三體》中有一個(gè)理論叫農(nóng)場(chǎng)主理論講的是：在一個(gè)農(nóng)場(chǎng)里有一群火雞，農(nóng)場(chǎng)主每天中午十一點(diǎn)來(lái)給它們喂食。 火雞中的一名科學(xué)家觀察到了這個(gè)現(xiàn)象，一直堅(jiān)持觀察了近一年都沒有例外，可以說(shuō)它發(fā)現(xiàn)了自己宇宙中的非常偉大的定律：“每天上午十一點(diǎn)，就有食物降臨。 于是它便在感恩節(jié)的早晨向火雞們公布了這個(gè)定律，但這天上午十一點(diǎn)食物沒有降臨，農(nóng)場(chǎng)主進(jìn)來(lái)把它們都捉去殺了。 可以假設(shè)下我們所處的世界就是雞的世界，我們每個(gè)人都生存在農(nóng)場(chǎng)里，那么我們目前所知的一切的理論就有可能都是假象。 三體中的農(nóng)場(chǎng)主理論是劉慈欣科幻小說(shuō)《三體》中的一個(gè)核心概念，它是在“三體”星球文明發(fā)展過(guò)程中形成的一種治理模式和思維方式。該理論在小說(shuō)中被廣泛探討和引用，對(duì)于揭示人類社會(huì)和文明的一些本質(zhì)特征具有極大的啟示意義。 農(nóng)場(chǎng)主理論最早在小說(shuō)中由“三體”星球上的世紀(jì)之約組織的成員之一趙用堯提出，在小說(shuō)中被描述為一種以時(shí)間為單位的統(tǒng)治方式。農(nóng)場(chǎng)主理論的基本觀點(diǎn)是，歷史和現(xiàn)實(shí)是充滿暴力和陰謀的斗爭(zhēng)演進(jìn)過(guò)程，科技和智慧只是推動(dòng)這個(gè)演進(jìn)過(guò)程的工具，而人類社會(huì)則是這個(gè)過(guò)程中被動(dòng)的、可追求者的一種存在。在農(nóng)場(chǎng)主理論中，人類只是被看作是個(gè)體存在，個(gè)體在這個(gè)進(jìn)程中難以改變自己的命運(yùn)。因此，農(nóng)場(chǎng)主理論主張，與其費(fèi)盡心力去改變歷史和現(xiàn)實(shí)，不如放棄干預(yù)和自主，去適應(yīng)并享受這個(gè)不可改變的現(xiàn)實(shí)和歷史的進(jìn)程。 農(nóng)場(chǎng)主理論批判了人類對(duì)于進(jìn)化和發(fā)展的主動(dòng)干預(yù)，認(rèn)為這種干預(yù)只會(huì)導(dǎo)致更大的矛盾和問(wèn)題的產(chǎn)生。它認(rèn)為，人類社會(huì)的演化是一種復(fù)雜和不可控制的過(guò)程，任何干預(yù)都無(wú)法真正改變這個(gè)演化的方向和結(jié)果。因此，它主張人類應(yīng)該接受歷史和現(xiàn)實(shí)的變化，以求與之和諧共存。 農(nóng)場(chǎng)主理論的論點(diǎn)來(lái)源于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻分析。它認(rèn)為，歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程中，有很多的因素決定了一個(gè)世界的運(yùn)行軌跡，而個(gè)體的力量和智慧往往微不足道。除非一個(gè)人具有超凡的能力和境界，否則很難對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)起到?jīng)Q定性的作用。 農(nóng)場(chǎng)主理論的論述超越了個(gè)人志向和利益，注重對(duì)整體社會(huì)和歷史進(jìn)程的把握。它認(rèn)為，人類社會(huì)演化的個(gè)體僅僅是整個(gè)歷史進(jìn)程中的一個(gè)短暫的存在，歷史的大勢(shì)和命運(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)體的力量和智慧，我們只能適應(yīng)和順應(yīng)這個(gè)進(jìn)程，而不是主導(dǎo)或改變它。通過(guò)這樣的方式，人類可以更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧共存，擺脫對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的束縛。 農(nóng)場(chǎng)主理論的論述在一定程度上具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。盡管它對(duì)人類個(gè)體的英雄主義和激情主張持有謹(jǐn)慎態(tài)度，但它也指出了人類在歷史和現(xiàn)實(shí)面前的一個(gè)重要真理，即人類只是歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的參與者和見證者，而不是決定者。在這個(gè)意義上，農(nóng)場(chǎng)主理論提示了人們要謙遜和珍視，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展。