對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，絕對(duì)精神從自我意識(shí)出發(fā)經(jīng)過(guò)主觀的邏輯學(xué)，客觀的自然哲學(xué)，終于發(fā)展到了既是主觀又是客觀的精神哲學(xué)。在精神哲學(xué)中，絕對(duì)精神又經(jīng)過(guò)主觀精神的人類學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)，客觀精神的法哲學(xué)、歷史哲學(xué)，終于回歸了自己，達(dá)到了既是主觀又是客觀的絕對(duì)認(rèn)識(shí)，也即絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)。【哲學(xué)和宗教都是絕對(duì)精神最高的自我認(rèn)識(shí)的形態(tài)，表達(dá)的都是無(wú)限的、絕對(duì)的真理，只是方式有所不同，哲學(xué)以邏輯方式，而宗教以象征方式。換言之，在宗教和哲學(xué)里，精神不僅揚(yáng)棄了各種低級(jí)形式的主觀性和外在性，而且揚(yáng)棄了倫理世界那種“分裂成此岸與彼岸的那個(gè)世界”，真正在對(duì)象性存在中返回了自身。絕對(duì)精神在其精神發(fā)展階段中依次經(jīng)歷藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等不同層次逐步上升，先后采取了直觀、表象和概念等不同的表現(xiàn)形式，但它們之間的差別只是絕對(duì)精神表達(dá)形式的差別，它們都體現(xiàn)了絕對(duì)精神那主體和實(shí)體、自身和世界的同一。藝術(shù)、宗教是絕對(duì)精神通過(guò)直觀或表象對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)則是絕對(duì)精神通過(guò)概念而認(rèn)識(shí)自身，它們是同一的】。這樣一來(lái)，黑格爾的美學(xué)對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，就是絕對(duì)精神發(fā)展到宗教之前、歷史哲學(xué)之后的階段。因此，對(duì)于黑格爾而言，藝術(shù)是絕對(duì)精神歷經(jīng)純存在、外化和外化的揚(yáng)棄而剛剛認(rèn)識(shí)自己的階段，是絕對(duì)精神從歷史而來(lái)往宗教而去的中間環(huán)節(jié)。黑格爾的名言是【美就是美的觀念（指概念和實(shí)在的統(tǒng)一，朱光潛譯作理念。表象這個(gè)概念朱光潛卻譯作觀念）在感性中的顯現(xiàn)】，美的觀念經(jīng)過(guò)外化（自然美）和外化的揚(yáng)棄（藝術(shù)美）而達(dá)到自我復(fù)歸，具體的觀念既克服了抽象的概念又克服了片面的實(shí)在，達(dá)到了否定的統(tǒng)一。藝術(shù)美的觀念則是從歷史中演繹出來(lái)，并依次發(fā)展為象征型或曰東方世界的（內(nèi)部又分為不自覺(jué)的象征、崇高的象征、自覺(jué)的象征）、古典型（形成、理想與解體）或曰古希臘古羅馬的、浪漫型（宗教題材、騎士題材、個(gè)別人物）或曰日爾曼歐洲民族的，三種藝術(shù)形式。這三種藝術(shù)形式都已經(jīng)瓦解。具體到各門(mén)藝術(shù)，便是從建筑（象征型、古典型、浪漫型）到作為古典型的藝術(shù)即雕刻（原則、理想、歷史）再到浪漫型藝術(shù)即繪畫(huà)（一般、特殊、歷史）、音樂(lè)（一般、特殊、形式與內(nèi)容的關(guān)系）和詩(shī)（詩(shī)與散文的區(qū)別，詩(shī)的表現(xiàn)〈觀念、語(yǔ)言、音律〉，詩(shī)的分類〈史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇〉）（各門(mén)藝術(shù)又都有一個(gè)從一般到特殊再到個(gè)別，從象征到古典再到浪漫的細(xì)分）。絕對(duì)精神在這之后還要發(fā)展到宗教，并最終在哲學(xué)之中完成自己的投胎轉(zhuǎn)世。在黑格爾那里，【盡管他認(rèn)為哲學(xué)和宗教都是絕對(duì)精神自我意識(shí)的最高形式，他們的對(duì)象都是無(wú)限，都是神，認(rèn)識(shí)的都是絕對(duì)的普遍的東西，但是由于宗教的方式比較粗陋，其象征、隱喻、形象等形式，沒(méi)有擺脫感性的粗糙，思維還不純凈，而哲學(xué)則完全用的是概念，它脫離了事物的原型，用普遍的概念來(lái)表達(dá)精神的自我意識(shí)】，所以，哲學(xué)要高于宗教和藝術(shù)，是藝術(shù)（客體性）和宗教（主體性）的正反合。也因此，黑格爾一方面斷言藝術(shù)作為絕對(duì)的普遍的無(wú)限的真理的體現(xiàn)，它是它自己的目的，除了早期為宗教服務(wù)以外，理應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)；一方面斷言藝術(shù)已經(jīng)是過(guò)去的形式，既不是絕對(duì)精神的真正適合的自我認(rèn)識(shí)的形式，也已經(jīng)沒(méi)有了前途，藝術(shù)注定要走向瓦解和衰落。正像絕對(duì)精神的理想國(guó)家就是普魯士王國(guó)，絕對(duì)精神的理想歷史就是日耳曼的歷史，絕對(duì)精神的理想宗教就是基督教，絕對(duì)精神就是黑格爾本人的哲學(xué)一樣，絕對(duì)精神的理想藝術(shù)正是黑格爾本人最推崇的藝術(shù)即古典型雕刻（古希臘的雕像）。不過(guò)，黑格爾雖然可以說(shuō)很討厭浪漫型藝術(shù)，但依舊認(rèn)為美的觀念的最完滿的形式是戲?。ㄟ@并不妨礙他同時(shí)認(rèn)為西方近代戲劇正是藝術(shù)解體的標(biāo)志）或曰詩(shī)是藝術(shù)發(fā)展的巔峰。德國(guó)古典哲學(xué)的一貫作法就是從天國(guó)降到人間，也就是道成肉身。比起建筑和雕刻來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)（泛指文學(xué)作品。按黑格爾的看法，詩(shī)的思維體現(xiàn)出本質(zhì)和內(nèi)在的必然聯(lián)系，散文或曰日常的思維只反映出外在的偶然性、片面性和特殊性。黑格爾實(shí)際上只討論了詩(shī)歌、傳奇故事和戲劇，并未涉及小說(shuō)，雜文，文學(xué)性散文，在討論詩(shī)與散文的對(duì)立時(shí)提及了歷史寫(xiě)作和應(yīng)用文。）要更為符合現(xiàn)代人的日常生活（以工具的易得性，門(mén)檻的高低來(lái)說(shuō)）。而在視頻網(wǎng)站，這一同樣屬于現(xiàn)代人的日常生活的部分中，我們可以找到音樂(lè)視頻這樣一種表現(xiàn)形式。音樂(lè)視頻通常來(lái)說(shuō)，同時(shí)包括了繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)，而以音樂(lè)為主體（不排除有以詩(shī)，也就是故事為主體的）。按黑格爾的分類，音樂(lè)屬于浪漫型藝術(shù)，已經(jīng)比繪畫(huà)更適合于心靈，但還沒(méi)有達(dá)到詩(shī)的地步。詩(shī)是繪畫(huà)（客觀）和音樂(lè)（主觀）的統(tǒng)一。但是同時(shí)，詩(shī)和建筑處在藝術(shù)發(fā)展的兩個(gè)極端，雕刻、繪畫(huà)和音樂(lè)則是統(tǒng)一體尚未瓦解的中間環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為繪畫(huà)的片面性由音樂(lè)來(lái)克服，音樂(lè)的片面性由詩(shī)來(lái)解決，詩(shī)的片面性由繪畫(huà)和音樂(lè)來(lái)彌補(bǔ)。建筑提供神廟，雕刻提供神象，繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)則提供神靈本身。黑格爾的定義是美是顯現(xiàn)在感覺(jué)中的理念，而藝術(shù)就是表現(xiàn)美的形式。所以他從五感出發(fā)進(jìn)到抽象的文字。而詩(shī)的思維與日常的思維是不同的。所以，日常物品不是藝術(shù)。黑格爾的定義是深刻的有道理的，但是黑格爾的問(wèn)題也很明顯。藝術(shù)按照絕對(duì)精神的安排實(shí)際上成了供奉神靈的神廟，神廟是建筑，神像是雕塑，神廟里的壁畫(huà)是繪畫(huà)，祭神時(shí)演奏的是音樂(lè)，朗誦的是詩(shī)歌，表演的是戲劇?；浇痰慕烫靡彩侨绱耍呗柕慕烫?，穹頂?shù)挠彤?huà)，祭壇上的耶穌十字架，唱詩(shī)班和教堂管風(fēng)琴，以及圣經(jīng)和牧師的布道。當(dāng)然，黑格爾的神靈就是絕對(duì)精神。所以美就是訴諸感性并企圖在人們的表象中顯示自己的絕對(duì)精神。絕對(duì)精神當(dāng)然認(rèn)為自己是美的而且必然是美的。藝術(shù)作為絕對(duì)精神的表現(xiàn)形式依舊不是它本身，所以最終必然只作為絕對(duì)精神回歸自身的中間環(huán)節(jié)被絕對(duì)精神所揚(yáng)棄。當(dāng)然，黑格爾對(duì)這個(gè)抽象的過(guò)程也做了歷史的敘述，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人已經(jīng)不信神了，所以絕對(duì)精神已經(jīng)不需要藝術(shù)和宗教的過(guò)渡形式了。就像神廟不是神一樣。但是神廟里供奉的是永恒的神，所以藝術(shù)也要以永恒為對(duì)象。于是，單純從黑格爾的邏輯來(lái)看，音樂(lè)視頻正是一個(gè)適合于絕對(duì)精神的藝術(shù)形式。相較之下，電視劇、電影則是把繪畫(huà)排除而綜合了其他藝術(shù)形式，建筑（場(chǎng)景），雕刻（服道化），音樂(lè)（片頭曲片尾曲插曲和配樂(lè)），詩(shī)（劇本、表演）（戲劇、戲曲都可以認(rèn)為是綜合，而不單是詩(shī)）?？雌饋?lái)與音樂(lè)視頻類似的，還有mv，電子游戲，動(dòng)畫(huà)（漫畫(huà)是繪畫(huà)加詩(shī)）。但是，mv中詩(shī)的內(nèi)容偏弱，也沒(méi)有繪畫(huà)，反而是接近于短暫的電影。那么，由pv構(gòu)成的音樂(lè)視頻，電子游戲，動(dòng)畫(huà)，這三者又有什么差別呢？音樂(lè)視頻是以音樂(lè)為主（電視劇、電影在放上彈幕視頻網(wǎng)站以后和音樂(lè)視頻有著同樣的即時(shí)性，因此即時(shí)性已經(jīng)不是某種藝術(shù)形式的獨(dú)有特征），詩(shī)和畫(huà)都起補(bǔ)充作用；電子游戲在于參與，觀眾本身就是情節(jié)的參與者，詩(shī)畫(huà)樂(lè)全是這種參與的準(zhǔn)備；動(dòng)畫(huà)的特征是詩(shī)為主，且這種詩(shī)完全由畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，音樂(lè)只起次要的作用。（要想繪畫(huà)為主，那就是彈詞配拉洋片，或者解說(shuō)類視頻）順便說(shuō)一句，為什么黑格爾的辯證法非要止步于和解？甚至，他認(rèn)為最好的故事也是以和解為結(jié)局？我覺(jué)得大概是，對(duì)于基督教而言，人和神最終總是要和解的。

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