p11， 徐愛錄2??知止有定，功夫還在心上用。

第二段很短，第二篇。

這個是接著解釋《大學》第一段的話，

大學之道在明明德，在親民在止于至善。知止而后有定，

定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

定靜安慮對吧？?

先講一個定字，知止而后有定。這句話有兩種解釋。

止于至善就是止了，你知道這個止，就知道你的終極目標。是吧？

然后你就定下來了，心就安了。這話也有道理的。

而且是最恰當?shù)慕忉尅?/p>

王德峰前面也講過，我們今天中國的年輕的一代人最缺少什么？

人生的信念。

為什么缺失人生的信念？因為不知道人生一個根本目標在哪里？

他就不能知止。止就是什么？ ---終極目標。

你知道那叫至善對吧？人生最高的成就。

你小孩子少年人都知道了是吧？然后你定心定了吧，定了。

知止而后有定。現(xiàn)在我們的孩子都定不了各位，因為他終于不知道，

他到現(xiàn)在都沒搞清楚我這個人來到這個世界上這一輩子，

他已經(jīng)知道了長命一點100多歲，是吧。短一點七八十歲之類的，對吧？

總是有限的時間。他究竟干嘛來了對吧。

他們現(xiàn)在開始煩惱起來了是吧，為什么？我也眼看成不了什么

商業(yè)界領袖了，我也成不了什么大科學家，什么政治家，我都成不了，

我這個人生就是在職場上奮斗了，拼搏了，然后就不斷地跳槽了。

跳來跳去有意思嗎？他們明白了，80后現(xiàn)在這種困惑都起來了，

知道吧。然后他們開始回顧那些逝去的青春。那時候豪情萬丈，

雖然做了許多愚蠢的事情，對吧，但是如果理想在的話，然后各自

大學畢業(yè)了，分散了，各奔前程了，奔好一段時間回來辦事，

還是沒目標，因為你不知止，如何有定呢？

那么還有一種解釋，知止而后有定，朱熹的解釋。

他說 ‘事事物物皆有定理’。

這個說法跟王陽明所說的說法相悖。就是相違背。怎么理解呢？

王陽明回答了，‘于事事物物上求至善，卻是’義外’ 也。告子點出

孟子這個書里面，孟子跟告子對話，告子認為：仁，內也，非外也。

我們看注釋： 義，外也，非內也。

-這個義就是說我們待人接物的那個道理，叫義。每一個事物都有它的

定理在，那么朱熹叫我們分別去了解。了解了以后才知道什么叫義。

那么這種想法跟告子一樣，把外部事物的道理一個個去了解吧。

事事物物皆有定理，于是義就來了，在外，非內也，這是告子的看法。

所以王陽明說朱熹的想法就跟告子一樣，分了內外了。

至善是心之本體，不是在外的。只是 ‘明明德’ 到 ‘至精至一’處便是。

一個叫精，一個叫一， ‘至精至一’ 處便是然亦為嘗離卻事物。

本為一體的。

本注，就是朱熹為大學做了一個注釋，一個叫大學章句，

我們看朱熹的原話：明明德新民，皆當止于至善之地而不遷。

就不能變動。蓋必其有以盡夫天理之極。而無一毫人欲之私也。

然后呢,王陽明說朱熹的話，就說他不是每一句話都錯，他說那個知

止而有定理解為事事皆有定理，要分別了解它，這是錯的。后面又

說了一句話叫‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。

這句話對了。就是功夫還在你心上用。你心達到了什么？

純乎天理之極，萬事萬物的理定理。你自然知道。

知止，這個止不是一個外在狀態(tài)。這個止叫什么？至善。

至善并非外在狀態(tài)。所有的事情都做得很好，不是這樣的事情，

而是什么？至善是心之本體。