作者：學(xué)潤班翻譯小隊
前言

對可能顛覆現(xiàn)有的萬物觀的體系——即先驗唯心論體系的說明（作者注）

一個完全改變甚至顛覆了那種不僅支配普通生活，而且還支配著絕大部分科學(xué)的萬物觀的體系，即使它的原理已經(jīng)被嚴(yán)格地論證過，也會持續(xù)地遭到非議，哪怕是在感受到乃至充分認(rèn)識到它證明的明晰性的人那里，也是如此。這種情況之所以會發(fā)生，要歸因于缺乏從多種多樣的個別問題當(dāng)中抽離的能力。如今，根據(jù)現(xiàn)在給出的這個體系，人們繁忙的想象力將從經(jīng)驗性的豐富中擺脫出來，也就沒有必要再沉浸在處理各種具體問題之中。人們不能夠否定這種證明的力量，人們也不知道有哪些確定的東西來替代這些原理，但總歸是不敢去面對這種顛覆了整個萬物觀的體系，因為它可能帶來一種極其可怕的結(jié)果，并且對解決那些原理在其運用中不可避免地碰到的所有困難感到絕望。但是，既然人們可以正當(dāng)?shù)匾竺總€參與一般哲學(xué)研究的人有能力作任何抽象，并且善于用最高的普遍性（具體事物全然消失在這種普遍性中，而且它如果真是最高的普遍性，那么就確實預(yù)先包含了對于一切可能有的課題的解決）去把握那些原理，那么，在開始建立體系時不去做任何陷入具體問題的探討，而是去提煉和確立必要的最根本的東西或原理，就是自然而然的事情了。所以，檢驗任何一個體系的真理性的試金石，不僅僅是看它能否輕而易舉地解決那些先前無法解決的問題，而是看它能不能提出全新的、以前未曾考慮到的問題，并且全盤動搖過去的所謂真理，從而使一種嶄新的真理現(xiàn)世。先驗唯心論獨有的特點就是這樣，這就是說，一旦得到承認(rèn)，它就必須促使所有的知識從頭新生，重新檢驗早已被認(rèn)為是確定無疑的真理的東西，即使這些東西能夠經(jīng)得起這種檢驗，也必須至少通過這種檢驗，使之以全新的形式和形態(tài)表現(xiàn)出來。