德勒茲?主奴辯證

（未明子）文字版

差異與重復(fù)

重復(fù)是差異的產(chǎn)物?重復(fù)意味著事物的本體論化?

或者意味著意志的符號(hào)化總是失敗?所以差異會(huì)導(dǎo)致一個(gè)抽象的理念要變成一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)?不過從本體論上講這些其實(shí)都不存在?都是虛頭八腦的

就是說一個(gè)原初的力量?若是要實(shí)現(xiàn)他自己?總是要一次再一次的不停的重復(fù)

重復(fù)是差異的production結(jié)果

但是虛弱的意志會(huì)在重復(fù)里面看到同一性

那種弱者的否定性的意志?會(huì)在重復(fù)當(dāng)中看到同一性?而在那種強(qiáng)大的肯定性的意志會(huì)在重復(fù)中看到差異

但是注意這里有一個(gè)重復(fù)中的重復(fù)的二階重復(fù)?重復(fù)本身以兩種樣態(tài)出現(xiàn)了?一種是被你們眼中看作同一性否定的虛弱的意志

另外一種是作為肯定性的強(qiáng)者的有目的的差異的意志?

在這里可以看到同一個(gè)重復(fù)他又重復(fù)了

在這里，你可以看到本體論或者是意志他的符號(hào)化?本體論化的失敗?會(huì)不停的失敗而不停地失敗，也意味著他會(huì)不停的本體論化

不停地本體論化就意味著這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在不停地出現(xiàn)。這種重復(fù)本身的重復(fù)（也就是重復(fù)本身的二重性和意志本身的，肯定與否定的二重性在不停的出現(xiàn)）

你不能始終說一種什么就是肯定的意志，就是生命

又或者是一種什么什么的自我的實(shí)現(xiàn)就是一種差異（不能這樣說）你不能說某一種本體論的偏離就是什么什么

我要告訴你按照重復(fù)本身，在重復(fù)這個(gè)辯證法，

或者說不是辯證法他已經(jīng)不能夠被形容為是辯證法了

是一種重復(fù)的意義（sense）要說一下重復(fù)的邏輯，在這種情況下?

你的差異活動(dòng)強(qiáng)力意志本身也就是主人作為差異的那種生存，只要他領(lǐng)會(huì)到這種二重性?，領(lǐng)會(huì)到重復(fù)本身的二重性?同一個(gè)重復(fù)他本身會(huì)被把握成兩種樣態(tài)的時(shí)候，

同時(shí)他真的是一個(gè)主人的話?他看到絕對(duì)者的重復(fù)或者永恒輪回?

永恒輪回中一定會(huì)伴隨著這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)?一個(gè)代表過去一個(gè)代表未來?永恒輪回是兩條?尼采的永恒輪回是當(dāng)下這個(gè)節(jié)點(diǎn)過去和未來兩條路徑都是永恒?

發(fā)現(xiàn)在重復(fù)本身（永恒輪回本身當(dāng)中，包含的一個(gè)二重運(yùn)動(dòng)后，重新發(fā)現(xiàn)他包含著這二重運(yùn)動(dòng)）而超人則是這個(gè)二重運(yùn)動(dòng)的中介?是向左邊和未來都是永恒?超人是這兩個(gè)中間的節(jié)點(diǎn)的時(shí)候?那么就會(huì)把這種二重性永恒的接受下來?一個(gè)徹底的主人?一個(gè)徹底的強(qiáng)力意志的猜疑是會(huì)把這個(gè)永恒輪回重復(fù)本身差異接受下來（把差異的差異接受下來）

把差異的差異接受下來，就意味著痊愈了。

就意味著所有節(jié)點(diǎn)上的?（因?yàn)檫@兩種永恒是平等的）一種未本體論化?

然后傾向走向?是?走向本體論的那個(gè)運(yùn)動(dòng)?和一個(gè)已經(jīng)本體論化?走向突破?既有本體論框架顯現(xiàn)為差異?和一個(gè)未本體化的元初存在或者元初意志要把自己本體論化，也就是變成是

變成存在者

這兩種運(yùn)動(dòng)是同樣平等的，而且這兩種運(yùn)動(dòng)是同一種運(yùn)動(dòng)?這兩種運(yùn)動(dòng)就是強(qiáng)力意志?他們屬于同一運(yùn)動(dòng)，也就是差異

就是二階差異才是真正的差異?不要用一個(gè)既定的本體論作為靶子?作為前提來說我突破既定的本體論，我才是差異?我突破既定的符號(hào)學(xué)秩序才是差異，那你這個(gè)差異還不是，

你只是道出了真理的一半?你要把兩邊都說清楚?這個(gè)差異無論是一個(gè)尚未本體論的活生生的力量?僵死化本體論化，

這個(gè)冒險(xiǎn)的一無法這個(gè)自我我戕害，自我禁錮，自我收縮的運(yùn)動(dòng)，還是一個(gè)已經(jīng)本體論化的，

或者說一個(gè)不能被本體論，所把握的一個(gè)超越性的力量他更新了這個(gè)僵死的框架，讓這個(gè)僵死的框架被突破被打破了?走向未來了，這個(gè)運(yùn)動(dòng)和前一個(gè)運(yùn)動(dòng)它們是一樣的?他們是一樣偉大的偉大

之所以一樣偉大是因?yàn)閺?qiáng)力意志是因?yàn)?/p>

主體性中介者的它的功能就在于設(shè)立他們的平等性，就在于不阻礙他們這個(gè)運(yùn)動(dòng)就在于你作為一個(gè)完成了的一個(gè)完整的?中介

一個(gè)大膽的去忍受一切永恒輪回當(dāng)中的二重性。當(dāng)中既有無限的僵死和無限的死亡，也有一個(gè)無限的新生。

如果你只有無限的新生，不停地長(zhǎng)出來那你就是一個(gè)肥碩的臃腫的無限生長(zhǎng)的巨人怪，真正的永恒輪回是機(jī)體不斷地死亡，又不斷地新生?不斷地維持一個(gè)均衡?

最終，他在告訴你的是一個(gè)有限性，否則不會(huì)有輪回?最終，他是能夠輪回的，不是說永恒輪回的內(nèi)容是無限的?還是說他輪回運(yùn)動(dòng)的次數(shù)是無限的

而這種重復(fù)每一次都帶有自我新生的力量?

整體本身會(huì)不停的超出他自己又不停的成為他自己?（成為自己并超出自己，不停地同一化又不停地差異化）

在這個(gè)意義上講，真正成為超人，在他眼中就沒有奴隸，尼采只是作為中介?作為末人，超人之間的中介會(huì)給你講清楚有兩種，

所以他不得不用一種超人和末人之間的差異，但是真正抵達(dá)末人之后，他在眼中是沒有這種差異的

希望學(xué)尼采和德勒茲要學(xué)到底

場(chǎng)域論

理念等級(jí)制框架代表的是一種僵死的懦弱的否定的意志?VS不停地解域截域的游牧

時(shí)間是調(diào)和兩者的?時(shí)間是平等的

德勒茲有問題：?語焉不詳?

在尼采的哲學(xué)里他說

德勒茲永恒是輪回秉承了差異的意志?代表差異的現(xiàn)象和意志才能夠進(jìn)入永恒輪回（話說的沒錯(cuò)）

但是歸根結(jié)底不存在對(duì)立，對(duì)立本身是一個(gè)幻覺?既然他不存在，又何必去反對(duì)他?

他不存在，那就根本不需要在乎他?

如果要徹底做一個(gè)主人那么對(duì)立本身就是一個(gè)剩余?否定性是一種剩余?否定性之所以要永恒輪回是他的剩余是他的例外。

所以對(duì)立這個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是永恒輪回的自我統(tǒng)一?自我重復(fù)的動(dòng)力學(xué)機(jī)制?所以否定形式有它的原初價(jià)值的它使得永恒輪回背后那個(gè)超時(shí)間本身可以使得一次又一次的輪回自我統(tǒng)一（再來一次）

如果有原初對(duì)立?或者稱為原初否定性?Pure negativity

那么這個(gè)意思應(yīng)該等同于拉康的?encore?再來一次（不期待有任何差異）

德勒茲的話：（不過就是）（他本來就是這樣）（看吧看吧?ta又是是這樣）這種庸人的抱怨的語氣中其實(shí)也包含了強(qiáng)力意志，也包含了可以讓永恒輪回重復(fù)的那個(gè)力量。

在這個(gè)意義上可以這么說，如果存在絕對(duì)者?

永恒輪回是絕對(duì)者自己在不斷地重復(fù)?那這個(gè)絕對(duì)者他自己也是他自己的奴隸

又成為了新的，（不過如此還是這樣?再來一次）

但是這種再來一次的意志他純粹的否定性

變成了一種肯定?（只有通過有限者，也就是人類?人的自我肯定?人類對(duì)永恒輪回的絕對(duì)肯定才能使得純粹否定性變成一種超絕的肯定性才能去拯救這個(gè)徹底的奴隸）

也就是這個(gè)本體論化的絕對(duì)者本身。

不停地承受他一次再一次地本體論化，又去本體化的宿命。（最可憐的奴隸，他甚至自己要和自己對(duì)立起來?甚至自己要和超越者的意志?就是主體的超越性的意志?對(duì)立起來

他要自己和自己強(qiáng)力意志的化身，也就是人類對(duì)立起來。（例如讓人類痛苦）

但這個(gè)意義上來講，超人要把這種純粹的否定性轉(zhuǎn)化

超人就是把他們乘載下來把痛苦，把卑劣地列的，他同類對(duì)他的傷害戕害承載下來?轉(zhuǎn)化成對(duì)整個(gè)永恒輪回的肯定，就代表我痊愈了，你也痊愈了。（你現(xiàn)在就是踴躍的孩子了，你不需要受這些本體論化?本體論的這種宿命的束縛）

所以否定性是契機(jī)是剩余?

否定性是差異開始的地方?否定性肯定性，只在于視角的差別??

要肯定這種辯證法不限于形而上學(xué)二元對(duì)立的話?才能成為比德勒茲更德勒茲，比尼采跟尼采的人（尼采晚期已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)）

時(shí)間本身就是純粹的否定性?再一次再來一次的一瞬間?不停的給予主體?（再讓你承受一瞬間，每一個(gè)瞬間都是差異?每一個(gè)瞬間都是解域化結(jié)域化解域化）

作為一個(gè)非主體化的，無主體性的，也就是作為超人所面對(duì)的永恒輪回的時(shí)間（非主體化的時(shí)間而言，它是一種否定性）

但是作為超人愿意把整個(gè)時(shí)間每一瞬間的時(shí)間每一次的抉擇整個(gè)的張力和整個(gè)的痛苦以及整個(gè)新生的喜悅都乘載下來的話，那這個(gè)時(shí)間就是生命，這時(shí)間就是意志?時(shí)間就是差異，時(shí)間不是一個(gè)框架?時(shí)間不是差異的框架時(shí)間是框架本身的不斷消散又不斷地生成。

調(diào)和這兩者的就是時(shí)間本身或者說永恒輪回。

如果視角是放在永恒輪回那邊，從永恒輪回那一邊來看的話?那你的視角是奴隸的視角，如果你的視角放在承擔(dān)起永恒輪回?這個(gè)最重大的悲劇性宿命的超人，（強(qiáng)力意志那一邊的話）

一切都是差異，一切都可以新生

并沒有一個(gè)誰上得了船，是主人就高貴，而誰上不了船，誰就會(huì)被歷史淘汰的區(qū)別?把平等主義堅(jiān)持到底

認(rèn)識(shí)論3

本體論4

肯定者的否定?這種否定實(shí)際上是一種肯定，（被調(diào)和了）他使得一切否定歸根結(jié)底是肯定

肯定者的眼中沒有否定?

德勒茲錯(cuò)就錯(cuò)在他把黑格爾打成死狗了沒太早就被流俗的意識(shí)所俘獲（保命當(dāng)然在被未明子眼中沒有什么流俗的，一切都是平等的。

如果德勒茲可以更加游牧性?更加德勒茲?

那么他說的否定不僅僅作為另一個(gè)主人

而且是否定主人的主人

否定等于?肯定之于肯定

差異和對(duì)立之間的對(duì)立本身也是一種差異

差異VS對(duì)立?

肯定和否定之間的對(duì)立歸根結(jié)底也是一種肯定

他就必須意識(shí)到，主人要成為主人，肯定要成為肯定的話，就要在起點(diǎn)處就把差異和對(duì)立的對(duì)立消解掉：也就是預(yù)設(shè)一個(gè)對(duì)立

也就是說，如果他要有本體的話，有原初力量的話。一定要預(yù)設(shè)一個(gè)原初本體論（要有原初突破秩序的力量）預(yù)設(shè)一個(gè)原初秩序

這個(gè)原初之對(duì)立是原初差異之自我同一

這個(gè)自我同一不會(huì)被概念化?不產(chǎn)生出?是

會(huì)產(chǎn)生出悲劇性的對(duì)立

會(huì)產(chǎn)生出?是論本身自我崩解的力量

作為一個(gè)原初的差異，埋伏在同一之內(nèi)，并且把同一消解掉

也就是說奴隸（否定）是主人的主人

（主人在這里平等了?解放了?真的包容了承認(rèn)了奴隸的奴隸性本身并不存在

不需要用奴隸的鏡子像來設(shè)定他的主人性）?

因?yàn)榉穸ㄐ员緛砭褪嵌A主人性（主人的主人性）又是0階的原初差異

也就是說，我們要么得到一個(gè)0階的原初差異，要么得到一個(gè)二階的派生性差異

我們無法得到一個(gè)一介的純差異（一階同一化的純差異）

德勒茲主義最大的問題就是在幻想有一個(gè)一階的同一化的純差異

哪怕這個(gè)同一性的活動(dòng)是對(duì)于同一性的判例（因?yàn)闅w根結(jié)底不存在統(tǒng)一性，我們都是頭腦清楚的辯證法家）

歸根結(jié)底同一性是自我消解，自我瓦解的同一性，只是一個(gè)臨時(shí)性的符號(hào)

沒有絕望何來希望

在哲學(xué)上，一旦被道出純差異就會(huì)走向經(jīng)驗(yàn)主義?膚淺的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)在論（一定會(huì)背叛先驗(yàn)主義）

（德勒茲始終是堅(jiān)持先驗(yàn)主義的）

目的論：1

永恒輪回?（不停地解域截域）

評(píng)價(jià)：不夠辯證?吝嗇的本體論者?本體論是最小本體論?把自己掩蓋起來?把自己吹噓成反本體論反辯證法實(shí)際上不是（辯證法在法國(guó)哲學(xué)里面是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的本體論模型）

實(shí)際上他只是搞了?最小的差異本體論?去跑政治學(xué)倫理學(xué)的程序?但是估計(jì)這樣的話會(huì)是死胡同，因?yàn)槿鄙倭私夥判缘木S度?主人永遠(yuǎn)看不到奴隸

主人永遠(yuǎn)無法理解?其他主人?主人不僅無法理解，還無法斷定自己是不是奴隸（因?yàn)橹魅艘惨袝r(shí)間體驗(yàn)主人與自己?由于主人看不見奴隸?不承認(rèn)奴隸?不承認(rèn)對(duì)立性

永遠(yuǎn)不知道自己在否定自己還是肯定自己

大布爾喬亞子女總覺得自己不夠好?那就是也是奴隸

真正的主人是能把否定性當(dāng)成肯定性接受的

真正的主人是被壓迫的失敗者?否定本身不會(huì)被看作是對(duì)立

真正主人在現(xiàn)實(shí)中往往被看作是被壓迫的一方，但他們才是真正的主人

要用解放性?平等主義做支撐?

所以德勒茲雖然反對(duì)斯賓諾莎的“一切規(guī)定都是否定”那種原初結(jié)構(gòu)主義本體論預(yù)設(shè)，但他歸根結(jié)底在高貴的靜謐可以一勞永逸地敞開/設(shè)立新的本體論秩序方面，和斯賓諾莎一樣是一個(gè)自然主義神正論者。主人對(duì)于自身奴化的危險(xiǎn)說“不”的姿態(tài)哲學(xué)決斷是一勞永逸的，是免費(fèi)的，是一旦抵達(dá)洞見就可以永遠(yuǎn)地傲視群雄的。所以我們看到那些德勒茲主義者自以為真理在握的傲慢。但事實(shí)上是，這種否定和拒絕，是需要德里達(dá)式言語的主體，拉康式癔癥化的言在，海德格爾式問題性的此在，不停地與自己做永恒的博弈的。

既然超人是肯定了永恒輪回的，那么超人必然是對(duì)于自己再一次墮落退化為末人的宿命，是欣然接受的。他從不需要占據(jù)什么永恒的智慧和高貴的姿態(tài)，他全然接受自己再一次成為末人，并從這種徹底的墮落中再一次升上去的使命。超人是一種卓越的墮落運(yùn)動(dòng)。