判斷從第166節(jié)到180節(jié)，因為內(nèi)容非常多，本篇不根據(jù)小節(jié)來講。

判斷。判斷是對概念的各個環(huán)節(jié)予以區(qū)別，由區(qū)別而予以聯(lián)系。在判斷中，概念的各環(huán)節(jié)被設(shè)定為獨立的環(huán)節(jié)，它們同時和自身同一而不和別的環(huán)節(jié)同一。一切事物都是一個判斷，也就是說一切事物都是個體的，個體事物又具有普遍性在其本身，或者說，具有個體化的普遍性。判斷表現(xiàn)的觀點是有限的。

PS：判斷是這樣一種東西，就像“金子是金屬”一樣，具有“個體是普遍”或“個體是共體”或“主詞是謂詞”的形式，其中“是”是從概念的本性里產(chǎn)生出來的而不是我從外面附加給它們的，只有當(dāng)我們的目的是在對一個尚沒有適當(dāng)規(guī)定的表象加以規(guī)定時，才可以說是在下判斷。

上一篇已經(jīng)說過，從概念本身到判斷就是從個體性出發(fā)建立概念的特殊性的過程，在上述關(guān)于判斷的說明中，似乎還沒有見到特殊性，似乎只是個體性與普遍性之間的聯(lián)系，不過特殊性也即將出現(xiàn)。

主詞與謂詞關(guān)系的發(fā)展。在判斷里，主詞是否定的自身聯(lián)系，是直接具體的，而謂詞是抽象的、無規(guī)定性的、普遍的東西。但主詞和謂詞通過“是”聯(lián)系在了一起，所以謂詞也包含有主詞的規(guī)定性，因而是特殊性。特殊性是主詞與謂詞確定了的同一性。特殊性就其中立于主詞、謂詞形式上的差別而言，就是內(nèi)容。

PS：這里再來理解規(guī)定可能會更輕松一些，因為在例如“金子是金屬”這個判斷中，我們是沒有給出金屬的規(guī)定性的，而是用金屬來規(guī)定金子。當(dāng)然，很顯然，我們能從這種描述中看到，一個新的惡無限又要出現(xiàn)了。所謂的特殊性也很好理解，當(dāng)我們用金屬來規(guī)定金子的時候，同樣是在說金子是一種特殊的金屬，這樣金屬就不是一個獨立的抽象存在了。通過判斷的過程，主詞獲得特殊性和普遍性的意義，謂詞也獲得特殊性和個體性的意義。

由判斷到推論。主詞、謂詞和特定內(nèi)容或主客的同一之間的關(guān)系所形成的的判斷里，最初仍然是被設(shè)定為相異的，但從概念的觀點來看，他們又是同一的，通過“是”的聯(lián)系，主詞須設(shè)定有謂詞的特性，謂詞也獲得了主詞的特性，“是”的效能在這個過程中也充分發(fā)揮出來。于是概念通過內(nèi)容充實的聯(lián)系而進展到推論。

PS：雖然在普通邏輯學(xué)中，有非常多不同種類的判斷，但本質(zhì)上，不同的判斷只是一個跟隨一個必然進展，或者是對概念自身的一種連續(xù)規(guī)定。

判斷的四個階段（這部分不展開講，事實上內(nèi)容還是非常多的）：

PS：這里的四個階段不是上面提到的普通邏輯學(xué)中對判斷的劃分，這四個階段來源于康德，不過黑格爾并不是完全滿意這種分類，也許是因為有四個階段吧。不過還是要提一下，就辯證法并不總是以“正題-反題-合題”的形式出現(xiàn)，或者說，雖然辯證法的基本原理是三個階段，但在具體應(yīng)用中卻不必嚴(yán)格按照三個階段來的，至少黑格爾的很多其他論證中都存在兩個階段、四個階段等的辯證法論證。這幾種判斷的區(qū)別式建筑在謂詞的邏輯意義上的。

（1）質(zhì)的判斷。對定在的判斷。又簡單的分為肯定的判斷或否定的判斷。例：“玫瑰花是紅的”“玫瑰花不是紅的”

（2）反思的判斷。對實存的判斷，這個判斷需要超出主詞的直接個體性，與一個他物建立聯(lián)系。例：“這根皮帶是有伸縮性的”“鐮刀是有用的”

（3）必然的判斷。在內(nèi)容的差別中有同一性的判斷。例“金子是金屬”

（4）概念的判斷。概念的判斷以在簡單形式下的全體作為它的內(nèi)容，以普遍性與特殊性是否一致作為謂詞。例“程序是正當(dāng)?shù)摹薄笆虑槭钦娴摹保ㄕ孢@個概念在前面講過了）

在概念的判斷里，又出現(xiàn)了確然判斷，確然判斷發(fā)展到它的否定——或然判斷，最終達到否定之否定，來到推論。

下一篇講推論，估計是和本篇相似的形式。