主義主義2-2-1-3

部派佛教：經(jīng)量部

spirit tracesim

靈魂示蹤學(xué)（主義）靈魂：阿賴耶識(shí)

和前三個(gè)一起代表了原始佛教邏輯上不可避免的自我毀滅之路，

22-14加以調(diào)整之后，原始印度佛教就活不下去了。

色（先驗(yàn)維度物質(zhì)性）心（時(shí)間化先驗(yàn)范疇）互熏說(shuō)

5.6世紀(jì)的時(shí)間話先驗(yàn)范疇 還可以把握時(shí)態(tài)性，還不能走到純粹超越先驗(yàn)范疇。人類準(zhǔn)備2000年前體系化抽象思維產(chǎn)生到康德先驗(yàn)哲學(xué)（意識(shí)結(jié)構(gòu)的軟件工程師可以后撤，形式不夠形式先驗(yàn)不夠先驗(yàn)）

知乎：林先生：不懂黑格爾，理解康德純粹理性批判。不懂就生氣實(shí)際上黑格爾主義者別人說(shuō)你不懂應(yīng)該開(kāi)心，“世界實(shí)體性本身也不懂”因?yàn)椴淮嬖谕陚涞南闰?yàn)基地作為模本。

經(jīng)量部種子說(shuō)：人的心靈有極精微的，在人死之后，沒(méi)有心法了，還有預(yù)先設(shè)定心的種子，熏出來(lái)色根（感官能力-六觸）

唯識(shí)論那里開(kāi)始：完全把自己去時(shí)間化，認(rèn)為在超時(shí)間維度說(shuō)真理 所有的論活在顯示時(shí)間（非常粗暴）龍樹(shù)：?jiǎn)踢_(dá)摩的魔怔版，蹩腳康德的水平。開(kāi)始玩邏輯了，相當(dāng)于經(jīng)院化了，純靜態(tài)，保留原始佛教里大量的“自然主義殘余”龍樹(shù)《中論》不停的強(qiáng)辯，二歧分類法把喬達(dá)摩的第一人稱體驗(yàn)變成精妙的邏輯學(xué)體系。

佛教在印度消亡掉了 沒(méi)有足夠一致性沒(méi)有社會(huì)土壤

介紹經(jīng)量部：譬喻詩(shī)＋說(shuō)轉(zhuǎn)部。論敵“說(shuō)一切有部” 也包括印度主流泛我論哲學(xué)。

說(shuō)一切有部：三世實(shí)有 法體常在。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在 法在每一個(gè)時(shí)態(tài)都是常在的，跨時(shí)態(tài)存在exist。體用關(guān)系處理好 就可以解脫。兩面說(shuō)起床，所以不得不設(shè)立跨時(shí)態(tài)exist。

原始佛教部承認(rèn)事物跨時(shí)間，只能承認(rèn)事物直觀性的實(shí)存，只能存在于當(dāng)下，萬(wàn)事萬(wàn)物轉(zhuǎn)瞬即逝是一種“蘊(yùn)” 都是臨時(shí)性的 因?yàn)槟愕臒o(wú)明才誤以為persist跨時(shí)間存在。

漏馬腳：無(wú)表色：trance apperrance -matter的存在作為無(wú)表業(yè)的載體，很多業(yè)在看不到的情況下如何施加作用。因?yàn)闊o(wú)表業(yè) 還會(huì)有“假我”存在。蘊(yùn)（自然集合），處（感官視域），界（分類學(xué)內(nèi)在規(guī)定性）

實(shí)證：phychotic/ perverse。精神分析解構(gòu)

輪回之后如何可能：異時(shí)種子熏習(xí)說(shuō)。原教旨主義的只論經(jīng)藏，

無(wú)若的嘗試：用神話給哲學(xué)續(xù)命，世清qing（有宗）倫理在印度玩不下去了。只信三藏的“經(jīng)藏”。

場(chǎng)域論-2：時(shí)間vs空間

本體論-2：時(shí)態(tài)性存在（蘊(yùn)處：歸根結(jié)底是空的） vs 跨時(shí)態(tài)存在（界：跨時(shí)間化的）

種子：心，法（event，persist過(guò)程性存在）

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心法：心里的事件和機(jī)制復(fù)合成復(fù)雜的現(xiàn)象，抽象屬性拆析，心里功能特征的性質(zhì)。這些并列關(guān)系都是回溯性的，不可能一瞬間把握到并列關(guān)系，形式內(nèi)容這些。 在康德符號(hào)學(xué)第一人稱報(bào)告是不可信的失真的，最重要先驗(yàn)框架是不可把握的-善，不是可以指向并清楚的說(shuō)出來(lái)的。勝義，正，清靜是不能經(jīng)驗(yàn)報(bào)告給出來(lái)的 說(shuō)的再好“做的事情能夠普遍化嗎”

兩種存在模型：evant being （時(shí)間相位變化）Flash插件 和substanialbeiing-exist。

認(rèn)識(shí)論-1：隨相說(shuō)

物質(zhì)世界對(duì)內(nèi)部世界材料的時(shí)候，內(nèi)部世界不是瞬間被影響到而是被中介的-有一個(gè)先驗(yàn)反思維度。靜產(chǎn)生一個(gè)似境，不得不讓所以體驗(yàn)都停滯時(shí)間

內(nèi)在性是可以生成偽造一個(gè)外在性的，在夢(mèng)境里是可以直觀證明的，類似于外部體驗(yàn)的體驗(yàn)。二手外部性產(chǎn)生相 再產(chǎn)生我自己的體驗(yàn)。因?yàn)榉N子論意識(shí)熏習(xí)-就是界。界不是是在而是功能存在，機(jī)制性本體會(huì)時(shí)態(tài)在某些時(shí)間中，變現(xiàn)為一切心法和色根/體驗(yàn)到的東西?；ハ嘌?xí)。輪回的阿賴耶識(shí)色根對(duì)于世界的感受性怎么出來(lái)，就是種子

時(shí)間被把握成創(chuàng)造的力量，種子就是內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)，想把結(jié)構(gòu)做成本體論的。

種子三種時(shí)態(tài)：漸轉(zhuǎn)（過(guò)去），臨近（當(dāng)下），起作用（未來(lái)）?；ㄏ阊瑬|西都過(guò)程無(wú)限綿密。所以會(huì)有時(shí)態(tài)差異會(huì)有隨相說(shuō)，直接體驗(yàn)不行的必須經(jīng)過(guò)中介，隨境/待相。被唯識(shí)論剽竊了。

心物不能連續(xù)，有心無(wú)物有物無(wú)心。心只是種子，埋在過(guò)去的

目的論-3：exist（跨時(shí)態(tài)存在） vs persist（原始佛教直觀性的當(dāng)下性存在）處于執(zhí)著把事物變成實(shí)在，在時(shí)間性里前者貫穿性運(yùn)動(dòng)后者順序運(yùn)動(dòng)，通過(guò)種子說(shuō)-垂直運(yùn)動(dòng)，埋在過(guò)去的時(shí)間的遲滯/平行運(yùn)動(dòng)，就慢（在a點(diǎn)造的業(yè)到b點(diǎn)，種子留在a這邊，但是只有一個(gè)當(dāng)下時(shí)態(tài)種子慢，埋下去造成貫穿性 以不存在方式存在）縱向的結(jié)構(gòu)，種子發(fā)芽業(yè)就造成影響 也是將時(shí)間空間化了，內(nèi)時(shí)間之內(nèi)加倍了一個(gè)內(nèi)時(shí)間，

第一種是感知體驗(yàn)時(shí)間，而這個(gè)是內(nèi)在倫理時(shí)間-來(lái)收藏支撐現(xiàn)象世界體驗(yàn)的種子，“無(wú)表種子”是否定性存在。

下面的倫理時(shí)間在唯識(shí)論哪里被翻了上來(lái)-：中論 直接玩?zhèn)惱碛螒颉?/p>

歸根結(jié)底是內(nèi)時(shí)間意識(shí)的倫理學(xué)：把內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)，本體論化，本體論化之后看到一些真理，來(lái)建構(gòu)自己的倫理學(xué)規(guī)則。種子就被實(shí)體化了，變成庸俗的漸進(jìn)主義，阿賴耶識(shí)和神我，沒(méi)什么區(qū)別，最后還是中心化到瞬間當(dāng)下 不得不變成“有我論” 。

批判：

后面2-2就玩不通了。

種子：心和色根

釋宗學(xué)的問(wèn)題：空間化操作是非法操作，并列是不可以的，語(yǔ)言維度的干擾。原則上依賴于一個(gè)人喬達(dá)摩的第一人稱直觀。

當(dāng)下的法，和之后的描述的法，有一個(gè)最小的差異，下一個(gè)瞬間言說(shuō)的時(shí)候，怎么就羅列好了。

無(wú)為法的問(wèn)題：框架，只有有一種時(shí)間性體驗(yàn) 切一個(gè)瞬間出來(lái)，剎那。如何說(shuō)的清楚體驗(yàn)到的東西的蹤跡，如何把時(shí)間體驗(yàn)空間化 ，這永遠(yuǎn)是時(shí)態(tài)化的。

縱深化的體驗(yàn)，空間出現(xiàn)一定要經(jīng)過(guò)時(shí)態(tài)化，因?yàn)閭?cè)寫(xiě)側(cè)面這些包含注意力焦點(diǎn)的可能性-時(shí)態(tài)躍遷可能性，我可以再這瞬間不投射在這里，也可以投射在其他地方，這才能被把握為四角幾何關(guān)系。這就是最大的問(wèn)題 時(shí)態(tài)化在一開(kāi)始就不可能避免的。

看杯子不是杯子，怎么摸到后面去用的呢？要用種子來(lái)實(shí)現(xiàn)空間格局差異化可能。

只有經(jīng)量部在批判“處”的六塵六根的時(shí)候會(huì)有。幾何學(xué)超越邏輯學(xué)包含時(shí)態(tài)性，是邏輯學(xué)不好處理的維度。

錯(cuò)誤的地方越修越歪所以會(huì)倒塌。

太想上市了，太想跑路了，而不去思考怎么解決基本矛盾，只想去吃那口飯的人。