修仙是一個由平常的人變?yōu)槌醍惓５南烧娴倪^程。根據(jù)道教固有的形神觀，修仙必然對自身的形體與精神同樣的關(guān)注，因此道士們長期探尋的成仙之途都是沿著“形神俱妙，與道合真”的方向。

不過歷代道教徒所側(cè)重的修仙之途不一，所嘗試過的具體方法更是難計其數(shù)，就其要者言之，大約有以下幾種主要的探索。

修仙途徑有以下幾種

1、服藥

包括到仙境中取得長生不死之藥和按方合藥兩大類。本來在戰(zhàn)國初，從事尋找通仙之途的方士們，主要是到海上三神山等處去尋找長生不老之藥，到了大約西漢時，便有人用人工的方法來合藥。

所用的原料以金石為主，所成的產(chǎn)品多稱為金丹、金液。西漢末東漢初已經(jīng)在社會上流傳著許多丹書，如《太清金液神氣精》、《黃帝九鼎丹經(jīng)》等，說明當(dāng)時煉丹的理論與技術(shù)都已相當(dāng)發(fā)達。

不過合丹藥需要很大的投入，同時，因為多用金石為原料，不少原料和生成物是有毒的，煉丹家用自己和別人的身體做了大量的服丹的試驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其副作用很大，所以在唐代煉丹術(shù)達到高潮之后，人們也同時發(fā)現(xiàn)了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越來越少，其法走向衰落。

與煉丹術(shù)同時發(fā)展的還有以鉛、鐵等賤金屬煉成藥金、藥銀等“貴金屬”的黃白術(shù)即煉金術(shù)，不過合成的金銀只在外觀和某些屬性與金銀相似，而不是真的金銀。金丹黃白術(shù)最后都走向了衰落，但它們是人類企求人工控制物質(zhì)變化、從事實驗化學(xué)研究的先驅(qū)，在人類的文明史上占有重要一頁。這一點，請參看本資料庫中有關(guān)“道教與人類文明”中的相關(guān)部分。在唐代和唐代以前，金丹術(shù)是修仙術(shù)中最占重頭的部分。

2、煉氣和導(dǎo)引

神仙家很早就將服氣、煉氣作為修仙的基本手段，即使服食金丹，也常將之與煉氣結(jié)合起來。戰(zhàn)國時著名文學(xué)家屈原寫下《遠游》，其中就提到服氣的法門。

后來在道教中服氣的道術(shù)有很大的發(fā)展，包括服煉外氣、存思、守一、胎息等等紛紜多姿的功法。不過功法雖多，在道教中這些服氣方法都是作為修仙的主要的或者配合輔助的方法被采用，后來傳到社會上，成為一般老百姓都能鍛煉的身功法，那是后話了。

與服氣相關(guān)的另一類方法是導(dǎo)引和按摩，它們也是被當(dāng)成汲引氣血、吐故納新的煉氣法門引入仙術(shù)的。

3、內(nèi)丹

內(nèi)丹術(shù)是在服氣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。東漢末，魏伯陽寫下《周易參同契》一書，將金丹術(shù)與內(nèi)煉結(jié)合起來，但其學(xué)說當(dāng)時影響不大。

到了隋唐時，金丹服食的弊病越來被人所認識，所以道門中便有人轉(zhuǎn)而重視開拓體內(nèi)固有的資源精、氣、神以煉成長生不老之軀。這種方法稱為內(nèi)丹術(shù)。之所以有內(nèi)丹之稱，是相對于傳統(tǒng)的以體外的金石為原料的金術(shù)而言。

內(nèi)丹術(shù)的許多理論、術(shù)語都取自傳統(tǒng)的金丹術(shù)，但其立足點實大不相同，所以特稱為“內(nèi)”，而將原來的金丹術(shù)稱為外丹。兩種丹法都常以金丹、大丹、金液還丹為稱，一部丹書是講內(nèi)丹還是外丹，要具體看其中講煉丹過程和功法時以什么為原料（丹書中常稱大藥）。從唐歷宋，內(nèi)丹術(shù)漸漸代替原有的外丹術(shù)，成為修仙術(shù)中的主流。

4、舉行宗教儀式、法術(shù)

最后到達仙人的境界。道教素來擅長于舉行各類法術(shù)為民眾和社會消災(zāi)祈福，這類法術(shù)又都形成了具有很強針對性但又具有許多共同特征的儀式，道門中稱科儀、科范、儀范，其中以齋法和醮法為主要表現(xiàn)形式，所以一般齋醮聯(lián)稱，泛指各類儀式。這些儀式是溝通人神的主要途徑，道門中認為，施行的結(jié)果是為民眾排難，同時又是為自己積功，虔誠行之，久則成道。

宋元之際的鄭所南在《太極祭煉內(nèi)法》（為亡靈超度的儀式之一，其要在憑法師的功力和法術(shù)的神奇功能，使亡靈經(jīng)過水火的洗滌、冶煉，達到形神俱妙與道合真，升上天堂）中說：“（能自信篤、用心專）始則積功，終則成道”。又說：“其于能始終深心行此祭煉內(nèi)法者，愿護是人永無災(zāi)難，愿學(xué)神仙者速成神仙，一一終當(dāng)超行于至道也?！编嵥纤f的速成神仙、成道，都是說主持科儀為民解憂對行道者本身也具有深刻影響，最終能使之成功自己的宗教理想，躋身于神仙之林。

5、建功立業(yè)，不忘根本

在人間建功立業(yè)而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神。大凡歷朝祀典中進入道教神譜的，如關(guān)帝、都天大帝（張巡）、岳元帥（岳飛）等，都是這一類功德成神者。

應(yīng)當(dāng)指出，道教的修仙途徑雖然有上述種種分別，但在實際的修仙活動中，卻是諸法共修，相互配合的。同時，不論從事哪一類修仙秘術(shù)，行之者都必須立心行道積德，不斷檢束身心，使本心凈明，雜念盡去，而且行善于世。

嚴格說來，前面提到的幾種基本的修仙方法，屬于“術(shù)”的范圍，而這里說的行道積德則是其道德上的要求，兩者相互配合，才能修成大道。

道教神仙的品級?

神仙，在古代神話傳說中指能力非凡、無所不知無所不能、超脫塵世、長生不老的人物。

神與仙本有所不同：神為先天神或后天敕封神、祖先神；而仙則為凡人修煉或機緣造就，但是世俗將神與仙連在一起稱呼。

1、道無形無象，學(xué)道者修行可為仙

道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象，而又生育天地萬物?！暗馈痹谌撕腿f物中的顯現(xiàn)就是“德”，故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。

道教所謂神分有兩種，一者是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。二者為后天神，為善人或者有大功之人死后封為天神、地神，還有祖先神等。仙為后天，指經(jīng)過某些特殊仙法修行而成。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。

在這些神仙之中，大羅神仙是學(xué)道者的最高追求。大羅神仙即超脫一切時空，永恒逍遙的仙人。大羅神仙中的大羅是學(xué)道者的最高追求是升至道教三十六天最高的大羅天，這就是大羅神仙的由來。

2、眾說紛紜，神仙分類知多少

在不同的道教經(jīng)典中，對神仙的種類和品級都有不同的分類和解讀方式。

晉代的葛洪在《抱樸子內(nèi)篇?論仙》中引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！?/p>

梁代的陶弘景在《真靈位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。

而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。

唐代的司馬承禎在《天隱子》中將神仙分為五類：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。

3、神仙的種類與品級

清代的王建章在《仙術(shù)秘庫》中對神仙的品級加以歸納總結(jié)，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，這也基本上奠定了神仙品位的基礎(chǔ)。

據(jù)此，他又進一步地對神仙品級做了更細致的劃分與定位。

01. 鬼仙

修士修行到死后，一絲精靈不滅，寄托一物長存，被稱之為陰神、鬼神、清靈之鬼、尸解仙，是五仙仙品中之下乘，只有投胎奪舍，重新修煉，才能成為得天仙道果。

02. 人仙

修士修行修到祛病延年、無災(zāi)無患、壽登遐齡。但不悟大道，壽有盡時，無長生不老之果，是五仙仙品中之中下乘。

03. 神仙

修士因厭居塵世，用功不已，待功滿忘形，胎仙自化。煉盡元神之陰滓，陰盡陽純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大羅天，解脫無累，隨時隨地可以散聚元神，天上人間，任意寄居。神通廣大，又被稱為大羅神仙。是五仙仙品中之上乘。

04. 天仙

神仙愿供天庭驅(qū)馳，授天書，為無上天仙道果。

05. 地仙

地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。