梅蘭妮·克萊因與當(dāng)代克萊因?qū)W派

一、哀傷與喪失的人生

梅蘭妮·克萊因，于1882年3月20日在倫敦出生。作為家中最小的孩子，她的人生經(jīng)歷了最多的失去。2歲時(shí)，她的二姐西多妮因肺結(jié)核病逝；18歲時(shí)，她父親因肺炎去世；20歲時(shí)，她的哥哥伊曼紐爾因絕癥而離世；32歲時(shí)，她二兒子艾力希出生，母親莉布莎去世；52歲時(shí)，她的大兒子在一次登山的意外中去世，而她的女兒梅麗塔因此時(shí)與她反目成仇。

這是一段充滿哀傷與喪失的人生，但這也是一段不斷從痛苦中爬出與修補(bǔ)人生的故事，哀傷與喪失是人生的常態(tài)，但與它們的抗?fàn)幣c掙扎也是，克萊因通過她的人生與她的作品告訴我們：這是一段艱難的旅程，但也是我們的必經(jīng)之路。

二、兒童的故事

克萊因總是如此申明：她的目標(biāo)一直是在對兒童的觀察與實(shí)踐中去驗(yàn)證與拓展弗洛伊德的理論，而克萊因一直以來也正是這么做的?？巳R因于最初的成果就是撰寫有關(guān)兒童觀察于臨床治療的精神分析論文，她于匈牙利精神分析學(xué)會(huì)上宣讀了第一篇專業(yè)論文《一個(gè)兒童的發(fā)展》，并在同年加入?yún)f(xié)會(huì)。但是她不免背離了當(dāng)時(shí)主流古典精神分析的兒童精神分析實(shí)踐，卻引起以安娜弗洛伊德為代表的新弗洛伊德學(xué)派的公開反對。

克萊因與弗洛伊德學(xué)派的分歧開始于她對俄狄浦斯時(shí)期的改寫，弗洛伊德認(rèn)為神經(jīng)癥沖突的核心在于秘密與自我欺騙，這一沖突會(huì)在俄狄浦斯時(shí)期(5-6歲）達(dá)到頂峰，克萊因?qū)@一理論進(jìn)行了拓展，認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)與超我的概念還能夠適用于更年幼的兒童。

克萊因進(jìn)而在對于兒童的分析技術(shù)上做了改進(jìn)與革新，與弗洛伊德學(xué)派產(chǎn)生了更大的分歧。關(guān)于兒童是否能夠被分析，安娜弗洛伊德與克萊因在此產(chǎn)生了一場論戰(zhàn)，克萊因認(rèn)為兒童是可以被分析的，他們的心靈結(jié)構(gòu)與成人如出一轍：由幻想，意象與恐懼組成，充滿波動(dòng)性與流動(dòng)性，與偏執(zhí)性焦慮和抑郁性焦慮的斗爭同樣是他們?nèi)松暮诵闹黝}，因此對于兒童的分析方式與弗洛伊德學(xué)派對成人的分析方式也是大同小異的，即對他們的自由聯(lián)想直接進(jìn)行深層次的解譯。

這一觀點(diǎn)引發(fā)了安娜的強(qiáng)烈反對，由安娜開啟的自我心理學(xué)指責(zé)克萊因的分析方式是“過度解讀”的，這些兒童的自我過于脆弱與幼稚，無法處理對于本我沖突的復(fù)雜解譯，因此這種解譯對于病人沒有絲毫幫助，反而只是在用對于病人來說異想天開的概念來淹沒他們。由于自我功能的防御會(huì)對心靈進(jìn)行分層，因此心靈結(jié)構(gòu)是分層且穩(wěn)定的，對應(yīng)地也應(yīng)漸進(jìn)式地逐層對心靈結(jié)構(gòu)進(jìn)行解譯。對此克萊因也不留情面，指出自我心理學(xué)的分析是膚淺的，只能觸及病人情緒的淺層層面。

由于兒童與成人心靈結(jié)構(gòu)的極度相近，克萊因意識(shí)到對于兒童的治療技術(shù)也許可以用在成年人身上。克萊因的主要病人都是一些極度混亂與充滿恐懼的兒童，當(dāng)精神病人因恐懼而表現(xiàn)出退行行為時(shí)，他們的一些怪異行為與兒童在游戲中的某些行為是相近的，因此兒童的治療技術(shù)也就相當(dāng)自然地被運(yùn)用到了對精神病人的治療中。這一理論又與弗洛伊德學(xué)派背道而馳，弗洛伊德的的主要病人的內(nèi)心充滿了令人痛苦的沖突、懲罰的恐懼與罪惡感，而他們通過俄狄浦斯沖突而形成的穩(wěn)定且連續(xù)的心靈與其進(jìn)行著永恒不息的斗爭，對于他們的治療可以通過移情來達(dá)成，但精神病人卻不能被納入弗洛伊德的病人之列，這些精神病人精神錯(cuò)亂，會(huì)經(jīng)常性地退行，以至于他們基本上不可能通過移情將自身的恐懼與俄狄浦斯情節(jié)傳遞給分析師，因此可以說弗洛伊德的精神分析在精神病的治療上是無可奈何的。

三、愛與恨的糾纏

一生都在與抑郁與喪失作斗爭的克萊因深知：失去與得到的循環(huán)終究只是人生的常態(tài)，是人生舞臺(tái)上亙古不變的劇目，在她作品的字里行間中，她不怯于去展現(xiàn)人性最深層處的黑暗與痛苦，不怯于告訴我們：人生就是不完美的，充滿著仇恨與憂傷，但我們無需去假裝與追求完美，人生的真諦也許就是等待著不完美的到來，與其共同前行，去尋找生活中美好的，充滿愛與溫暖的那一部分。因此可以說人生中的愛與恨可以說是克萊因理論的核心命題，但要理解這一核心，就得先理解克萊因最重要的概念——偏執(zhí)-分裂心位。

克萊因吸納了弗洛伊德的死本能理論，在個(gè)體誕生之初，心靈中的死本能會(huì)爆發(fā)出一種指向自身的破壞性力量，而個(gè)體面對這種力量時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生對于自我即將毀滅的偏執(zhí)性焦慮，為了處理這種焦慮，相對應(yīng)的防御形式——偏執(zhí)-分裂心位也就應(yīng)運(yùn)而生了。（這里的心位并非需要達(dá)到或超越的心理階段，而是兩種經(jīng)驗(yàn)形成的方式以及面對不同客體時(shí)對自身狀態(tài)的兩種調(diào)整策略）

為了闡釋這一概念，就要談到克萊因在弗洛伊德的理論上的又一次大動(dòng)刀?？巳R因從起源與指向兩個(gè)方向?qū)Ωヂ逡恋碌谋灸軟_動(dòng)理論進(jìn)行改進(jìn)與拓展。弗洛伊德將力比多驅(qū)力與攻擊驅(qū)力歸結(jié)于身體組織的物質(zhì)積累，這種物質(zhì)積累導(dǎo)致了精神上的張力，因此人總是需要需求外界的客體來緩解自身的張力，這個(gè)客體是完全偶然的，當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)某個(gè)事物能夠緩解自身本能沖動(dòng)張力，就將其與本能沖動(dòng)聯(lián)系起來，可以說弗洛伊德的客體只是某個(gè)達(dá)成個(gè)體目的的假象意象罷了。

克萊因承認(rèn)了弗洛伊德關(guān)于物質(zhì)積累的說法，但認(rèn)為本能沖動(dòng)不能簡單地完全歸結(jié)于生物因素，它主要是從自我體驗(yàn)與感受的斷裂中產(chǎn)生出來的，且客體不是在沖動(dòng)得到滿足后才誕生的，而是與本能沖動(dòng)像一對孿生兄弟一樣，當(dāng)沖動(dòng)體驗(yàn)出現(xiàn)時(shí)，客體意象也以一種模糊的，未成形的方式蘊(yùn)藏在體驗(yàn)當(dāng)中。

對于還在哺乳的嬰兒來說，母親只是一對提供食物與呵護(hù)的乳房。當(dāng)嬰兒的需求被乳房滿足，ta沉浸在愛與溫暖之中時(shí)，那個(gè)外在的客體就成為了好乳房，ta也就愛上了這個(gè)好乳房/好客體，產(chǎn)生了力比多驅(qū)力，愛與保護(hù)的沖動(dòng)，也保護(hù)著自身不受壞客體的威脅；但當(dāng)嬰兒被乳房忽視或遺棄，ta被困在痛苦與恐懼之中時(shí)，外在客體就變成了壞乳房/壞客體，ta因而對這個(gè)壞乳房產(chǎn)生了憎恨，產(chǎn)生了攻擊驅(qū)力，恨與毀滅的沖動(dòng)，分擔(dān)并限制著指向自身的攻擊性。此后的人生里，個(gè)體會(huì)像鐘擺一樣在兩種立場中反復(fù)橫跳，去愛，還是去恨？這是他們窮盡一生要去回答的問題。

這兩種體驗(yàn)對嬰兒來說就如兩個(gè)截然不同的世界，如果說一個(gè)是天堂，而另一個(gè)是地獄的話，那么在此時(shí)自以為無所不能的嬰兒則分別是這兩個(gè)世界的上帝與撒旦，ta的愛能保護(hù)“天堂”免受邪惡的的摧毀，恢復(fù)外界對它造成的損害；而ta的恨能夠燃起熊熊火焰，對“地獄”造成不可逆轉(zhuǎn)的毀滅與破壞。這兩個(gè)世界，即兩個(gè)好客體的分割，就是偏執(zhí)-分裂中的分裂，作為一種核心性防御，來保護(hù)自己以及自己所愛的客體。

但這涇渭分明的美好景象背后存在著一道巨大的陰影，當(dāng)兩個(gè)世界的主人不再有能力進(jìn)行分割，兩者的界限不復(fù)存在時(shí)，會(huì)發(fā)生什么？當(dāng)嬰兒混淆了好客體與壞客體時(shí)，原本只針對壞客體的攻擊與破壞，也會(huì)殃及到好客體的安危，而隨著好客體被摧毀，嬰兒也就失去了免受壞客體傷害的庇護(hù)所，因此ta所要迎接的后果也將是災(zāi)難性的。這一界限消失的后果同樣也給嬰兒帶來巨大的迫害恐懼，即偏執(zhí)-分裂心位中的偏執(zhí)，對外來的壞客體的侵略感到恐懼。

四、修補(bǔ)與破壞的循環(huán)

成人的世界不是黑白分明的，而是充滿著許多模糊的灰色地帶，善與惡或愛與恨從來都沒有明確的界限，窮兇極惡的罪犯也會(huì)有具有人性的一面，而光明磊落的圣人也會(huì)做出糟糕的選擇，與你深陷愛河的人有時(shí)也會(huì)傷透你的心，而你恨之入骨的人有時(shí)也會(huì)在你落魄時(shí)給予溫暖。當(dāng)一個(gè)孩童認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界從來都不是涇渭分明的天堂與地獄，而是一片灰色的混沌時(shí)，可以說ta離成人的世界又更近了一步。

在克萊因看來，嬰兒天生就有這一種趨向“成熟”的傾向，在這個(gè)時(shí)期，嬰兒終于能夠意識(shí)到，原來從來就沒有什么好客體與壞客體，唯一在那里的只有一個(gè)復(fù)雜的，也有七情六欲的母親形象，而所謂的好與壞的客體都是她身上呈現(xiàn)出來的不同面向，原本分裂的世界終被重新整合成了一個(gè)整體。

當(dāng)嬰兒成功地將兩個(gè)世界整合時(shí)，對于壞客體會(huì)摧毀所愛客體以及自身的偏執(zhí)性焦慮也就隨之煙消云散了，嬰兒的內(nèi)心變得更為強(qiáng)大與抗打，外部的危險(xiǎn)不再那么容易會(huì)威脅到ta了。但這也伴隨著新問題的到來。

當(dāng)好壞客體被整合為一個(gè)客體時(shí)，曾經(jīng)由偏執(zhí)-分裂心位所維持的平衡也就被打破了，在此之前，每當(dāng)嬰兒感受到痛苦或恐懼時(shí)，ta都可以將自身的攻擊性都投向那個(gè)壞客體，與此同時(shí)還能夠使破壞與毀滅和好客體保持距離。但現(xiàn)在每當(dāng)嬰兒想用自身的憎恨造成毀滅與破壞，摧毀的就不僅僅是壞客體了，為自己提供愛與保護(hù)的好客體也會(huì)不可避免地受到波及，摧毀了自身所在的世界，這個(gè)世界里所愛的人，還有身處于這個(gè)世界里的自己。而對這末日景象的恐懼以及造成此果的罪惡感被克萊因稱為“抑郁性焦慮”，對這種體驗(yàn)的組織被稱為“抑郁心位”。

在做出這番可怕行徑后，出于對所愛客體的愛與關(guān)心（來自力比多驅(qū)力）以及自身的罪惡感，嬰兒會(huì)產(chǎn)生做出修補(bǔ)來彌補(bǔ)自身過錯(cuò)的想法，使愛戰(zhàn)勝恨，把過往的美好關(guān)系重新帶回自己身邊。這一與抑郁性焦慮的對抗或者破壞與修補(bǔ)是人類存在恒常且核心的特征，個(gè)體對于關(guān)系的維持能力在此過程中不斷得到磨練。愛與恨永遠(yuǎn)都不會(huì)在我們的人生中缺席，得到與失去的循環(huán)也是如此。

對于抑郁性焦慮還有另一種解決方法，即躁狂性防御，當(dāng)所愛客體的獨(dú)特性以及個(gè)體對其的依賴被他人否定時(shí)，在此時(shí)個(gè)體不愿去釋放自身的憤怒或是去嘗試修補(bǔ)這段關(guān)系，因?yàn)檫@樣做就等于承認(rèn)了自身的無助與孤獨(dú)，相比這種對脆弱的展示，他們更愿意將身邊的所有人都當(dāng)做過客，在他們的生活中，沒有人是重要的，所有人都可以輕易地被取代，凌駕于所有人的權(quán)力感雖然能給他們到來些許慰籍，但這只不過是暫時(shí)的虛幻，無助與孤獨(dú)終究還是會(huì)不可避免地向生活襲來。

個(gè)體對于自身的修補(bǔ)能力的信任與否是抑郁心位維持的關(guān)鍵，唯有相信內(nèi)心愛的力量遠(yuǎn)比恨強(qiáng)大，愛與恨才能夠結(jié)合，生長成一段復(fù)雜且豐滿的關(guān)系。但當(dāng)心中的恨強(qiáng)過愛時(shí)，當(dāng)產(chǎn)生的破壞性大到一定程度時(shí)，整個(gè)客體世界都會(huì)蕩然無存，個(gè)體在此時(shí)就會(huì)退行回偏執(zhí)-分裂心位，回到那個(gè)黑白分明，只需要分辨好與壞客體的簡單世界，關(guān)系對ta來說只有完美與不完美之分，若他人體現(xiàn)出一絲瑕疵，那么對ta來說他們之間的關(guān)系就已經(jīng)接近結(jié)束了。

克萊因?qū)⑿扪a(bǔ)與破壞的理論運(yùn)用到了關(guān)于性欲與懷孕的研究上，她認(rèn)為性欲關(guān)乎愛，破壞與修補(bǔ)。性交是充滿強(qiáng)烈情緒的活動(dòng)，它所暴露的本質(zhì)與帶來的影響都會(huì)造成潛在的傷害，而喚起并滿足對方的欲望則代表著自身強(qiáng)大的修補(bǔ)與愛的能力，心中的那個(gè)作為整體的客體是充滿活力與生機(jī)的。而懷孕也是如此，無論對于男人還是女人，能夠生育都證明了內(nèi)部充滿了強(qiáng)大的愛，修補(bǔ)與生命力，內(nèi)在的客體世界是一片欣欣向榮的景象。

無論是什么人，ta的內(nèi)心總會(huì)升起一股恐懼，恐懼內(nèi)心早已如槁木死灰，失去愛與激情，恐懼自己無愛也無能去修復(fù)生命中最重要的關(guān)系，恐懼自己無力再驅(qū)動(dòng)著自己的生活繼續(xù)下去，去滋潤與呵護(hù)他人，而我們生活的核心就是與這些恐懼去進(jìn)行永恒不息的斗爭。就如克萊因所說，藝術(shù)創(chuàng)造力與軀體快感就如人生的舞臺(tái)，在此反復(fù)上演著愛與恨，修復(fù)與破壞的恢弘故事。

五、克萊因的遺產(chǎn)

克萊茵在晚年提出了兩個(gè)核心概念＂羨嫉＂與＂投射＂，這兩個(gè)概念成為了后代克萊因?qū)W派發(fā)展中的重要特征。

為了更好地闡釋羨嫉的概念，克萊因提供了吮吸乳汁的嬰兒模型，嬰兒可以說是相當(dāng)貪婪的生物，想要完全控制并占有乳房，以此獲得食物，安全與快感，但乳房對于嬰兒來說時(shí)常是相當(dāng)不穩(wěn)定的，嬰兒對它的愛與回應(yīng)的渴望往往會(huì)得到落空，因此嬰兒會(huì)變得十分多疑，認(rèn)為乳房總是對自己的資源有所保留，以此來對嬰兒進(jìn)行控制。當(dāng)嬰兒再也受不了自己因乳房控制而產(chǎn)生的大起大落，于是ta就產(chǎn)生了毀滅帶來美好體驗(yàn)的好客體，來使自己脫離乳房的控制。羨嫉與偏執(zhí)—分裂心位中的攻擊性不同，它不是出于痛苦與挫折，而是出于對滿足與享樂的反應(yīng)，跨越分裂，直擊愛與庇護(hù)的源頭，因此可以說羨嫉是所有心理過程中最具破壞性的。

羨嫉理論同時(shí)也被克萊因用于來解釋弗洛伊德曾經(jīng)提出的負(fù)性治療反應(yīng)。有時(shí)在治療中會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，病人的情況非但沒有因?yàn)橹委熥兊酶?，反而變本加厲了。在克萊因看來，這種情況的來源是由于病人的羨嫉性破壞，當(dāng)分析師給病人提供了重要的或有價(jià)值分析時(shí)，病人就會(huì)陷入羨嫉的無助狀態(tài)中，寧愿以貶低或表面上贊同的方式來破壞分析成果，也不愿意受到分析師的“控制”。

當(dāng)代克萊因?qū)W派的代表人物威爾弗雷德·比昂對克萊因羨嫉這一核心概念進(jìn)行了拓展，比昂認(rèn)為羨嫉不僅僅會(huì)使個(gè)體對客體產(chǎn)生破壞，還會(huì)破壞自身對現(xiàn)實(shí)的感知與理解能力以及建立聯(lián)系的能力，這種破壞被稱為對聯(lián)結(jié)的攻擊，是使精神病人言語與想法的破碎的主要原因。

克萊因的第二個(gè)核心概念“投射”是從弗洛伊德那里沿用過來的，弗洛伊德認(rèn)為投射指的是個(gè)體把自己不能接受的沖動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)作是別人的?？巳R因?qū)ζ溥M(jìn)行了拓展，她贊同弗洛伊德對于投射的看法，但個(gè)體投射的不僅僅只是自身的經(jīng)驗(yàn)與沖動(dòng)，還包含了自體的一部分，且在投射之后還會(huì)無意識(shí)地與這些被排除在外的部分產(chǎn)生聯(lián)系，并對這些部分進(jìn)行控制。

比昂再一次對克萊因的概念進(jìn)行了拓展，他認(rèn)為母親與嬰兒之間有一種類似于“母子感應(yīng)”的情感聯(lián)結(jié)，當(dāng)嬰兒遇到自己無法處理或忍受的情感體驗(yàn)時(shí)，就可以將情感全都投射給母親這個(gè)”容器“，母親就此進(jìn)行”反芻式“的情感處理，為嬰兒容納并處理這種情感體驗(yàn)，然后使嬰兒對其進(jìn)行內(nèi)攝。比昂的這一拓展使投射概念從個(gè)人的內(nèi)心幻想轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘蓚€(gè)人內(nèi)心關(guān)系中的復(fù)雜事件。

六、分析情境的修正

關(guān)于分析師在治療中扮演的角色以及在其中的界限一直以來都是精神分析界爭執(zhí)不下的議題，從弗洛伊德到克萊因，再到當(dāng)代克萊因?qū)W派對于分析情境的爭論就可見一斑。

弗洛伊德認(rèn)為分析師與病人應(yīng)該界限分明，各自進(jìn)行獨(dú)立的體驗(yàn)，病人自由聯(lián)想，分析師則以客觀或冷漠的態(tài)度，于一定距離內(nèi)對其進(jìn)行解譯，來揭示病人的無意識(shí)阻抗，移情就是其中一種且為最后的阻抗形式。

克萊因關(guān)于分析情境的術(shù)語與弗洛伊德基本一致，但對其的看法卻相當(dāng)不同。克萊因認(rèn)為分析師與病人是糾纏在一起的，病人的移情是不可避免且對于分析是有幫助的，病人會(huì)根據(jù)自身的基本客體關(guān)系來對分析師的分析進(jìn)行體驗(yàn)，將分析師分裂為好客體與壞客體，從中可以表現(xiàn)出病人內(nèi)心的希望或恐懼。

比昂將投射認(rèn)同的概念人際化，并將其運(yùn)用在分析情境當(dāng)中。比昂認(rèn)為分析師會(huì)因?yàn)椴∪说耐渡洌缠Q并承受來自病人的焦慮與混亂，因此分析師應(yīng)盡量客觀，使自身成為病人情感投射的容器。

海因里?！だ藸柵c托馬斯·奧格登關(guān)于分析情境的觀點(diǎn)與比昂恰恰相反，他們認(rèn)為分析師會(huì)不可避免地卷入治療當(dāng)中，且分析師自身的抑郁性焦慮和需要一直是存在的，應(yīng)當(dāng)使病人的投射經(jīng)由自身的焦慮，沖突與渴望后，再接收給自己，而不是充當(dāng)一個(gè)容器將自己的內(nèi)心與病人的分開。

拉克爾認(rèn)為分析師與病人別無二樣，兩者都在與偏執(zhí)性焦慮和抑郁性焦慮做著斗爭，且都有修復(fù)的需要，也正是因?yàn)槿绱朔治鰩煵拍軌蛘J(rèn)同病人對于他的投射，并通過這種投射來理解病人，并使病人意識(shí)到自己身上存在著ta的各種版本的自體與客體。

奧格登重點(diǎn)闡釋了病人的無意識(shí)幻想會(huì)變?yōu)檎鎸?shí)的人際互動(dòng)形式，這種互動(dòng)形式使分析師產(chǎn)生的反移情是理解病人無意識(shí)幻想的重要媒介。

貝蒂·約瑟夫認(rèn)為分析師應(yīng)少一些主動(dòng)的介入，而專注于對病人投射認(rèn)同的整理，她反對膚淺的對病人早期經(jīng)歷的推測性重構(gòu)，而主張應(yīng)聚焦在此時(shí)此地的病人與分析師關(guān)系中的聯(lián)結(jié)與阻斷。

七、終章

梅蘭妮·克萊因，因晚年患上癌癥，于1882年3月30日在倫敦離世。這位歷經(jīng)世間哀傷，痛苦與喪失卻從未停止與其抗?fàn)幍呐裕赣H以及精神分析師的人生旅程在此畫上了句號(hào)。

克萊因的學(xué)生比昂曾這樣評價(jià)她：

“在這個(gè)世界上，與克萊茵一樣，有才華和智慧的人有很多很多。但是具備她豐富的人生經(jīng)歷，又有思想和才華，以及堅(jiān)強(qiáng)的人格魅力支撐的人卻很少很少，而克萊因就是這樣的一個(gè)人?！?/p>

FINIS

參考書目/文獻(xiàn)

《弗洛伊德及其后繼者》?史蒂芬·A·米切爾?/?瑪格麗特·J·布萊克著

《客體關(guān)系之母—梅蘭妮.克萊因生平簡介》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_1411988290102yrdh.html

《梅蘭妮·克萊因——她經(jīng)歷了怎樣的一生》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_ea0f50ad0102z9ll.html

《我眼中的梅蘭尼·克萊茵——喪失與哀悼的一生?》https://www.sohu.com/a/167190029_103286