國學(xué)-《大學(xué)》講讀（全6講，ppt?字幕）by王德峰
學(xué)習(xí)筆記
《大學(xué)》（大人之學(xué)）
大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。
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明 明德：（去蔽 修心）復(fù)性工夫，求其放心；應(yīng)無所住，而生其心（住相）
親民（途徑）：體察參與人民生活。天道在人民生活中；生命實(shí)踐中有一陰一陽（之謂道）對立與統(tǒng)一、沖突與統(tǒng)一是天道留下的痕跡。
（從群眾中來到群眾中去）
止于至善（目標(biāo)）：此心純乎天理之極！
天理是生命情感本有的條理，
心是生命情感的居所、心即理。
人是天地造化的產(chǎn)物，此為天命 。天命下貫到人的身上為人性，人就有了生命情感。
生命情感，人同此心，心同此情，共同的生命情感是天賦予人的。
真誠惻怛（懇切）地求生，這生便是天理；真誠惻怛地求愛，這愛便是天理。
關(guān)鍵是個(gè)“純”字，生命情感不參雜之外的雜質(zhì)，從小我出發(fā)的閑思雜慮要清除掉（這是不斷要做的工夫） 清除干凈達(dá)到一個(gè)狀況叫“至善”這是人生最高的目標(biāo)。
在這樣的目標(biāo)努力中，這樣人生始終是“自慊”（心安理得） 內(nèi)心的愉悅總是在的。 “至善”最高的最純粹的情感狀態(tài)，生命情感本有的“條暢”（條理得以充分地展開）
“君子之樂”素位而行、顏回之樂。
素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄。
至善—指心靈——生命情感是它本有的條理的充分發(fā)揮-條暢
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知止而后有定，
定：立志。志有定向。讓所作的事成為天理的顯現(xiàn)。
知至善自在我心，心即理、知止:建立了最高的自信。
知道自己這一生無論做什么事，只有一個(gè)目標(biāo)：讓所做的事成為天理的呈現(xiàn)
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定而后能靜，
靜：心不妄動，因?yàn)槲抑鞠蛎鞔_，將所做之事做成了生命情感本真的實(shí)現(xiàn)，沒有別的目標(biāo)，就不會有閑思雜慮，就不會有僥幸之心。（心就不會亂、不妄動）
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靜而后能安，
安：不為外境所擾。周圍環(huán)境的變化（有利條件的喪失，不利的條件出現(xiàn)）
這種變不足以擾亂我。（禪定心安）見境心不亂，身忙心不忙
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安而后能慮，
慮：從良知出發(fā)詳審精察之;“不慮而能謂之良能，不慮而知謂之良知”
所思所慮只是一個(gè)天理，沒有其它閑思雜慮。
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慮而后能得。
得：擇之無不精，處之無不當(dāng)?！熬?dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)不來自于外界，也不來自于事情的結(jié)果與自身小我的得失利害關(guān)系。（無所為而為）生命情感的本真的充分實(shí)現(xiàn)。
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物有本末，
事有終始，
知所先后，
則近道矣。
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八條目：格致誠正（工夫）核心：修身—成人與成己的統(tǒng)一。
五倫關(guān)系中；沒有任何一個(gè)人可以脫離于他人的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)自己的生命理想。
“己欲達(dá)而達(dá)人。
家齊國治天下平（實(shí)證）
古之欲明明德于天下者
先治其國；
欲治其國者
先齊其家；
欲齊其家者
先脩其身；
欲脩其身者
先正其心；
欲正其心者
先誠其意；
欲誠其意者
先致其知；
致知在格物。格物：正事
物格而后知至，
知至而后意誠，
意誠而后心正，
心正而后身脩，
身脩而后家齊，
家齊而后國治，
國治而后天下平。
自天子以至于庶人，
壹是皆以脩身為本。
其本亂而末治者否矣，
其所厚者薄
而其所薄者厚，
未之有也！
此謂知本，
此謂知之至也。
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所謂誠其意者：
毋自欺也，
如惡惡臭，
如好好色，
此之謂自謙，
故君子必慎其獨(dú)也！
小人閒居為不善，
無所不至，
見君子而后厭然
掩其不善
而著其善。
人之視己，
如見其肺肝然，
則何益矣。
此謂誠于中，
形于外，
故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：
「十目所視，
十手所指，
其嚴(yán)乎！」
富潤屋，
德潤身，
心廣體胖，
故君子必誠其意。
《詩》云：
「瞻彼淇澳，
菉竹猗猗。
有斐君子，
如切如磋，
如琢如磨。
瑟兮僩兮，
赫兮喧兮。
有斐君子，
終不可諠兮！」
如切如磋者，
道學(xué)也；
如琢如磨者，
自脩也；
瑟兮僩兮者，
恂慄也；
赫兮喧兮者，
威儀也；
有斐君子
終不可諠兮者，
道盛德至善，
民之不能忘也。
《詩》云：
「于戲！
前王不忘！」
君子賢其賢而親其親，
小人樂其樂而利其利，
此以沒世不忘也。
《康誥》曰：
「克明德?！?/strong>
《大甲》曰：
「顧諟天之明命?！?/strong>
《帝典》曰：
「克明峻德。」
皆自明也。
湯之盤銘曰：
「茍日新，
日日新，
又日新?！?/strong>
《康誥》曰：
「作新民?！?/strong>
《詩》曰：
「周雖舊邦，
其命惟新。」
是故君子無所不用其極。
《詩》云：
「邦畿千里，
惟民所止?！?/strong>
《詩》云：
「緡蠻黃鳥，
止于丘隅?！?/strong>
子曰：
「于止，
知其所止，
可以人而不如鳥乎！」
《詩》云：
「穆穆文王，
于緝熙敬止！」
為人君
止于仁；
為人臣
止于敬；
為人子
止于孝；
為人父
止于慈；
與國人交
止于信。
43.2子曰：
「聽訟
吾猶人也，
必也使無訟乎！」
無情者不得盡其辭。
大畏民志，
此謂知本。
所謂脩身在正其心者，
身有所忿懥，有所:指向具體對象的
則不得其正；
有所恐懼，
則不得其正；
有所好樂，
則不得其正；
有所憂患，
則不得其正。
心不在焉，
視而不見，
聽而不聞，
食而不知其味。
此謂脩身在正其心。
所謂齊其家在脩其身者：
人之其所親愛而辟焉，
之其所賤惡而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，
之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，
惡而知其美者，
天下鮮矣！
故諺有之曰：
「人莫知其子之惡，
莫知其苗之碩?！?/strong>
此謂身不脩不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，
其家不可教而能教人者
無之。
故君子不出家而成教于國：
孝者
所以事君也；
弟者
所以事長也；
慈者
所以使眾也。
《康誥》曰：
「如保赤子」，
心誠求之，
雖不中不遠(yuǎn)矣。
未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！
一家仁，
一國興仁；
一家讓，
一國興讓；
一人貪戾，
一國作亂；
其機(jī)如此。
此謂一言僨事，
一人定國。
堯舜率天下以仁
而民從之；
桀紂率天下以暴
而民從之；
其所令反其所好
而民不從。
是故君子有諸己
而后求諸人，
無諸己
而后非諸人。
所藏乎身不恕
而能喻諸人者，
未之有也。
故治國在齊其家。
《詩》云：
「桃之夭夭，
其葉蓁蓁；
之子于歸，
宜其家人?！?/strong>
宜其家人，
而后可以教國人。
《詩》云：
「宜兄宜弟?！?/strong>
宜兄宜弟，
而后可以教國人。
《詩》云：
「其儀不忒，
正是四國?！?/strong>
其為父子兄弟足法
而后民法之也。
此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：
上老老而民興孝，
上長長而民興弟，
上恤孤而民不倍，
是以君子有絜矩之道也。
所惡于上
毋以使下；
所惡于下
毋以事上；
所惡于前
毋以先后；
所惡于后
毋以從前；
所惡于右
毋以交于左；
所惡于左
毋以交于右：
此之謂絜矩之道。
《詩》云：
「樂只君子，
民之父母?！?/strong>
民之所好好之，
民之所惡惡之，
此之謂民之父母。
《詩》云：
「節(jié)彼南山，
維石巖巖，
赫赫師尹，
民具爾瞻?！?/strong>
有國者不可以不慎，
辟則為天下僇矣。
《詩》云：
「殷之未喪師，
克配上帝；
儀監(jiān)于殷，
峻命不易?！?/strong>
道得眾則得國，
失眾則失國。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，
有人此有土，
有土此有財(cái)，
有財(cái)此有用。
德者本也，
財(cái)者末也，
外本內(nèi)末，
爭民施奪。
是故財(cái)聚則民散，
財(cái)散則民聚。
是故言悖而出者
亦悖而入；
貨悖而入者
亦悖而出。
《康誥》曰：
「惟命不于常！」
道善則得之，
不善則失之矣。
《楚書》曰：
「楚國無以為寶，
惟善以為寶?！?/strong>
舅犯曰：
「亡人無以為寶，
仁親以為寶。」
《秦誓》曰：
「若有一介臣，
斷斷兮無他技，
其心休休焉，
其如有容焉。
人之有技，
若己有之，
人之彥圣，
其心好之，
不啻若自其口出，
寔能容之，
以能保我子孫黎民，
尚亦有利哉！
人之有技，
媢嫉以惡之，
人之彥圣，
而違之俾不通，
寔不能容，
以不能保我子孫黎民，
亦曰殆哉！」
唯仁人放流之，
迸諸四夷，
不與同中國。
此謂唯仁人為能愛人，
能惡人。
見賢而不能舉，
舉而不能先，
命也；
見不善而不能退，
退而不能遠(yuǎn)，
過也。
好人之所惡，
惡人之所好，
是謂拂人之性，
菑必逮夫身。
是故君子有大道，
必忠信以得之，
驕泰以失之。
生財(cái)有大道，
生之者眾，
食之者寡，
為之者疾，
用之者舒，
則財(cái)恒足矣。
仁者以財(cái)發(fā)身，
不仁者以身發(fā)財(cái)。
未有上好仁
而下不好義者也；
未有好義
其事不終者也；
未有府庫財(cái)
非其財(cái)者也。
孟獻(xiàn)子曰：
「畜馬乘，
不察于雞豚，
伐冰之家
不畜牛羊，
百乘之家
不畜聚斂之臣，
與其有聚斂之臣，
寧有盜臣。」
此謂國不以利為利，
以義為利也。
長國家而務(wù)財(cái)用者，
必自小人矣。
彼為善之，
小人之使為國家，
菑害并至。
雖有善者
亦無如之何
矣！
此謂國不以利為利，
以義為利也。
