡」之型制作了「神輿之轡」，并將其作為「太陽(yáng)之子」權(quán)位之象征。

所謂轡pèi（Bridle）指的是套在馬頸上的馬具，一般由嚼子和韁繩組成，騎手通過馬轡傳達(dá)指令，從而控制馬的行動(dòng)。而在原神中「神輿之轡」則是一個(gè)四面體形狀的物體，這種造型的自律機(jī)關(guān)在赤王文明的遺跡中相當(dāng)常見。

提瓦特世界的太陽(yáng)「陽(yáng)轡之車」同樣以轡為名，結(jié)合轡字的本意不難想象驅(qū)動(dòng)這架大日御輿原型的太陽(yáng)馬車的正是類似的四面體部件。

而目前除了白夜國(guó)和陽(yáng)轡之車的相關(guān)記載外，轡字在游戲中僅出現(xiàn)在鎮(zhèn)靈所述的《牧童與魔瓶的故事》中，書中提到「阿赫瑪爾曾以轡與軛役使諸鎮(zhèn)靈」。

這讓人不經(jīng)聯(lián)想，赤王是否曾經(jīng)就是那太陽(yáng)之車的駕車人，因此而被稱為「太陽(yáng)之子」「天空的子嗣」？

身為日御之神的他又是否在陽(yáng)轡之車落于層巖巨淵時(shí)被留在了地上，失去記憶從而成為日后的萬千魔神之一？